馬克思主義民族理論中國(guó)化是在馬克思主義經(jīng)典作家民族理論的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)踐形成和發(fā)展起來(lái)的，是馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分。馬克思主義民族理論中國(guó)化具有歷史必然性，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)不斷革命和長(zhǎng)期探索，選擇符合中國(guó)國(guó)情的民族發(fā)展道路，最終形成的具有中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的理論與實(shí)踐體系。民族問(wèn)題作為當(dāng)今最敏感的世界性社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題之一，對(duì)一個(gè)國(guó)家的和平穩(wěn)定有著舉足輕重的影響。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族社會(huì)主義國(guó)家，需要在理論上對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化的歷史發(fā)展脈絡(luò)作一梳理和分析，在整體上認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的發(fā)展方向，從而提高正確處理民族問(wèn)題的能力。建黨初期黨處理民族問(wèn)題的理論與實(shí)踐，為我們黨在中國(guó)革命與改革時(shí)期民族政策的制定指明了方向，奠定了馬克思主義民族理論中國(guó)化的基礎(chǔ)。

一、中共成立早期民族問(wèn)題的基本狀況

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?1)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年，第462頁(yè)。實(shí)踐證明，農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)以及資產(chǎn)階級(jí)不能徹底完成中國(guó)近代反帝反封建的歷史任務(wù)，迫切需要一個(gè)新興階級(jí)帶領(lǐng)中國(guó)人民走向民族解放和民族獨(dú)立。馬克思主義的傳入無(wú)疑給半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)注入了新的血液，帶來(lái)了新的希望。馬克思主義民族理論在中國(guó)的早期傳播，對(duì)多民族的中國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)論就中華民族自求解放而言，還是就諸多民族共存域內(nèi)的現(xiàn)實(shí)而言，都有著舉足輕重的作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立自主和各民族平等團(tuán)結(jié)奠定了理論基礎(chǔ)。

1.少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展落后。

在舊中國(guó)，各民族之間的矛盾以階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的形式呈現(xiàn)出來(lái)。各民族之間存在著語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面的差異，因此，在心理認(rèn)同上具有排他性的特點(diǎn)。同時(shí)，由于地理位置、自然資源等方面的差別，造成社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡。階級(jí)矛盾和民族內(nèi)部矛盾交織在一起，不可避免地導(dǎo)致民族之間的斗爭(zhēng)。這一時(shí)期的民族斗爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)是在各民族之間展開，屬于一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部矛盾。但在1840年以后的百余年間，中國(guó)民族問(wèn)題的性質(zhì)發(fā)生了根本改變，其主要內(nèi)容從之前的國(guó)內(nèi)各民族之間的矛盾，轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族與國(guó)外帝國(guó)主義之間的矛盾。中華民族為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，追求民族的獨(dú)立和人民的解放，與外國(guó)帝國(guó)主義進(jìn)行了殊死的斗爭(zhēng)。

帝國(guó)主義的入侵，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。舊中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展不平衡的問(wèn)題在帝國(guó)主義入侵之后更加嚴(yán)峻。各少數(shù)民族地區(qū)都受到不同程度的侵襲，成為帝國(guó)主義國(guó)家的農(nóng)產(chǎn)品原料產(chǎn)地和銷售市場(chǎng)的基地。資本的侵入使少數(shù)民族地區(qū)人民遭受雙重壓迫，生活更加貧困，災(zāi)難日益深重。少數(shù)民族地區(qū)由于歷史等因素的限制，其經(jīng)濟(jì)制度與政治制度存在反動(dòng)落后的特點(diǎn)，這嚴(yán)重阻礙了少數(shù)民族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。事實(shí)上，近代以來(lái)，中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形成，是與帝國(guó)主義連在一起的，與帝國(guó)主義的影響密不可分。無(wú)論是北洋軍閥還是國(guó)民政府對(duì)少數(shù)民族實(shí)行的統(tǒng)治，都是以民族壓迫為主，一方面以帝國(guó)主義為靠山，另一方面又充當(dāng)中國(guó)各民族的代理人，外來(lái)的民族壓迫和國(guó)內(nèi)的民族壓迫，使得原本落后的少數(shù)民族地區(qū)更加難以求得生存和發(fā)展。因此，要求得民族解放和發(fā)展，就必須推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫，進(jìn)行民族民主革命。隨著第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命的勝利，整個(gè)世界的格局和歷史方向發(fā)生了根本的改變，世界開辟了新的歷史紀(jì)元。從革命陣線來(lái)說(shuō)，世界民族民主革命也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的重要組成部分。

