(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

為慶祝新中國成立70周年、馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會成立40周年，“馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與展望”理論研討會暨中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會2019年年會，于2019年7月20—21日在甘肅蘭州舉行。此次會議由中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦，中國馬克思主義研究基金會、《教學(xué)與研究》編輯部協(xié)辦，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、蘭州城市學(xué)院馬克思主義學(xué)院承辦。來自全國各高校、黨校和科研機(jī)構(gòu)的專家、學(xué)者200余人圍繞以下議題展開了熱烈討論。

一、馬克思主義哲學(xué)研究的歷史回顧與方法論思考

梳理和思考新中國成立70年來，馬克思主義哲學(xué)走過的歷程，是為了回顧歷史，總結(jié)馬克思主義哲學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)與方法；也是為了立足現(xiàn)實(shí)，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代實(shí)踐的指導(dǎo)作用；更是為了展望未來，開拓21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界。

中國人民大學(xué)梁樹發(fā)教授回溯了馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會成立40年來，在推動中國馬克思主義哲學(xué)研究的過程中所發(fā)揮的重要作用，并總結(jié)了中國馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科經(jīng)歷的從蘇聯(lián)化、去蘇聯(lián)化、西方馬克思主義化到馬克思主義中國化的探索過程。北京大學(xué)王東教授強(qiáng)調(diào)，新時代馬哲史學(xué)科要開創(chuàng)新局面，就要鞏固和加強(qiáng)馬克思主義基本原理的根本地位，既不能丟掉列寧主義，也不能固守蘇聯(lián)模式，既要革新西方馬克思主義的研究范式，也要突出馬克思主義中國化的重要地位，同時要緊抓新時代馬克思主義的發(fā)展機(jī)遇，為中國特色社會主義提供理論來源、哲學(xué)基礎(chǔ)、創(chuàng)新潮頭。中國人民大學(xué)郝立新教授總結(jié)了中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)問題，指出新時代中國馬克思主義哲學(xué)要取得新突破，就要抓住理論問題、時代問題、現(xiàn)實(shí)問題、世界問題、交叉問題，加強(qiáng)馬克思主義基本原理、馬克思主義哲學(xué)史的研究，加強(qiáng)對新時代中國若干重大問題的哲學(xué)探索，加強(qiáng)跨學(xué)科、交叉學(xué)科的研究，加強(qiáng)國際交流與對話，探索構(gòu)建當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的中國形態(tài)。

中國馬克思主義哲學(xué)研究在70年的艱辛探索中，形成了科學(xué)的方法、積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些方法和經(jīng)驗(yàn)將為馬克思主義哲學(xué)研究的開拓創(chuàng)新提供重要借鑒。

如何開拓21世紀(jì)馬克思主義研究的新境界，與會學(xué)者從不同維度提出了新思路。北京大學(xué)聶錦芳教授指出，只有克服非理性態(tài)度、意識形態(tài)偏見、狹隘的歷史計(jì)算和過分功利的現(xiàn)實(shí)考量，堅(jiān)持理性化和公度性，才能接近真實(shí)而客觀的馬克思。華南師范大學(xué)劉卓紅教授從馬克思主義的世界性特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以全新視角理解和把握中國馬克思主義與國外馬克思主義的關(guān)系，充分利用西方馬克思主義對中國現(xiàn)代化發(fā)展的啟示，充分發(fā)揮中國馬克思主義對世界貢獻(xiàn)的中國價值，發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義。河北大學(xué)宮敬才教授以馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命題中的社會歷史線性演化邏輯及多種語境為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義研究必須自覺關(guān)注語境問題，重視馬克思主義理論在不同語境中所遵循的歷史線性演化邏輯。中國社會科學(xué)院楊洪源副研究員基于對新中國成立70年來馬克思主義哲學(xué)研究階段的梳理和劃分，揭示出問題導(dǎo)向與體系建構(gòu)的互動是貫穿中國馬克思主義哲學(xué)的主要線索和內(nèi)在邏輯之一，也是加快構(gòu)建中國特色馬克思主義學(xué)科體系、話語體系的重要路徑。

