曹鵬

摘要：在湘黔兩省交界的湘西和黔東地區(qū)，分別聚居著人口較多的土家民族，他們歷史悠久、源遠(yuǎn)流長?，F(xiàn)經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，他們雖同屬土家族，但在民族形態(tài)，特別是民族文化形態(tài)特征方面卻存在著異同，行文擬用民族學(xué)的視域論證兩地民間音樂文化同源性。

關(guān)鍵詞：湘西? ?黔東? ?土家族? ?民間音樂

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）21-0023-02

中國歷史上有很多叱咤風(fēng)云的少數(shù)民族，迄今有五十五個(gè)已得到確認(rèn)。其中有這樣一個(gè)民族：它深居祖國腹地，它的人民為了保護(hù)祖國海疆曾甘做殊死之戰(zhàn)。

這個(gè)民族今稱土家，這樣一個(gè)歷史悠久、民俗風(fēng)情獨(dú)特的大族，多年來吸引了眾多學(xué)術(shù)界人士探究其族源問題，但直至今天仍眾說紛紜。筆者通過一系列歷史文獻(xiàn)資料、考古資料以及民俗學(xué)、語言學(xué)的研究成果的研究，較為支持著名學(xué)者潘光旦先生提出來的“巴人后裔說”。即古代的巴人是今土家族的主要來源，或者說巴人國是土家族族群的母體，但他們自稱華茲卡。

所操語言屬漢藏語系藏緬語族，其語支未定。無民族文字，本民族在明清以前，“言語飲食迥異華風(fēng)”，改土歸流后，漢族大量遷入，由于民族雜居，經(jīng)濟(jì)文化交流。土家族的舊俗漸異，很多土家集聚地與漢族大體相同。雖史書對(duì)此民族有依稀的記載，但目前亦未發(fā)現(xiàn)民族歷史方面的專著。其現(xiàn)有文獻(xiàn)史料可證實(shí)該民族音樂文化上自伏羲，下及近世。

土家族人民安居樂業(yè)、勤勞勇敢，自古以來生活地域就比較廣闊，少遷徙。主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地帶的武陵山區(qū)，觀其地理特征，重巖疊嶂，溪流縱橫，尤其以酉水、沉水、清江、澄水及烏江流域?yàn)橹鞫纬闪瞬煌耐良易宸植紖^(qū)。隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展，各地土家族分布區(qū)在保存本體特征的前提下也產(chǎn)生了各自的一些特點(diǎn)和情況。以下是從原生性、標(biāo)志性歌舞范疇的巫儺祭祀歌曲方面比較。

一、湘西土家族“梯瑪神歌”

土家族也同其它古老民族一樣歷經(jīng)了重大變革，流傳了許多傳說故事和民族風(fēng)俗及宗教祭祀歌，其中當(dāng)屬梯瑪神歌為最完整的載體。梯瑪即為土語中表示“敬神的人們”。為了在祭祀中與神直接對(duì)話的需要，一個(gè)具有絕對(duì)威望，又能組織、裁決、協(xié)調(diào)整個(gè)活動(dòng)的總首領(lǐng)就會(huì)出現(xiàn)，這個(gè)人就是“掌堂師”也就是“梯瑪”?！疤莠斏窀琛笔窃诩漓氲倪^程中，由梯瑪親自演唱表演的敬神歌。

二、黔東土家族的儺儀音樂

雖然黔東土家族和湘西土家族在歷史上為同一土著，但是在遷徙的過程中人們似乎已經(jīng)遺失了“梯瑪神歌”，在文獻(xiàn)資料里沒有黔東土家族梯瑪儀式的記載。但是黔東土家人民在社會(huì)生活中殘存著許多原始宗教觀念：人們遇到疾病、瘟疫、死亡以及一切不幸均認(rèn)為是冒犯神靈或鬼怪纏身的結(jié)果。因而普遍信奉儺壇。在他們心目中，儺壇土老司能“上通天曹、下入地府”。故凡有災(zāi)禍都要許以儺愿， 求儺壇法師予以解救。土老司無論在驅(qū)鬼、治病、祝壽、還愿等過程中， 都要舉行安師請(qǐng)圣儀式， 而且邊唱邊跳。