2.民族矛盾與社會(huì)矛盾相互交織。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了巨大的變化，由一個(gè)獨(dú)立的封建國(guó)家，逐步淪為西方列強(qiáng)瓜分和宰割的附屬品，由封建社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)空前深重。中國(guó)的封建統(tǒng)治階級(jí)與買辦資產(chǎn)階級(jí)合流，逐漸成為帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)支柱。在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義成為壓迫中華民族和中國(guó)人民的三座大山。

帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略，在侵占漢族地區(qū)的同時(shí)，一步步深入少數(shù)民族地區(qū)，尤其是力圖對(duì)廣大邊疆地區(qū)進(jìn)行瓜分和侵占。中國(guó)少數(shù)民族聚居地區(qū)除了少部分還停留在封建農(nóng)奴社會(huì)、奴隸社會(huì)和原始社會(huì)以外，大部分地區(qū)遭受到帝國(guó)主義的野蠻侵略和壓迫，因而也逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。辛亥革命以后，帝國(guó)主義加快了分裂和瓜分中國(guó)的腳步，特別是地處我國(guó)邊疆地區(qū)的部分少數(shù)民族出現(xiàn)了分離傾向。例如，日本在臺(tái)灣，日、俄在東北，沙俄在蒙古，英、俄在新疆，英國(guó)在西藏，法國(guó)在云南、廣西、貴州等地劃分勢(shì)力范圍。(2)陳夕：《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族問(wèn)題(1921—1949)》，中共黨史出版社，2014年，第17頁(yè)。帝國(guó)主義對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的入侵不僅實(shí)行民族壓迫，還勾結(jié)和扶植少數(shù)民族反動(dòng)勢(shì)力，制造民族間的分裂與糾紛，妄圖通過(guò)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的入侵，加快侵略中國(guó)腹地的步伐。

在遭受帝國(guó)主義侵略的同時(shí)，中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)也受到來(lái)自內(nèi)部的壓迫與威脅。無(wú)論是北洋軍閥政府還是國(guó)民黨政府，實(shí)際上實(shí)行的都是民族壓迫政策。毛澤東曾形容國(guó)民黨“對(duì)于各少數(shù)民族，完全繼承清朝政府和北洋軍閥政府的反動(dòng)政策，壓迫剝削，無(wú)所不至”。(3)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第1083-1084頁(yè)。以蔣介石為首的國(guó)民政府在國(guó)內(nèi)實(shí)行民族壓迫，甚至否認(rèn)中國(guó)存在少數(shù)民族的事實(shí)。在政治上，剝奪少數(shù)民族人民的政治權(quán)利，與地方封建勢(shì)力相互勾結(jié)，實(shí)行地主、軍閥聯(lián)合專政的封建法西斯統(tǒng)治，例如，在內(nèi)蒙古地區(qū)設(shè)立“蒙藏委員會(huì)”，在青海、新疆、寧夏等地設(shè)置聯(lián)合專政的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)；在經(jīng)濟(jì)上，加重苛捐雜稅以作為發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)支持；在生活上，無(wú)視少數(shù)民族的歷史文化與風(fēng)俗習(xí)慣，甚至禁止少數(shù)民族使用本民族的語(yǔ)言文字。

總之，在建黨初期，中國(guó)各民族不僅遭受來(lái)自帝國(guó)主義的侵略和壓迫，同時(shí)受到國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)少數(shù)民族實(shí)行的殘酷壓迫政策。因而，從帝國(guó)主義及國(guó)內(nèi)反動(dòng)統(tǒng)治的民族壓迫與奴役下解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放成為了全中國(guó)各族人民的共同要求與共同事業(yè)。馬克思主義民族理論的傳入，使早期共產(chǎn)黨人看到了實(shí)現(xiàn)民族解放和各民族平等團(tuán)結(jié)的希望，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)條件。