與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品格。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生，也在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。如何回應(yīng)和解決時代和實(shí)踐提出的新問題，是馬克思主義哲學(xué)研究者面臨的挑戰(zhàn)。

中國社會科學(xué)院魏小萍研究員運(yùn)用唯物史觀對全球化背景下，資本的全球運(yùn)作、跨國資本家階級的形成、階級關(guān)系的跨境式發(fā)展等新的現(xiàn)象展開了深入的理論分析。浙江工商大學(xué)何麗野教授提出隱私將成為21世紀(jì)最大的資本，隱私資本憑借其殺傷力摧毀人的生存根基而獲取利益，因而是最瘋狂的資本，是資本的最后階段，因此對隱私資本進(jìn)行哲學(xué)批判十分必要。蘇州大學(xué)車玉玲教授從資本的當(dāng)代形態(tài)、資本自身內(nèi)在的矛盾、超越資本的可能性等三個方面，揭示了資本主義危機(jī)已經(jīng)由“周期性危機(jī)”轉(zhuǎn)向“結(jié)構(gòu)性危機(jī)”，這揭示了盧森堡的預(yù)言：“到一定的發(fā)展階段，除了社會主義，沒有別的道路可走”將要實(shí)現(xiàn)。

改革開放以來，學(xué)界在西方馬克思主義、新馬克思主義代表性人物及其思想評介與闡釋方面取得了豐碩成果，這些成果為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富資源和智慧啟迪。

中國人民大學(xué)羅騫教授指出，西方馬克思主義的引進(jìn)能夠開啟哲學(xué)闡釋的新視域，恢復(fù)馬克思主義的方法論原則，樹立理性批判的哲學(xué)精神，提供切合當(dāng)今時代的哲學(xué)議題。因此，要客觀評價、正確對待西方馬克思主義，重視西方馬克思主義的重要作用與時代價值。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)顏巖教授通過對彼得洛維奇、馬爾科維奇兩位學(xué)者思想的述評，詳細(xì)考察了南斯拉夫?qū)嵺`派對馬克思人的概念的理解及其對馬克思人學(xué)理論的發(fā)展。北京師范大學(xué)羅松濤教授探討了阿多諾的自由時間觀，區(qū)分了自由時間與閑暇時間這兩個概念，指明對自由時間與閑暇時間的區(qū)分是阿多諾社會批判理論從文化批判轉(zhuǎn)向社會批判的重要特征。

二、馬克思主義哲學(xué)的重要文本、文獻(xiàn)及其思想研究

馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展離不開對經(jīng)典文本的精細(xì)閱讀、深入研究和創(chuàng)新闡釋。與會學(xué)者從不同角度深化了對馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本的理解。

南京大學(xué)唐正東教授聚焦恩格斯《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中關(guān)于私有制的批判，集中呈現(xiàn)了恩格斯在商業(yè)關(guān)系的自我矛盾性、生產(chǎn)私有制的內(nèi)在對立性等方面的前瞻性思路，凸出了恩格斯對其他同時期理論家的超越及其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)卜祥記教授提出，《克羅茨納赫筆記》是馬克思早期思想發(fā)展過程中一個重要的歷史哲學(xué)文本，它蘊(yùn)含著馬克思哲學(xué)立場轉(zhuǎn)變的基因，因此對該文本的研究應(yīng)當(dāng)被看作考察馬克思早期思想轉(zhuǎn)變歷程、彌合所謂“青年馬克思”和“成熟馬克思”斷裂的重要環(huán)節(jié)。首都師范大學(xué)黃志軍副教授指出，恩格斯在《反杜林論》中同時闡釋了唯物史觀的科學(xué)性與規(guī)范性，兩種闡釋的有機(jī)結(jié)合完整地體現(xiàn)在唯物史觀對未來社會的理解中，即對“未來社會何以合乎人的尊嚴(yán)”這一問題的回答。

