已經(jīng)過去的20世紀(jì)，無論是對(duì)于馬克思主義理論來說，還是對(duì)于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說，以及對(duì)整個(gè)人類的世界歷史來說，既是一個(gè)成就輝煌的世紀(jì)，同時(shí)也是充滿了矛盾、沖突、挫折的世紀(jì)。縱觀整個(gè)20世紀(jì)的人類歷史，既有兩次世界大戰(zhàn)帶來的的災(zāi)難，又有新的技術(shù)革命帶來的物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)以及人類社會(huì)的普遍發(fā)展；既有第一個(gè)社會(huì)主義國家的建立及其與世界民族解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合帶來的世界性的社會(huì)主義潮流，又有以蘇東劇變?yōu)闃?biāo)志的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的巨大挫折；既有日益強(qiáng)化的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，又伴隨著嚴(yán)重的文明沖突、民族主義的崛起，以及極端的恐怖主義。對(duì)于中國社會(huì)主義的發(fā)展來說，同樣經(jīng)歷了挫折與低潮，并實(shí)現(xiàn)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”到逐步走近世界舞臺(tái)中央的轉(zhuǎn)變。正是這一切，構(gòu)成了新時(shí)代人類社會(huì)歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，成為未來社會(huì)發(fā)展和理論建構(gòu)的前提。因此，發(fā)展新時(shí)代的馬克思主義理論，就必須直面20世紀(jì)的社會(huì)歷史進(jìn)程，以理論的反思和批判揭示20世紀(jì)世界歷史演進(jìn)的理論邏輯，從而為未來社會(huì)歷史與理論的發(fā)展提供方向。歷史的維度，必然是新時(shí)代馬克思主義理論研究的重要維度。因?yàn)轳R克思主義理論本身是歷史性的，是關(guān)于人類社會(huì)歷史的理論。

一、馬克思主義理論的歷史性

馬克思主義理論是以人的解放為最終目的的社會(huì)歷史理論。它既以歷史性的反思和批判揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在問題的根源，同時(shí)又堅(jiān)持以武器的批判來改變現(xiàn)實(shí)的世界，以實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思主義理論的歷史性，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，作為馬克思主義理論最終目的的人的解放并不是一次性完成的，而是一個(gè)歷史的過程。作為一個(gè)歷史過程，人的解放既要建立在前一個(gè)階段人類歷史性活動(dòng)基礎(chǔ)之上，同時(shí)又必須實(shí)現(xiàn)對(duì)前一個(gè)歷史發(fā)展階段的超越。在談到資產(chǎn)階級(jí)政治解放的限度時(shí)，馬克思指出，盡管政治解放不是沒有矛盾的人類解放，但是在“迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”。(1)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第32、45、46、163、196頁。這既是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治革命積極成果的肯定，同時(shí)也提出了明確的要求，即必須超越資產(chǎn)階級(jí)政治革命，才能實(shí)現(xiàn)真正的人的解放。因?yàn)檎谓夥诺闹苯雍蠊菄遗c市民社會(huì)、社會(huì)與個(gè)人的分裂和對(duì)立?！罢胃锩咽忻裆罘纸獬蓭讉€(gè)組成部分，但沒有變革這些組成部分本身，沒有加以批判。它把市民社會(huì)，也就是把需要、勞動(dòng)、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域看做自己持續(xù)存在的基礎(chǔ)，看做無須進(jìn)一步論證的前提，從而看做自己的自然基礎(chǔ)。最后，人，正像他是市民社會(huì)的成員一樣，被認(rèn)為是本來意義上的人，與citoyen[公民]不同的homme[人]，因?yàn)樗蔷哂懈行缘?、單個(gè)的、直接存在的人，而政治人只是抽象的、人為的人，寓意的人，法人?，F(xiàn)實(shí)的人只有以利己的個(gè)體形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)，真正的人只有以抽象的citoyen[公民]形式出現(xiàn)才可予以承認(rèn)?！?2)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第32、45、46、163、196頁。就其實(shí)質(zhì)而言，這不過是人的自我分裂和對(duì)立?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！?3)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第32、45、46、163、196頁。