3.民族問(wèn)題與社會(huì)主義革命相互聯(lián)系。

五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)的工人階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，自此，作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中國(guó)各民族逐步實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放。中國(guó)人民所進(jìn)行的舊民主主義革命雖然沒(méi)有最終獲得勝利，但在一定程度上打擊了帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的圖謀，促進(jìn)了民族覺(jué)醒，為新民主主義革命奠定了基礎(chǔ)。新民主主義革命的到來(lái)，使民族問(wèn)題與社會(huì)主義革命緊密相連，使原本屬于資產(chǎn)階級(jí)民主革命范疇的民族問(wèn)題，變成了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義世界革命的范疇。(4)陳夕：《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族問(wèn)題(1921—1949)》，第22頁(yè)。

中國(guó)新民主主義革命的歷史任務(wù)，對(duì)外即是推翻帝國(guó)主義壓迫的民族革命，獲得民族獨(dú)立；對(duì)內(nèi)則是推翻封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)壓迫的民主革命，獲得人民解放。新民主主義革命時(shí)期解決民族問(wèn)題的根本途徑，同樣也是解除帝國(guó)主義、封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，消滅國(guó)內(nèi)的民族壓迫制度，因此，中國(guó)的民族問(wèn)題就成為了新民主主義革命的有機(jī)組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，工人階級(jí)的利益與整個(gè)中華民族的利益相一致。因此，作為工人階級(jí)的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是代表工人階級(jí)的利益，更代表了全國(guó)各民族人民的共同利益。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著全國(guó)各族人民，結(jié)成最廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并且與國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫階級(jí)團(tuán)結(jié)一致，結(jié)成廣泛的國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同進(jìn)行反帝、反封建、反官僚資本主義的社會(huì)主義革命。只有新民主主義革命取得勝利，中國(guó)才能取得民族獨(dú)立和人民解放，才能夠解決民族問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)各民族平等團(tuán)結(jié)。

二、馬克思主義民族理論中國(guó)化早期探索的基本維度

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義傳入中國(guó)，馬克思主義民族理論也隨之走進(jìn)早期馬克思主義者的視野之中。20世紀(jì)初，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子并沒(méi)有專門從民族的角度對(duì)馬克思主義民族理論做系統(tǒng)的介紹，而是把它作為馬克思主義理論體系的重要組成部分加以說(shuō)明。馬克思主義民族理論很快契合了多民族的中國(guó)解決民族問(wèn)題的迫切需求，因而，成為黨解決民族問(wèn)題的理論基礎(chǔ)，也使馬克思主義民族理論的革命性得到了充分的展現(xiàn)，開啟了馬克思主義民族理論中國(guó)化的歷史征程。

1.民族平等：馬克思主義民族理論中國(guó)化的根本原則。

民族平等是馬克思主義民族理論始終貫穿的基本原則。馬克思恩格斯指出：“古往今來(lái)每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族。如果批判的預(yù)言正確無(wú)誤,那末任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族?！?5)《馬克思恩格斯論民族問(wèn)題》，民族出版社，1987年，第46-47頁(yè)。因此，建立在不平等之上的國(guó)際合作，是不可能實(shí)現(xiàn)的。在民族平等基礎(chǔ)上的聯(lián)合團(tuán)結(jié)和互助合作才是解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵。無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該承認(rèn)和堅(jiān)持民族平等，因?yàn)椤按虻挂磺蟹饨▔浩?打倒一切民族壓迫，打倒某一個(gè)民族或某一語(yǔ)言的任何特權(quán)，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)民主力量的絕對(duì)職責(zé)，是正在受到民族紛爭(zhēng)蒙蔽和阻礙的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的絕對(duì)利益”。(6)《列寧全集》，第20卷，人民出版社，1958年，第18頁(yè)。這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利的基本條件之一。