在諸多文本中，《資本論》無疑最受關(guān)注。學(xué)者們就《資本論》的研究方法、當(dāng)代價值、內(nèi)在邏輯、核心概念等問題，展開了深入細(xì)致的討論。中國人民大學(xué)郗戈教授認(rèn)為，《資本論》研究的勃興對馬克思主義研究具有“學(xué)科范式轉(zhuǎn)換”的重大意義，它意味著資本邏輯批判新范式的形成。新范式更契合馬克思主義哲學(xué)的歷史精神、時代精神，因而更能彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值及其生命力。浙江大學(xué)劉召峰副教授通過對馬克思的拜物教批判與若干后世研究者進(jìn)行比較，明確了后世研究拜物教理論者的得失，強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)真研讀《資本論》，才能深化對拜物教的批判性研究。北京大學(xué)博士后張梧提出，馬克思在《資本論》中討論了資本邏輯與黑格爾辯證法的結(jié)構(gòu)性相似，并在資本自我運(yùn)動的實(shí)在主體基礎(chǔ)上，完成了對黑格爾辯證法的徹底超越和合理重構(gòu)。

對關(guān)鍵概念的考察與辨析是推動馬克思主義哲學(xué)史研究的重要方法。華中科技大學(xué)王曉升教授強(qiáng)調(diào)，概念拜物教將概念當(dāng)作抽象的名稱，忽視了概念產(chǎn)生的條件和它的特殊意義，因而對人的認(rèn)識活動、社會活動都具有消極作用。他指出，走出概念拜物教的方法就是堅(jiān)持辯證法，承認(rèn)概念中的內(nèi)在矛盾，致力于研究概念得以產(chǎn)生的社會歷史條件。武漢大學(xué)何萍教授指出，“工業(yè)”是馬克思闡明人類實(shí)踐活動的核心概念，它既是人的文化創(chuàng)造活動，也賦予人的本質(zhì)以經(jīng)濟(jì)的形式，它能夠同時彰顯唯物史觀的文化品格和批判品格，因此要從歷史科學(xué)傳統(tǒng)與變革的角度深化對“工業(yè)”概念的理解。中山大學(xué)馬天俊教授從唯物史觀出發(fā)，對幽靈化的馬克思進(jìn)行了還原，從而明晰了幽靈的意味，并強(qiáng)調(diào)只有馬克思的理想如期實(shí)現(xiàn)，他才能安然成為歷史陳跡，不再作為幽靈在全世界游蕩。

黑龍江大學(xué)丁立群教授聚焦實(shí)踐概念，分析了馬克思實(shí)踐哲學(xué)對亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的繼承和超越，認(rèn)為馬克思用勞動取代了實(shí)踐，并將實(shí)踐哲學(xué)置于社會層面，從而用新的范式取代了傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)。山東大學(xué)劉森林教授指出，盧卡奇從單一的文化哲學(xué)視角對“物化”的分析是失真的、片面的；要合理地、全面地認(rèn)識“物化”概念，就要回到馬克思的方法論立場上，立足于經(jīng)濟(jì)—社會—文化的整體視角，保持一種均衡的跨學(xué)科視野。西北師范大學(xué)史小寧教授詳盡地考察了意識形態(tài)概念的變遷，指出當(dāng)前中國關(guān)于意識形態(tài)的研究存在過度依賴西方文本、脫離中國特色社會主義偉大實(shí)踐的問題。為此，必須通過深化理論認(rèn)知，優(yōu)化研究方法，強(qiáng)化大歷史觀，揭示西方話語體系的階級實(shí)質(zhì)，推動中國關(guān)于意識形態(tài)的理論研究。

三、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，是引領(lǐng)中國特色社會主義新時代的綱領(lǐng)、旗幟和靈魂。與會學(xué)者就如何深化對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的學(xué)習(xí)和研究，厘清它與馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)系展開了深入討論。

上海師范大學(xué)高慧珠教授基于馬克思恩格斯關(guān)于“社會形態(tài)”的經(jīng)典原著，對改革開放40年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)展開理論反思，指出“中國道路”從演進(jìn)邏輯、歷史階段、現(xiàn)實(shí)進(jìn)路等方面實(shí)現(xiàn)了對“社會形態(tài)”認(rèn)識的突破，是對馬克思社會形態(tài)理論的開拓創(chuàng)新。四川大學(xué)黃金輝教授基于馬克思恩格斯的階級理論，揭示了無產(chǎn)階級的統(tǒng)治是間接的、過渡的、暫時的統(tǒng)治，是為人類社會進(jìn)入無階級形態(tài)做準(zhǔn)備的統(tǒng)治，是要消滅私有制、消滅階級的統(tǒng)治。