第二，人和現(xiàn)實(shí)的生活世界本身是歷史性的存在，是在人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中生成的。在馬克思看來，人并不具有確定不變的本質(zhì)，作為對(duì)象性的存在，人只有通過對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無機(jī)界，才能使自己作為對(duì)象性的存在物現(xiàn)實(shí)地生成。這一過程，既是自然界對(duì)于人來說的生成過程，即人在運(yùn)用“雙重尺度”活動(dòng)中，使自然界失去了自在性和給定性，由“自在之物”變成了“為我之物”；也是人向自然的生成過程，即在人通過對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)將自己的本質(zhì)外化，使自然界作為對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果而具有人的屬性，使人的東西成為自然的東西。“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?4)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第32、45、46、163、196頁。也就是說，正是在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中，人現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造著人的生活世界，因而這個(gè)生活世界本身的存在也是歷史性的?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程，所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的”。(5)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第32、45、46、163、196頁。也就是說，正是在人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中，人現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造著人與自然的統(tǒng)一，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活世界的歷史性的生成。因此，馬克思說：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！?6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第32、45、46、163、196頁。這就是歷史科學(xué)，對(duì)人類歷史及其創(chuàng)造歷史的活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、理解和把握。

第三，唯物史觀作為“唯一的科學(xué)”——?dú)v史科學(xué)，是以全部的人類歷史作為其研究的對(duì)象。從縱的方面來說，涵蓋了從最初的人的出現(xiàn)直至當(dāng)下人類的社會(huì)生活；從橫的方面來說，包括整個(gè)世界的人類共同的生活，特別是伴隨著日益深入的全球化而展開的世界歷史進(jìn)程。但與傳統(tǒng)的歷史理論不同，唯物史觀強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解和把握人類的歷史?！斑@種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物了(因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用)?！?7)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第32、45、46、163、196頁。因此，對(duì)人類歷史的研究就包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是對(duì)具體的人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的研究。通過對(duì)各個(gè)不同時(shí)代人類社會(huì)生活活動(dòng)——生產(chǎn)和交往——的具體分析，以全面地理解和把握具體的人類社會(huì)歷史進(jìn)程及其發(fā)展規(guī)律。其二，是以理論的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)歷史進(jìn)程的重構(gòu)，以使具體的歷史研究上升到理論形態(tài)的歷史理論。從而使唯物史觀既不再像“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”。(8)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第194、544、525-526、11、17、539頁。正是馬克思確立的從現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的具體的分析方法，徹底地改變了傳統(tǒng)的歷史學(xué)?！榜R克思主義屬于那種把歷史學(xué)納入社會(huì)科學(xué)中的一般趨勢(shì)，尤其是那種強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素在政治和思想發(fā)展中的根本地位的趨勢(shì)。既然馬克思主義無可否認(rèn)是這樣做的最全面、最有說服力和最連貫的理論，因此，它的影響——盡管無法與其他理論的影響嚴(yán)格區(qū)分開來——是實(shí)質(zhì)性的。正如馬克思顯然比孔德為社會(huì)科學(xué)提供了更嚴(yán)肅的基礎(chǔ)一樣，即便只是因?yàn)轳R克思也包含一種知識(shí)社會(huì)學(xué)，已經(jīng)對(duì)非馬克思主義者——例如馬克思·韋伯——生產(chǎn)了‘巨大而隱秘的影響’，因此，也已經(jīng)有一些優(yōu)秀的觀察家認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)歷史學(xué)的真正挑戰(zhàn)來自馬克思而不是藍(lán)普萊希?！?9)霍布斯鮑姆：《如何改變世界——馬克思和馬克思主義的傳奇》，中央編譯出版社，2017年，第230頁。

第四，馬克思主義理論的歷史性不僅體現(xiàn)在對(duì)人類歷史的反思和批判，更體現(xiàn)在把握現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的未來指向。正是在反思和批判人類歷史的過程中，馬克思完成了對(duì)資本主義的批判并形成了無產(chǎn)階級(jí)革命理論。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”。(10)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第194、544、525-526、11、17、539頁。因此必須使哲學(xué)與無產(chǎn)階級(jí)結(jié)合起來，只要“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第194、544、525-526、11、17、539頁。人的解放就會(huì)由“高盧的雄雞的高鳴來宣布?！边@正是馬克思所強(qiáng)調(diào)的“改變世界”的理論。但馬克思同時(shí)指出，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！?12)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第194、544、525-526、11、17、539頁。因此，共產(chǎn)主義并不表現(xiàn)為一種確定的社會(huì)形態(tài)，而是人的不斷的自我創(chuàng)造、自我超越、自我實(shí)現(xiàn)的歷史過程。這正是基于人之存在的歷史性的理論，是人的歷史性的生存方式。