早期共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義民族平等理論，并將其用于解決中國(guó)實(shí)際的民族問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)各民族受到了來(lái)自帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治的雙重壓迫，民族差距加大，民族壓迫依舊存在，民族平等就成為一個(gè)十分突出的問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)民族平等成為中國(guó)共產(chǎn)黨人解決民族問(wèn)題的關(guān)鍵。1923 年1 月,李大釗在其文章《平民主義》中指出：“譬如中國(guó)的國(guó)旗,一色分裂為五色,固然可以說(shuō)他是分裂,但是這五個(gè)顏色排列在一面國(guó)旗上,很有秩序,代表漢、滿、 蒙、回、藏五族,成了一個(gè)新組織,也可以說(shuō)是聯(lián)合”。因此，“今后中國(guó)的漢、滿、蒙、回、藏五大族,不能把其他四族作哪一族的隸屬”。(7)《李大釗全集》，第4卷，人民出版社，2006年，第122-123、132頁(yè)。同樣，瞿秋白也以馬克思主義民族理論為基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)的民族問(wèn)題做出了新的說(shuō)明。他指出：“中國(guó)的平民與蒙古的平民同受列強(qiáng)壓迫,同受中國(guó)軍閥的壓迫,自然應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)?！?8)《瞿秋白文集·政治理論篇》，第2卷，人民出版社，2013年，第480頁(yè)。由此可見，中共成立早期，李大釗等馬克思主義者雖然對(duì)馬克思主義民族平等理論的認(rèn)識(shí)還不夠系統(tǒng)全面，但他們?yōu)轳R克思主義民族理論中國(guó)化的發(fā)展作了積極的理論探索。

2.民族自決：馬克思主義民族理論中國(guó)化的基本目標(biāo)。

各民族有權(quán)決定自己的命運(yùn)，這是馬克思主義處理民族問(wèn)題的原則之一。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》(意大利文版序言)中指出：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作?！?9)《馬克思恩格斯全集》，第22卷，人民出版社，1965年，第430頁(yè)?？梢姡R克思主義對(duì)于民族自決的主張并不等于民族分離，而是要爭(zhēng)取各民族的平等權(quán)利、自由解放。列寧也曾指出：“對(duì)我們綱領(lǐng)中關(guān)于民族自決的那一條，除了從政治自決，即從分離和成立獨(dú)立國(guó)家的權(quán)利這個(gè)意義上來(lái)解釋而外，我們決不能作別的解釋”。(10)《列寧全集》，第19卷，人民出版社，1959年，第236頁(yè)?！八皇欠磳?duì)任何民族壓迫的斗爭(zhēng)的徹底表現(xiàn)”。(11)《列寧選集》，第2卷，人民出版社，2012年，第564頁(yè)。

十月革命之后，李大釗、瞿秋白等一批馬克思主義者開始把馬克思主義民族自決原則與中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)加以闡發(fā)。中共二大曾設(shè)想“建立中華聯(lián)邦共和國(guó)”來(lái)實(shí)現(xiàn)民族自決。在中共二大之后，李大釗進(jìn)一步闡述了“聯(lián)邦主義”思想。他在1923年1月寫的《平民主義》中指出：“凡具有個(gè)性的，不論他是一個(gè)團(tuán)體，是一個(gè)地域，是一個(gè)民族，是一個(gè)個(gè)人，都有他的自由的領(lǐng)域，不受外來(lái)的侵犯與干涉，其間全沒(méi)有統(tǒng)治與服屬的關(guān)系，只有自由聯(lián)合的關(guān)系”。(12)《李大釗全集》，第4卷，人民出版社，2006年，第122-123、132頁(yè)。1923年6月，中國(guó)共產(chǎn)黨第三次全國(guó)代表大會(huì)召開，在這次會(huì)議通過(guò)的黨綱草案中也明確指出，西藏、蒙古、新疆、青海等地與中國(guó)本部發(fā)生關(guān)系由各地民族自決。毛澤東在建黨初期也有這樣的主張，他認(rèn)為只有實(shí)行聯(lián)邦制，各民族自決自治，才是中國(guó)最好的出路。他曾說(shuō)：“幫助蒙古、新疆、西藏、青海自治自決，都是很要緊的?！?13)《毛澤東書信選集》，人民出版社，1983年，第3頁(yè)。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民族自決的解決之路顯然還不夠成熟，它在一定程度上反映了在中國(guó)共產(chǎn)黨成立早期,對(duì)國(guó)內(nèi)各民族之間形成的大雜居、小聚居和相互交錯(cuò)居住的民族分布狀況及各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的親密合作關(guān)系缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。作為馬克思主義民族理論中國(guó)化初步探索的起步階段,這樣的局限又在所難免；但在馬克思主義民族理論中國(guó)化的道路上踏出了勇敢的一步，為之后解決民族問(wèn)題提供了現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。