馬克思主義的科學(xué)性和真理性集中體現(xiàn)為它對中國社會現(xiàn)實(shí)問題的解釋力、引導(dǎo)力。黑龍江大學(xué)康渝生教授通過文本研究，分析了“共同活動方式”這一被長期忽視的概念在馬克思主義哲學(xué)、特別是唯物史觀中的重要地位，并進(jìn)一步闡發(fā)了這一概念對人類構(gòu)建命運(yùn)共同體、走向自由人聯(lián)合體的重要意義。復(fù)旦大學(xué)馬擁軍教授以“市民社會還是人類社會：問題的中國式提法”為題，探討了中國語境中市民社會和人類解放之間關(guān)系的特殊性，強(qiáng)調(diào)這一問題不能用理論標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而要按照實(shí)踐本身的發(fā)展來衡量，這恰恰驗(yàn)證了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)。中國人民大學(xué)侯衍社教授以鄧小平的辯證法為核心，梳理了新中國成立以來，唯物辯證法的發(fā)展過程，系統(tǒng)地總結(jié)和闡發(fā)了鄧小平唯物辯證法的顯著特點(diǎn)及其對新時代創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展唯物辯證法的重要意義。山西大學(xué)喬瑞金教授對21世紀(jì)以來我國“社會形態(tài)”問題的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)梳理和客觀評價，并指出應(yīng)該通過整體關(guān)照馬克思主義的社會形態(tài)理論，開闊社會形態(tài)研究的國際視野，聚焦社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的理論研究等方式加強(qiáng)我國關(guān)于社會形態(tài)的研究。河南大學(xué)戈士國教授運(yùn)用社會斷裂和社會緊張的模型透視了當(dāng)代中國社會的內(nèi)在緊張狀態(tài)，并指出只有從理論上、實(shí)踐上正確看待和應(yīng)對，更好地將社會主義和市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，自覺地、自信地堅(jiān)持中國方案、中國道路才能消除這種社會斷裂和緊張。

與會學(xué)者還針對今后如何加強(qiáng)馬克思主義學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)，聚焦中國問題、構(gòu)建中國理論、發(fā)出中國聲音提出了諸多精彩觀點(diǎn)。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)張雄教授強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟依賴于哲學(xué)的成熟，當(dāng)前中國哲學(xué)就是缺少從馬克思主義哲學(xué)視角出發(fā)、解讀當(dāng)前中國的重大現(xiàn)實(shí)問題、符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展要求的話語體系和哲學(xué)思想。四川師范大學(xué)李東北教授以“新時代全面深化改革的制度邏輯”為題，提出新時代的中國需要一套更加完善的制度體系，既要用制度建設(shè)鞏固改革開放的發(fā)展效果，也要用制度變革進(jìn)一步增強(qiáng)改革動力。山東省委黨校賈英健教授認(rèn)為，十八大以來的一系列改革從一定意義上就是重塑國家形象的過程，其中包括社會主義的形象、現(xiàn)代化的形象、民族復(fù)興的形象、大國擔(dān)當(dāng)?shù)男蜗?。廈門大學(xué)張艷濤教授指出，馬克思主義哲學(xué)能不能說中國話，關(guān)乎中國話語體系的建構(gòu)與中國話語權(quán)的提升，關(guān)乎中國的理論自覺與思想創(chuàng)新，關(guān)乎中華民族的“民族自我”與中國的“國家身份”。因此，要加快構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系建設(shè)，讓馬克思主義哲學(xué)說中國話。

本次會議主題明確，議題豐富，與會代表交流深入，討論熱烈，理論成果豐碩。會議在如何推進(jìn)馬克思主義理論與中國實(shí)踐的結(jié)合，加強(qiáng)對習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的深入研究、開拓21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)研究的國際視野等方面提出了許多新觀點(diǎn)、新理念、新思路，對于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究進(jìn)入新境界具有重要意義。