二、馬克思主義理論帶來的世界歷史性的變革

作為改變世界的理論，馬克思主義理論一經(jīng)產(chǎn)生就與世界各國的無產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)密切地結(jié)合在一起，徹底地影響和改變了19世紀(jì)中葉以來世界歷史的格局，從而使對(duì)馬克思主義理論及其世界性的影響的研究成為理解和把握20世紀(jì)思想史、社會(huì)史不可或缺的理論資源，成為這一領(lǐng)域研究中不可繞過的問題。在某種意義上甚至可以說，如果不理解馬克思主義思想的發(fā)展、不理解馬克思主義所書寫的世界歷史性變革，就根本無法理解和把握20世紀(jì)的思想史、社會(huì)史。

從20世紀(jì)世界歷史發(fā)展的角度來看，伴隨著馬克思主義的廣泛傳播和發(fā)展，世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的興起，以及世界性的民族解放運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)(尤其以第二次世界大戰(zhàn)后的殖民地國家的獨(dú)立為標(biāo)志)，徹底地改變了20世紀(jì)的世界歷史格局。

第一，20世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展是在“19世紀(jì)的文明已經(jīng)崩潰”(13)卡爾·波蘭尼：《巨變——當(dāng)代政治與經(jīng)濟(jì)的起源》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第1頁。的基礎(chǔ)上開始的?！啊粦?zhàn)’使一切期望化成了泡影。從1914年到20世紀(jì)40年代末的‘大災(zāi)難時(shí)代’處于戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)和政治崩潰與革命——尤其是俄國十月革命——的陰影之下。舊世界的一切都變成了錯(cuò)誤。戰(zhàn)爭(zhēng)最終帶來了革命和殖民地的動(dòng)蕩?！词菇?jīng)濟(jì)自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)30年代初似乎也處在崩潰之中?！?14)霍布斯鮑姆：《如何改變世界——馬克思和馬克思主義的傳奇》，第374頁。這種崩潰最早可以追溯到了歐洲的1848年革命。正是在這次革命中，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，與馬克思主義理論有機(jī)地結(jié)合起來，徹底地滌蕩了歐洲的封建勢(shì)力，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。正如霍布斯鮑姆指出的，正是1848年革命，促使社會(huì)制度的維護(hù)者不得不學(xué)習(xí)人民的政策，從而帶來了重大變革?！叭绻话l(fā)生這場(chǎng)革命，如果不是害怕再次發(fā)生這樣的革命，其后25年的歐洲歷史或許會(huì)截然不同。”(15)霍布斯鮑姆：《資本的年代：1848—1875》，中信出版社，2014年，第13頁。但是，接下來的無產(chǎn)階級(jí)革命——1917年俄國十月革命——對(duì)于自由資本主義制度來說絕對(duì)是顛覆性的，它徹底擊碎了對(duì)資本主義的幻想。在某種意義上甚至可以說，20世紀(jì)人類的歷史就是在這一崩潰的基礎(chǔ)上開始的。