3.民族團(tuán)結(jié)：馬克思主義民族理論中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)途徑。

馬克思恩格斯在對(duì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)其發(fā)展形勢(shì)也做出了正確的判斷。他們認(rèn)為，資本主義的發(fā)展打破了原本世界各民族之間相互孤立、相互隔絕的狀態(tài)，這也使被壓迫階級(jí)之間形成了聯(lián)合，這股力量也隨之變得異常強(qiáng)大。在這一歷史條件下，被壓迫階級(jí)要想獲得解放，就必須實(shí)現(xiàn)各民族之間的聯(lián)合。《共產(chǎn)黨宣言》作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命綱領(lǐng)，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)了“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”?？梢?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合是實(shí)現(xiàn)民族解放的關(guān)鍵，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自覺(jué)聯(lián)合，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的最廣大的人民群眾是革命的主要?jiǎng)恿?，也?yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自覺(jué)聯(lián)合，共同抵抗壓迫階級(jí)。在此基礎(chǔ)之上，列寧繼承了馬克思恩格斯關(guān)于亞洲革命與歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命關(guān)系的思想，并將這一思想做了新的發(fā)展。他認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要實(shí)現(xiàn)各民族的聯(lián)合與團(tuán)結(jié)。在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，各個(gè)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的聯(lián)合與團(tuán)結(jié)，能夠促進(jìn)各個(gè)民族成員之間的團(tuán)結(jié)，并聯(lián)合成為新的力量，為解放被壓迫民族，獲得全人類解放而奮斗。1903年2月，列寧在《論“亞美尼亞社會(huì)民主黨人聯(lián)盟”的宣言》一文中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)做的事情就是要把所有民族中盡可能廣泛的工人群眾更緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，以便在盡可能廣闊的舞臺(tái)上為建立民主共和國(guó)和社會(huì)主義而斗爭(zhēng)?！?14)《列寧全集》，第7卷，人民出版社，1986年，第295頁(yè)。

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)了中華民族的覺(jué)醒，也使李大釗等一批早期共產(chǎn)黨人意識(shí)到民族團(tuán)結(jié)的重要性。李大釗曾說(shuō)，真正的解放是要靠自己的力量，而這里所指的“自己的力量”，就是他主張建立的“新中華民族”。新中華民族是包括漢、滿、蒙、回、藏各民族平等團(tuán)結(jié)的新中華民族?？梢姡畲筢撜J(rèn)為，民族意識(shí)之覺(jué)醒，民族精神之建立，是民族思想得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)。只有中華各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)平等合作，才能使這個(gè)民族屹立于世界民族之林，才能最終得到民族獨(dú)立和解放。在瞿秋白看來(lái)，受壓迫的民族唯有相互團(tuán)結(jié)起來(lái)才能取得最后的勝利，并提出堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的前提是要打破狹隘的民族主義。為了實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，必須要克服民族偏見和民族優(yōu)越感。對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)，為此后實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了思想基礎(chǔ)。

三、馬克思主義民族理論中國(guó)化早期探索的歷史地位

馬克思主義民族理論中國(guó)化的早期探索，是馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中不可或缺的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立初期對(duì)馬克思主義民族理論的接受、吸收和傳播，在不斷探索中觀察、分析中國(guó)民族問(wèn)題的歷史現(xiàn)實(shí)，根據(jù)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展形勢(shì)和國(guó)內(nèi)新民主主義革命的發(fā)展進(jìn)程，逐步發(fā)掘了一條符合中國(guó)具體國(guó)情具有鮮明中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義民族理論的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)歷了從全盤吸收到自覺(jué)運(yùn)用的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初對(duì)馬克思主義民族理論中國(guó)化的探索，雖然不夠成熟與完善，存在各種各樣的問(wèn)題，但也為馬克思主義民族理論中國(guó)化的進(jìn)一步發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并且奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

1.為馬克思主義民族理論中國(guó)化奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初對(duì)解決中國(guó)民族問(wèn)題進(jìn)行的探索，為馬克思主義民族理論中國(guó)化的進(jìn)程積累了成功經(jīng)驗(yàn)，是馬克思主義民族理論中國(guó)化持續(xù)向前發(fā)展的必要前提。它從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面,為馬克思主義民族理論中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。這為豐富和發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨民族理論體系提供了強(qiáng)大的理論支持與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具有豐富的理論價(jià)值與實(shí)踐啟示。

