潘越

摘 要：賽義德的東方主義是“建立在關(guān)于‘東方與‘西方的本體論與認(rèn)識論區(qū)分基礎(chǔ)上的一種思維方式。以美國為代表的西方社會殖民主義思想根深蒂固，帶有偏見與歧視的東方主義視角盛行。本文通過對特定時代背景的解剖以及對美國華裔英語文學(xué)代表作品的解析，展現(xiàn)了美國華裔作家群落創(chuàng)作過程中的雙重心理，即因妥協(xié)而對東方主義進行再次建構(gòu)，以及為了尋求文化身份歸屬感而對東方主義進行消解，在此過程中美國華裔作家努力掙脫邊緣化的崇高形象躍然紙上。

關(guān)鍵詞：東方主義;美國華裔英語文學(xué);建構(gòu);消解

一、引言

東方主義（Orientalism）原指西方學(xué)界對東方（以中東、東亞、東南亞為主）社會文化、語言、人文的研究，以及藝術(shù)界對東方富有異域特色的建筑、繪畫作品的臨摹，是一種欣賞性與偏見性并存的地域性思維方式。美國著名文學(xué)理論家與批評家賽義德（Edward Said）將東方主義的的內(nèi)涵細化，批判性地指出東方主義實質(zhì)上是西方人藐視東方文化，并任意虛構(gòu)東方文化的一種偏見性的思維方式或認(rèn)識體系，是“建立在關(guān)于‘東方與‘西方的本體論與認(rèn)識論區(qū)分基礎(chǔ)上的一種思維方式”[1]。在東方主義視野之下，“除了政治上的主人/奴隸關(guān)系外，東方和東方人作為研究的對象，被深深地打上了他性（otherness）……”[2]。東方主義者對東方的描述以“敵視”（the xenophobia）與“異域”（the xenophilic）為特點，他們筆下的東方男性成為了墮落無恥并且被妖魔化的對象，東方女性則成為了放蕩、被動的代名詞。即使當(dāng)代全球性的舊殖民制度與殖民體系已經(jīng)基本崩潰瓦解，但西方社會覬覦東方地理、人力資源，以及企圖通過文化霸權(quán)在意識形態(tài)上奴役東方社會的野心與后殖民行為有增無減。

自1820年第一批中國勞工到達美國之后，這個在太平洋彼岸冉冉升起的嶄新國家便迎來了數(shù)次華人移民大浪潮。近兩百年的時間內(nèi)，美國社會對這一少數(shù)族裔的歧視排擠與華人群體的維權(quán)斗爭不斷碰撞，在政府以及華人的數(shù)次共同致力中逐漸趨于平緩。事實上，目前“就美國而言，其東方主義的主要內(nèi)容是把華裔美國人歸為愚昧落后、刻板守舊的另類[3]”。 美國華裔文學(xué)作為當(dāng)今美國少數(shù)族裔文學(xué)中濃墨重彩的一筆，側(cè)重于刻畫歷史風(fēng)云變幻下的家族磨難、中西方文化沖突、以及美國華裔的身份困惑等，以嶄新的東方文化視角為美國文學(xué)注入了新的生機，其內(nèi)容蘊含著對東方主義這一古老思想觀念的建構(gòu)與消解。

二、美國華裔英語文學(xué)對“東方主義”的建構(gòu)

1. 背景

“東方主義”的一個重要支點在于東西方關(guān)系的二分法上，具體來說就是先進與落后、優(yōu)與劣之分。在西方，東方人常常“被置于由生物學(xué)決定論和道德——政治勸戒所建立的框架之中?！盵4]“因此，東方人與引起西方社會不安的諸因素聯(lián)系在了一起，像罪犯、精神病人、婦女和窮人等，他們成為‘令人悲哀的異類，將要被解決、被限定……東方人放縱、懶散、殘忍、墮落、愚昧、落后，是未開化的民族?！盵5] 20世紀(jì)70年代以前的美國社會，種族問題突出，充斥著對華人群體的排斥與歧視，華裔作家群體生存困難，舉步維艱。為了迎合發(fā)行圖書主要受眾-西方讀者們的口味，華裔作家往往采取妥協(xié)的方式，不敢為了追求文化身份認(rèn)同與歸屬感而大聲疾呼。我們從一些華裔英語文學(xué)的人物形象中，可以找尋到賽義德所歸納出的東方主義思維下的東方人特性的痕跡。由于時代的壓迫以及刻意迎合讀者的心理，華裔作家們選擇對東方主義進行進一步建構(gòu)。