這與湘西的梯瑪儀式音樂在內(nèi)容形式上有著許多共性的東西，由此筆者認(rèn)為“梯瑪神歌”跟黔東土家的儺儀音樂有著不可分割的聯(lián)系，他們會(huì)不會(huì)是同一種民間音樂文化衍生出的不同的文字稱呼。有這樣的思考是基于以下幾點(diǎn)考慮：

（一）法器的使用相似

梯瑪在祭奠活動(dòng)中通常會(huì)用一些法器來為梯瑪歌伴奏。這些“法器”通常被叫做“神歌”。法器主要包括八寶銅鈴和司刀及牛角。其中，八寶銅鈴是通過人為振鈴而發(fā)出聲音的，和普通鵝蛋大小差不多，呈圓球狀，約6.5cm，里面包含一個(gè)小金屬球;司刀呈圓環(huán)狀，直徑大約是介于20cm-30cm之間。相對(duì)于普通的道具而言，司刀的獨(dú)特性在于，它是用銅和鐵打造的。司刀的圓環(huán)上嵌套了13枚、24枚或者9枚小鐵圈。環(huán)的雙面篆刻了北斗七星和南斗七星。八寶銅鈴和司刀共同演奏時(shí)發(fā)出的聲音交相呼應(yīng)，發(fā)出一種沙沙作響的美妙節(jié)奏。

土家族語言通常稱牛角為“傲克”或者“物克”。牛角是一種歷史悠久的吹奏型的樂器，它用水牛角制作而成的，形狀和半個(gè)月牙很相像，也和遠(yuǎn)古時(shí)期土家族前輩對(duì)于男根生殖向往對(duì)象很相似。牛角樂器發(fā)出的聲音嘹亮、激昂，可以在整個(gè)山谷不斷地回蕩。這種樂器的聲音可以營造一種古老、威嚴(yán)、莊重的祭奠氣氛。牛角在梯瑪跳神這種場(chǎng)合中，常常被用于“發(fā)兵”“解邪”“起堂”“賞病”等祭奠活動(dòng)。

以上所說的梯瑪神歌主要使用的八寶銅鈴和司刀及牛角同儺儀音樂中使用的法器別無二致。儺壇巫師從來相信牛角、司刀、鑼鼓等打擊樂器都是能通達(dá)神的靈物。只要神器響起，玉皇便會(huì)派遣各方神將到儺壇前護(hù)佑。

（二）音樂功能相似

黔東儺儀音樂具有十分明確的音樂功能：一是娛神，二是娛人。這兩點(diǎn)也正是湘西梯瑪神歌的主要音樂功能。所謂娛神就是用音樂來取悅神明，并以音樂為媒介和神靈溝通交流，用音樂作為通達(dá)神靈的手段。

在娛人方面，儺樂與梯瑪神歌也大致相似，它們的表演對(duì)象都是世間凡人，其接受對(duì)象都是以信仰巫術(shù)的群眾為主。它們的共同點(diǎn)都是通過生動(dòng)的表演去吸引信徒，既讓他們從音樂中受到愉悅，又借以解除勞作之疲勞，并從中喚起人們的宗教審美體驗(yàn)，達(dá)到爭取更多觀眾和發(fā)展、壯大組織的目的。娛人功能的重要原因還在于土家族生活在邊遠(yuǎn)山寨，由于經(jīng)濟(jì)落后，交通閉塞、文化生活十分枯燥，不管是梯瑪還是儺儀表演成了鄉(xiāng)民們精神生活的重要內(nèi)容之一。只要儺壇鑼鼓聲響，人們便會(huì)欣喜若狂地前往觀看。作為儺儀的表演者，他們都是普通農(nóng)民群眾，不僅對(duì)廣大觀眾的審美情趣、藝術(shù)愛好十分了解，而且對(duì)農(nóng)村文化也甚為熟悉。民歌中最受歡迎的東西，諸如盤根歌、猜謎歌、詼諧歌、打鬧歌等，無不被搬進(jìn)儺壇。因此，聽眾十分熟悉，感情容易溝通，常常出現(xiàn)臺(tái)上唱、臺(tái)下和的熱烈場(chǎng)面，儺儀音樂的娛人功能在這里得到了充分表現(xiàn)。