一方面,在新民主主義革命早期，在馬克思主義民族理論不斷傳播的基礎(chǔ)之上，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問(wèn)題做出了較為理性的分析，這為繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義民族理論中國(guó)化提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，涌現(xiàn)出了一大批堅(jiān)定的馬克思主義者，以李大釗、瞿秋白、李達(dá)等為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，致力于馬克思主義民族理論的翻譯、傳播與研究。正是通過(guò)這些先進(jìn)知識(shí)分子的不懈努力，才能夠?yàn)轳R克思主義民族理論在中國(guó)的傳播和實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思主義民族理論，在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)展進(jìn)程中，逐步確立了民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則，摒棄了民族歧視與民族分離的錯(cuò)誤主張，走出了一條符合中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的發(fā)展道路。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初為解決民族問(wèn)題進(jìn)行的實(shí)踐探索，為繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義民族理論的中國(guó)化提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨宣告誕生，中國(guó)革命的進(jìn)程開始從舊民主主義革命轉(zhuǎn)為新民主主義革命。中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)舊民主主義革命經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，提出了新民主主義革命的總?cè)蝿?wù)是推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治。這一歷史任務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨提出解決民族問(wèn)題指明了方向。對(duì)外擺脫帝國(guó)主義的侵略，謀求中華民族的獨(dú)立和解放；對(duì)內(nèi)鏟除民族壓迫與剝削，實(shí)現(xiàn)各民族平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步成為這一時(shí)期的中心任務(wù)。圍繞著這一中心任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)不同的國(guó)情特點(diǎn)，制定了一系列改善民族關(guān)系、解決民族問(wèn)題的工作方針與政策?！懊褡遄詻Q”就是在這一歷史條件下產(chǎn)生的。中國(guó)共產(chǎn)黨從最初主張“民族自決”“聯(lián)邦制”，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，再到探索出“民族區(qū)域自治”這一中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路，都為新中國(guó)成立后開展民族工作實(shí)踐打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.為馬克思主義民族理論中國(guó)化積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，對(duì)馬克思主義民族理論的認(rèn)識(shí)和在探索中國(guó)特色解決民族道路的過(guò)程中取得的豐富經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義民族理論中國(guó)化的推進(jìn)提供了寶貴的財(cái)富。自馬克思主義民族理論傳入中國(guó)以來(lái)，早期的馬克思主義者就開始對(duì)其進(jìn)行研究，雖然并沒(méi)有做出系統(tǒng)的闡釋，但都有一定的見解與認(rèn)識(shí)。這為共產(chǎn)黨成立后對(duì)馬克思主義民族理論的運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。中共成立初期，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體在前人探索的基礎(chǔ)之上，對(duì)馬克思主義民族理論在解決中國(guó)民族問(wèn)題的實(shí)踐方面做了初步的探索，雖然經(jīng)歷了曲折發(fā)展的過(guò)程，但它們都是馬克思主義民族理論同中國(guó)國(guó)情和傳統(tǒng)多民族社會(huì)在長(zhǎng)期磨合、交融的過(guò)程中結(jié)成的理論瑰寶，值得重視、總結(jié)和學(xué)習(xí)。

從成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)踐相結(jié)合，是這一時(shí)期最寶貴的歷史財(cái)富。1922年中共二大宣言中,就開始注意到少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活的特殊性。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，李大釗、瞿秋白等早期中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義民族理論的基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行了新的闡釋，并制定了一系列的方針政策用以解決中國(guó)的民族問(wèn)題。以民族自決、民族團(tuán)結(jié)等為基礎(chǔ)的方針政策的實(shí)施，使中華民族更加團(tuán)結(jié)一致，促進(jìn)了民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，為民族區(qū)域自治制度的制定和實(shí)施提供了寶貴的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從失敗教訓(xùn)來(lái)看，中共成立早期在對(duì)待少數(shù)民族問(wèn)題上過(guò)于迷信蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和共產(chǎn)國(guó)際的指示，“左”傾教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義直接影響了馬克思主義民族理論與中國(guó)實(shí)際民族問(wèn)題相結(jié)合的具體過(guò)程，具有教條僵化的特征。因此，黨對(duì)解決民族問(wèn)題的探索之路，也是在不斷突破教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義的過(guò)程中逐步完善的。對(duì)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，為馬克思主義民族理論中國(guó)化的繼續(xù)推進(jìn)，提供了歷史經(jīng)驗(yàn)，為形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義的民族發(fā)展道路奠定了基礎(chǔ)。