19世紀(jì)文明的崩潰直接造成了兩個(gè)方面的后果：其一，以凱恩斯革命和羅斯福新政為標(biāo)志的資本主義世界自身的調(diào)整，改變19世紀(jì)自由資本主義制度，實(shí)行國家干預(yù)資本主義。這不能不說是馬克思對(duì)資本主義周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)規(guī)律的揭示及作為這一理論證實(shí)的1929年資本主義世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的后果。而作為馬克思主義理論的一個(gè)變種的社會(huì)民主主義的興起和發(fā)展，特別是社會(huì)民主黨直接參與資產(chǎn)階級(jí)政府，進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義自身的變革。其二，是第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇維埃俄國——的建立，打破了資本主義一統(tǒng)天下的格局。在資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)并存的世界格局之下，不僅存在著兩個(gè)世界、兩種主義之間的對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)，而且在相互批判的過程中也帶來了兩個(gè)世界自身的變化，在相互學(xué)習(xí)的過程中逐步調(diào)整、改變自身的發(fā)展方式。而且推動(dòng)了廣大的殖民地、半殖民地國家的民族解放運(yùn)動(dòng)，從而奠定了20世紀(jì)世界歷史的基本格局?！疤K聯(lián)的生存已經(jīng)對(duì)蘇聯(lián)邊界以外產(chǎn)生深刻、且往往是積極的影響。最明顯的莫過于蘇聯(lián)對(duì)擊敗納粹的巨大的、無可替代的貢獻(xiàn)，它也是真實(shí)的，盡管不能確切稱量，但蘇聯(lián)也勸說西方統(tǒng)治階級(jí)為反殖民主義放棄土地，以及其國內(nèi)勞工運(yùn)動(dòng)的讓步做出了貢獻(xiàn)。盡管在工作中當(dāng)然存在著一些其他要素，但人們能夠驚喜地發(fā)現(xiàn)，在與蘇聯(lián)接壤的歐洲國家中，福利和社會(huì)供給時(shí)常是最慷慨的，這通常在戰(zhàn)后初期蘇聯(lián)的威望達(dá)到其頂點(diǎn)時(shí)被介紹。在西歐，今天我們?nèi)匀幌硎苤?945年的果實(shí)，即把擴(kuò)大的民主權(quán)利和更慷慨的社會(huì)供給投入在教育和福利中的成果。同樣，戰(zhàn)后非殖民化的大趨勢(shì)在很大程度上歸功于西方的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，而這需要西方與全球競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手抗衡。”(16)羅賓·布萊克伯恩:《世紀(jì)末：社會(huì)主義崩塌之后》，《新左派評(píng)論》1991年1—2月。

第二，無論是從資本主義方面來說，還是從社會(huì)主義方面來說，20世紀(jì)世界歷史格局的建構(gòu)都與馬克思的世界歷史思想密切相關(guān)，或者說都是馬克思世界歷史思想的現(xiàn)實(shí)展開形式。早在19世紀(jì)40年代馬克思根據(jù)對(duì)人類歷史進(jìn)程中生產(chǎn)和交往關(guān)系的分析，就明確提出了世界歷史思想，并指出：一方面資本主義通過工業(yè)、交通運(yùn)輸和通訊的發(fā)展，開創(chuàng)了世界歷史，將世界上各民族、國家都納入到資本主義的進(jìn)程；另一方面，世界歷史帶來的生產(chǎn)和交往的普遍發(fā)展，也為共產(chǎn)主義創(chuàng)造了條件。因?yàn)椤盁o產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在”。(17)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第539頁。20世紀(jì)的世界歷史就是這一理論的現(xiàn)實(shí)展開過程。一方面，由于資本主義的全球擴(kuò)張形成的世界殖民體系，使廣大的發(fā)展中國家淪為殖民地或半殖民地，完全被納入到資本主義開創(chuàng)的世界市場(chǎng)和生產(chǎn)體系之中，同時(shí)其原有傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及生存方式同樣被摧毀，被新的、資本主義的生產(chǎn)方式所代替。另一方面，資本主義本身所固有的矛盾也同時(shí)被全球化了。伴隨著資本全球化進(jìn)程的是廣大的殖民地和半殖民地國家的民族解放運(yùn)動(dòng)以及世界性的無產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成為一種世界歷史性的運(yùn)動(dòng)，并在20世紀(jì)50年代達(dá)到了一個(gè)高峰。社會(huì)主義不僅從一國發(fā)展到多國，而且強(qiáng)烈地吸引著廣大新獨(dú)立的民族國家的目光，促使其走上一條社會(huì)主義的發(fā)展道路。

從20世紀(jì)思想史的發(fā)展來看，馬克思主義的傳播和發(fā)展，不僅改變了20世紀(jì)的世界歷史格局，同樣也深刻地影響和改變了20世紀(jì)世界思想史，從而使那些研究20世紀(jì)社會(huì)歷史及思想史的人無論如何都繞不過馬克思主義，無論他們對(duì)馬克思主義是持何種態(tài)度。正如霍布斯鮑姆指出的：“馬克思是社會(huì)科學(xué)史上少數(shù)真正偉大的思想家之一……我不認(rèn)為，馬克思為社會(huì)科學(xué)增添了一個(gè)用他所表述的術(shù)語來表述的最終公式。然而，我自信地預(yù)測(cè)，在歷史的最終判斷中，馬克思將會(huì)在社會(huì)科學(xué)中擁有一席之地，就像伽利略在自然科學(xué)中獲得一席之地那樣。”(18)霍布斯鮑姆：《如何改變世界——馬克思和馬克思主義的傳奇》，第226頁。