（三）音樂形態(tài)相似

sol、la、do、re四音列構(gòu)成了梯瑪歌的音列的主要部分;其節(jié)拍主要包括散拍子、四三拍、四二拍;五聲性在音調(diào)中展現(xiàn)得十分明顯;梯瑪歌調(diào)式的主要部分通常為羽調(diào)式。本嗓演唱是梯瑪歌的主要唱腔特點(diǎn)，其主要由晃音、沖音或搖音組成。由于梯瑪調(diào)唱腔的韻味很難在其記譜中被準(zhǔn)確的記錄下來，這就需要梯瑪根據(jù)祭奠活動(dòng)的內(nèi)容和自己內(nèi)心的情感體會(huì)來演唱。又因土家語和西南官話的音調(diào)完全相同，且二者的調(diào)值相似，所以必須采用西南官話的聲調(diào)和韻味來朗讀“梯瑪歌”中把土家語言翻譯成漢字的歌詞部分。梯瑪演唱形式主要包括獨(dú)唱和對(duì)唱兩部分。在做梯瑪祭奠活動(dòng)的時(shí)候，梯瑪通常和香信、陪神對(duì)唱，這樣有助于更好的表達(dá)自己的內(nèi)心感情。神歌的旋律靈活自由，其曲調(diào)經(jīng)常反復(fù);其結(jié)構(gòu)多數(shù)表現(xiàn)為單一部的曲體結(jié)構(gòu)，偶爾也會(huì)出現(xiàn)二聲部的結(jié)構(gòu)形式;其音樂風(fēng)格特征通常以朗誦的形式表現(xiàn)出來。

梯瑪神歌大多數(shù)是通過家族前輩的傳授而代代流傳下來的，所以其唱詞基本上不會(huì)有太大的變動(dòng)。正是由于其歌詞的不變性，這種音調(diào)結(jié)構(gòu)才得以形成。梯瑪不僅采用念唱的方式進(jìn)行演唱，而且在臨時(shí)演唱的時(shí)候可以將“梯瑪歌”的音調(diào)和土家語言的語音有效地融合起來，因而在演唱時(shí)不會(huì)機(jī)械地講究音高。由于梯瑪演唱時(shí)產(chǎn)生的同度重復(fù)音的搖音、晃音，會(huì)導(dǎo)致梯瑪歌具備奧秘、威嚴(yán)的原始宗教的經(jīng)典特征。所以，梯瑪歌很難受到外界文化的熏陶，才得以完整地保存下來。這些音樂形態(tài)跟黔東的儺儀音樂也有著十分相似的地方。

黔東土家族儺儀音樂由儺儀巫歌、儺戲唱腔與儺儀器樂三方面組成。以儺戲?yàn)檩d體，以儺壇為媒介，沿著嚴(yán)格的師承渠道代代相傳至今。音階調(diào)式跟湘西梯瑪神歌相類似大多為不完整的三音列、四音列音調(diào)。因?yàn)槿鄙僬{(diào)式中的大三度結(jié)構(gòu)彰顯游移的調(diào)性，調(diào)式形態(tài)不太明確。儺儀歌曲的旋律運(yùn)動(dòng)大多呈比較典型下行趨勢(shì)，這與土家民族語言有一定的關(guān)系當(dāng)然也是由于巫師跳神決定的，常以二度和三度以上曲折級(jí)進(jìn)為主，少有遠(yuǎn)跳因而與本民族音調(diào)比較貼近，故朗誦性音調(diào)特征較為明顯。

通過以上兩地的祭祀歌曲的綜合對(duì)比分析，筆者認(rèn)為湘西梯瑪神歌和黔東儺儀音樂在法器的使用、音樂功能和音樂形態(tài)方面有著不少的相似之處，都是土家人在長期的祭祀中衍生出的音樂。正如杜亞雄先生所說“共同因素是同源的標(biāo)志”。兩地祭祀歌舞相似程度非常高，這些相似之處并不是巧合，而是古老的土家族民族智慧的遺傳。

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