3.為民族區(qū)域自治制度的形成提供了制度基礎(chǔ)。

中共明確闡釋其民族方針與政策，始于1922年第二次全國(guó)代表大會(huì)，在這次會(huì)議中通過(guò)的決議和宣言分別提出了在民族地區(qū)建立民主自治邦和建立聯(lián)邦制國(guó)家的政治主張。到1923年中共第三次代表大會(huì)制定的黨綱草案中又明確提出了邊疆少數(shù)民族與“中國(guó)本部”的關(guān)系由各民族自決，并且在地域上增加了青海地區(qū)?？梢?，中共成立之初“民族自決”是其解決民族問(wèn)題的主要方式。創(chuàng)立初期的中國(guó)共產(chǎn)黨之所以提出了聯(lián)邦制和民族自決的主張，很大程度上是在于共產(chǎn)國(guó)際成立后列寧的一系列主張以及共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于民族問(wèn)題的決定。1920年6月，列寧明確提出了“聯(lián)邦制是各民族勞動(dòng)者走向完全統(tǒng)一的過(guò)渡形式”。(15)《列寧全集》，第31卷，人民出版社，1958年，第126頁(yè)。在1920年7月召開的共產(chǎn)國(guó)際第二次代表大會(huì)《關(guān)于民族與殖民化問(wèn)題的決議》中完全承認(rèn)與接受了這一觀點(diǎn)?？梢?，在這一階段，共產(chǎn)國(guó)際的主要工作方式是教條地向東方國(guó)家推廣俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，中共二大是在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)下召開的，并且決定加入共產(chǎn)國(guó)際成為其一個(gè)支部，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要貫徹共產(chǎn)國(guó)際的決議。顯然，在俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)與共產(chǎn)國(guó)際的影響下，中共成立初期解決民族問(wèn)題的理論與實(shí)踐方式是“聯(lián)邦制”與“民族自決”。

從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行“聯(lián)邦制”與“民族自決”有一定的歷史必然性，由于受歷史條件的限制和思想理論教條化的影響，產(chǎn)生的結(jié)果也必然不能夠與中國(guó)革命的實(shí)際相符。但我們并不能否認(rèn)在黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)中，“民族自決”也起到了一定的政治動(dòng)員的作用。在一定程度上，這一決定動(dòng)員了少數(shù)民族群眾加入反帝反封建的革命斗爭(zhēng)之中。同時(shí)，中共提出的“聯(lián)邦制”與“民族自決”都是建立在民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)之上，這是民族區(qū)域自治制度形成和發(fā)展的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐核心。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初解決民族問(wèn)題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不僅明確了黨確立民族發(fā)展方向的基本原則，也為后續(xù)民族方針、政策的制定，特別是民族區(qū)域自治制度的提出和實(shí)施奠定了寶貴的制度基礎(chǔ)。

馬克思主義民族理論的中國(guó)化，從根本上說(shuō)，就是把馬克思主義民族理論與中國(guó)民族和民族問(wèn)題實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，這是一個(gè)極其復(fù)雜的理論與實(shí)踐問(wèn)題，需要不斷地探索不同階段的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義民族道路指明發(fā)展方向。在這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族方針、政策、綱領(lǐng)經(jīng)歷了從全盤接受蘇俄與共產(chǎn)國(guó)際的指示，到在革命的實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)把握中國(guó)民族問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)境遇，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義民族理論解決中國(guó)民族問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)程。在實(shí)踐上逐步完成了從“民族自決”向“民族區(qū)域自治”的轉(zhuǎn)變，走出了一條具有中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期對(duì)馬克思主義民族理論的運(yùn)用雖然有其歷史局限性，但在理論和實(shí)踐上發(fā)揮了一定的作用，為馬克思主義民族理論中國(guó)化奠定了理論基礎(chǔ)，同時(shí)也為解決中國(guó)民族問(wèn)題提供了歷史經(jīng)驗(yàn)。