其一，伴隨著世界無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展，馬克思主義理論自身也得到了不斷的豐富和發(fā)展，從而形成了20世紀(jì)馬克思主義理論世界性的格局。在這一世界性的馬克思主義理論格局中，既有馬克思列寧主義及其中國化的理論成果，也包括以列寧主義和斯大林主義為標(biāo)志的蘇聯(lián)的馬克思主義理論，以及這一理論在各個(gè)社會(huì)主義國家的各種不同的理論表現(xiàn)；既有在反思和批判蘇聯(lián)模式社會(huì)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的早期西方馬克思主義與東歐新馬克思主義理論，也包括以馬克思主義與西方各思想流派相結(jié)合形成的西方馬克思主義各流派的理論，例如，法蘭克福學(xué)派、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、科學(xué)主義的馬克思主義、民主社會(huì)主義、分析學(xué)派的馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義、女權(quán)主義的馬克思主義等等。需要特別指出的是，在廣大的新獨(dú)立的民族國家內(nèi)部，同樣存在著多種多樣的馬克思主義理論類型(這一點(diǎn)在以往的研究中并沒有給予應(yīng)有的重視)。這僅僅是一個(gè)具有家族相似性、而不具有理論的內(nèi)在統(tǒng)一性的多元共生的馬克思主義理論格局。這一方面是根源于資本主義的發(fā)展帶來的世界的普遍性，以及馬克思對(duì)資本主義批判的深刻性、現(xiàn)實(shí)性，從而使其成為各國共產(chǎn)黨及左派政黨的直接理論資源；另一方面則是根源于各個(gè)不同的民族、國家歷史文化傳統(tǒng)的特殊性，其理論和社會(huì)建構(gòu)過程中內(nèi)部的各種力量對(duì)比，以及其面臨的直接的外部局勢(shì)與環(huán)境的影響。而且馬克思主義對(duì)社會(huì)歷史和思想領(lǐng)域的影響越強(qiáng)大、馬克思主義與非馬克思主義之間的相互影響滲透越有力，那么在馬克思主義理論與非馬克思主義理論之間的嚴(yán)格的和排他性的區(qū)分也就越困難。只有結(jié)合著具體的社會(huì)歷史進(jìn)程，才能說明每一種理論產(chǎn)生、發(fā)展及其發(fā)揮作用的合理性。換言之，如果脫離了紛繁復(fù)雜的20世紀(jì)世界歷史進(jìn)程，是無法理解馬克思主義理論分化發(fā)展的格局及各種不同的馬克思主義理論存在的合理性的；同樣，脫離了對(duì)馬克思主義理論分化發(fā)展的格局的認(rèn)識(shí)，也難以說明20世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程。

其二，馬克思主義理論在20世紀(jì)思想史上的影響，不僅限于這一理論體系和社會(huì)主義國家內(nèi)部，而且影響和改變了整個(gè)20世紀(jì)思想史。如前所述，20世紀(jì)是在19世紀(jì)自由資本主義文明崩潰的基礎(chǔ)上開始的，而揭示那個(gè)已經(jīng)崩潰的世界的發(fā)展規(guī)律及其后果的正是馬克思，不是其他任何人。馬克思在創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的過程中形成的以資本邏輯的批判為核心(資本是研究資本主義社會(huì)的普照光)的對(duì)資本主義產(chǎn)生的歷史過程和現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行方式的實(shí)證分析、以及在此基礎(chǔ)上形成的對(duì)資本主義生成、發(fā)展的必然滅亡邏輯的論證，成為理解和把握資本主義自身發(fā)展變化的取之不盡的理論資源?！霸谝恍W洲國家中，馬克思主義的傳播具有特別重要和普遍的意義。在這些國家中，幾乎所有的社會(huì)思想，不論是否同社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和工人運(yùn)動(dòng)存在政治上的聯(lián)系，都明顯受到影響。在這種背景下，馬克思與其說是公認(rèn)的(幾乎不存在的)資產(chǎn)階級(jí)正統(tǒng)挑戰(zhàn)者，不如說是任何社會(huì)分析和社會(huì)變革分析的創(chuàng)始人之一?！谑牵@些國家甚至不存在避開馬克思的途徑，因?yàn)樗呀?jīng)成為思想生活一般結(jié)構(gòu)的組成部分?！?19)霍布斯鮑姆：《如何改變世界——馬克思和馬克思主義的傳奇》，第200頁。

因此，無論是從社會(huì)史還是從思想史的視角來說，馬克思主義的影響都是研究20世紀(jì)不可繞過的問題。只有將馬克思主義的傳播發(fā)展的歷史、20世紀(jì)人類社會(huì)的發(fā)展史與馬克思主義理論自身的分化發(fā)展的歷史結(jié)合起來，才能真正理解和把握20世紀(jì)的世界歷史進(jìn)程，才能真正為新時(shí)代馬克思主義理論研究奠定堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。

三、在歷史與邏輯的統(tǒng)一中開辟新的理論視域

歷史研究的根本任務(wù)不僅在于鑒往知今，更為重要的是為未來的發(fā)展尋求可能性。因此，對(duì)于作為改變世界的馬克思主義理論來說，歷史的維度必然成為新時(shí)代馬克思主義理論研究的重要維度，只有通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的雙重的反思和批判，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代中國和世界現(xiàn)實(shí)的把握，并為未來的發(fā)展探尋可能的空間——既是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的空間，也是馬克思主義理論自身發(fā)展的空間。因?yàn)檎嬲鸟R克思主義理論作為時(shí)代精神的精華、文明的活的靈魂，始終是與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一在一起的，但又始終保持著對(duì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在的反思和批判。

第一，需要堅(jiān)持思想史與社會(huì)史相統(tǒng)一的研究。將馬克思主義理論自身發(fā)展的邏輯與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史變遷的進(jìn)程統(tǒng)一起來，才能真正說明20世紀(jì)世界歷史進(jìn)程及其與思想理論的關(guān)系，才能在對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的反思和批判中為馬克思主義理論的發(fā)展提供新的可能性。在馬克思社會(huì)歷史理論建構(gòu)的過程中，一個(gè)最重要的方法論原則就是歷史與邏輯的統(tǒng)一。所謂歷史與邏輯的統(tǒng)一，就是“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！?20)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第603頁。實(shí)際上這種研究方法無非是歷史的方法，只不過是擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。也就是說，理論的研究不過是那個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史過程的邏輯表達(dá)。因而，對(duì)理論本身的研究是離不開歷史的，只有通過對(duì)歷史進(jìn)程中紛繁復(fù)雜現(xiàn)象的剖析，揭示出內(nèi)在隱蔽著的聯(lián)系，才能真正理解理論自身的發(fā)展；而理論自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯不過是現(xiàn)實(shí)歷史的矛盾、沖突的展開形式。因此，新時(shí)代馬克思主義理論的發(fā)展，就不能僅僅從理論自身出發(fā)，而是要在堅(jiān)守馬克思主義基本原則——革命性和批判性——的基礎(chǔ)上，具體地去分析20世紀(jì)整個(gè)世界歷史變遷及其與各種社會(huì)思潮之間的關(guān)系，從而揭示出20世紀(jì)歷史變遷的總體圖景。只有如此，才能真正看清楚相互沖突的各種力量之間的對(duì)比關(guān)系及其未來發(fā)展的可能性，從而尋求變革這個(gè)世界歷史時(shí)代的可能性。這正是新時(shí)代馬克思主義理論面臨的重要問題域。

第二，把握住時(shí)代的根本問題。馬克思指出：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！?21)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第31頁。在資本主義時(shí)代，這種“普照光”就是資本的生產(chǎn)，一切生產(chǎn)都只有在資本的生產(chǎn)中才能獲得其存在。當(dāng)今的時(shí)代仍然是資本主義時(shí)代，資本的生產(chǎn)同樣構(gòu)成了當(dāng)前世界歷史的基本前提。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化不過是使資本的生產(chǎn)越出民族國家的界限，而成為主導(dǎo)世界市場(chǎng)的根本力量。因此，當(dāng)今時(shí)代的根本問題依然是資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代世界的根本問題，必須由此出發(fā)來把握當(dāng)今時(shí)代，并在反思和批判資本主義發(fā)展造成的現(xiàn)代性人類后果中尋求解決問題的可能性。但同時(shí)也必須看到，一方面資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代性發(fā)展模式已經(jīng)走到了盡頭，陷入全面崩潰的境地。這種崩潰既是自然的崩潰，即自然界已經(jīng)無法承受這種發(fā)展模式造成的后果；同時(shí)也是社會(huì)的崩潰，即人類社會(huì)越來越陷入無以復(fù)加的異化和分裂狀態(tài)。另一方面，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、中國日益走近世界舞臺(tái)的中央，中國特色社會(huì)主義取得的世界歷史性成就帶來的巨大的示范效應(yīng)，不僅為廣大的發(fā)展中國家提供了一條走向現(xiàn)代化的非資本主義道路，同時(shí)也預(yù)示著一種替代現(xiàn)代性文明的、新的人類文明類型的開啟。因此，新時(shí)代馬克思主義理論研究不僅需要以反思和批判的態(tài)度直面20世紀(jì)以來的世界歷史及其造成的現(xiàn)實(shí)的人類性問題，同時(shí)又要關(guān)注新時(shí)代中國特色社會(huì)主義帶來變革的可能性及其未來發(fā)展方向，從而為超越資本主義開創(chuàng)的現(xiàn)代性文明類型提供可能。因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義的發(fā)展是在世界歷史時(shí)代展開的。在這一過程中，中國一方面通過改革，突破了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，不僅在理論上證實(shí)了科學(xué)社會(huì)主義理論，而且在實(shí)踐上走出了一條建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的新道路；另一方面，通過開放，使中國特色社會(huì)主義的發(fā)展日益融入世界歷史進(jìn)程，在吸收發(fā)達(dá)資本主義國家肯定性成果的同時(shí)完成了對(duì)資本主義發(fā)展模式的超越。正是基于這兩方面的成就，我們才可以說中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是一個(gè)新的世界歷史的時(shí)代。

第三，需要在理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)之間保持必要的張力。作為文明活的靈魂、改變世界的歷史性理論，馬克思主義理論的本質(zhì)是批判的和革命的。也正是始終保持著對(duì)理論自身和現(xiàn)實(shí)的持續(xù)的批判和變革，馬克思主義理論才始終保持著生機(jī)和活力。只是需要特別注意的是，馬克思主義理論本身也是屬于這個(gè)時(shí)代的，因此馬克思主義理論的批判并不是外在的，而是內(nèi)在的，即是對(duì)其所屬的時(shí)代的批判，同時(shí)也是對(duì)其理論自身的批判。因此，如何在理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)之間保持必要的張力，就成為新時(shí)代發(fā)展馬克思主義理論的重要的問題。而對(duì)這一問題的解決必須置于歷史的維度中才是可能的，因?yàn)槔碚撆c實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。

作為改變世界的歷史性理論，馬克思主義理論本身對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展來說是具有超越性的，即在其理論的建構(gòu)過程之中就通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)面臨的根本問題的反思和批判，為解決問題提供基本的方向和路徑。但馬克思主義理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越恰恰是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的，也正因如此，馬克思主義理論才始終具有現(xiàn)實(shí)性和力量。馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越并不是外在的，而是內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)生活本身之中的。因此，在具體的變革世界的進(jìn)程中，必須始終保持著理論與實(shí)踐、理想與現(xiàn)實(shí)之間內(nèi)在的張力。一方面要以理論反思和批判現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)程，來明確問題的根本及解決的現(xiàn)實(shí)路徑；另一方面又必須將具體的實(shí)踐立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史中，來避免以理論的超越性對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面的否定。既要避免以理想代替現(xiàn)實(shí)，又要避免以現(xiàn)實(shí)的歷史狀況否定理論的超越性。只有如此，新時(shí)代的馬克思主義理論的建構(gòu)才是可能的。

綜上所述，歷史的維度是新時(shí)代馬克思主義理論創(chuàng)新和發(fā)展的重要維度，只有通過對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)歷史的深入的反思和批判，直面當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的問題，才能推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新，并為現(xiàn)實(shí)問題的解決提供可有的路徑。