2. 以湯亭亭的《女勇士》為例

華裔作家湯亭亭（Maxine Hong Kingston）的《女勇士》（Woman Warrior）將自傳元素與中國瑰麗奇異的民間傳說相糅合，以天馬行空的想象力向西方讀者呈現(xiàn)了一幅具有異國情調(diào)的中國畫卷。在這個遙遠的古老東方大國，封建禮教禁錮著人們的大腦，腐朽落后、愚昧荒唐的舊思想盤根交錯：人們普遍具有的觀念是重男輕女，“養(yǎng)閨女還不如喂只鳥”，因為“生了女兒在替別人忙”[6]。淫蕩的女人、通奸行為、殘忍暴虐、鬼怪橫行等成為了書中東方文化的代名詞。這些對中國舊社會病癥的描繪被無數(shù)文學(xué)批評家所詬病，認(rèn)為是對中國文化的曲解。實際上，湯亭亭這般描寫頗具為了銷量而刻意迎合西方讀者胃口的意味，通過在介紹東方文化時引入神秘氛圍并適當(dāng)曲解。其文中所展現(xiàn)的令人匪夷所思又瞠目結(jié)舌的中國人與中國文化，恰好與西方人刻板印象中的中國人與中國文化所具有的特征相吻合，是對東方主義的進一步建構(gòu)。美國華裔文學(xué)評論家馬勝美一針見血地指出：“與其說是公眾讀者的文化誤讀，倒不如說湯亭亭有意識地歪曲中國文化罷了”[7]。

3. 以譚恩美的《喜福會》為例

另一位杰出華裔女作家譚恩美（Amy Tan）的長篇小說《喜福會》（Joy Luck Club）描繪了四位典型的中國式母親與她們美國出生、美國式思維的女兒們之間的沖突與隔閡，象征著本族文化與異族文化之間的碰撞與兼容，反映了文化身份危機之下的艱難探索。書中的四位母親在中國的土地上被孕育成人，飽受傳統(tǒng)的封建禮教以及綱常倫理約束，她們的行為是東方文化浸潤下的濃縮。書中的一個十分精彩的例子是，安梅的母親為了救婆婆一命而從自己的膀子上割下一塊肉，放在藥罐里，熬湯給病入膏肓的婆婆喝。這一幕將東方主義者所固化認(rèn)為的中國人的愚昧、無知、迷信展現(xiàn)得淋漓盡致，也正好印證了西方世界所固有的對東方的偏見。

三、美國華裔英語文學(xué)對“東方主義”的消解

1. 背景

由于華裔這一少數(shù)族裔的特殊性以及在美國社會生存的艱難性，華裔作家或多或少地選擇為了作品銷量而迎合西方世界讀者的口味，為了吸引西方讀者的興趣而極力展現(xiàn)神秘的東方文明，又試圖通過對東方主義的加深建構(gòu)來搏得西方讀者的認(rèn)同。隨著時代變化與政治氣氛的緩和，華裔作家擁有了更多的話語權(quán)，創(chuàng)作自主性也不斷加強，不再急于從“東方人”的身份印記中擺脫、奮力躋身于美國社會。被稱為唐人街牛仔的華裔作家趙健秀（Frank·Chin）大聲呼吁：“生活的哲學(xué)就是斗爭的哲學(xué)，我們的信仰是：任何人，不管是男是女，生來就是戰(zhàn)士。我們生來就是要維護個人的尊嚴(yán)，所有的藝術(shù)都是戰(zhàn)斗的藝術(shù)。寫作就是戰(zhàn)斗”[8]。自20世紀(jì)70年代起，以趙健秀為代表的華裔作家群落開始通過文學(xué)作品來展現(xiàn)華人移民在建設(shè)美國西部過程中的勤勉，沖破文字妖魔化華人形象的枷鎖，刻畫勤勞、勇敢、樸實的華人形象，開啟了消解與傾覆“東方主義”的壯麗征程。由此，西方讀者心目中的東方，逐漸由傳教士、旅人、殖民者口中所言愚昧無知的國度開始慢慢過渡到一個擁有著璀璨文明的凈土。華裔作家在刻畫華人的高尚品格的同時，也將矛頭直指美國社會慘無人道的種族歧視與壓迫，試圖將“東方主義”的傲慢、偏見、與陰謀碾碎。

2. 以黃哲倫的《蝴蝶君》為例

《蝴蝶君》（M. Butterfly）是華裔劇作家黃哲倫（David Henry Hwang）所寫的話劇劇本，講述了冷戰(zhàn)時期，一名法國外交官與一位中國京劇演員相戀的故事?！逗肥屈S哲倫以普契尼（Giacomo Puccini）的歌劇《蝴蝶夫人》（Madama Butterfly）為顛覆的原型所創(chuàng)作而成，劇情又大不相同。在《蝴蝶夫人》中，日本藝妓蝴蝶夫人癡愛著她的美國丈夫，但丈夫只是一時沉迷于異國情調(diào)所帶來的新鮮感，最終將她拋棄，蝴蝶夫人也因此自殺。而在《蝴蝶君》中，駐華法國外交官伽里瑪（Bernard Boursicot）愛上了京劇旦角宋麗玲，在對宋（實際上是一名男性間諜）毫不知情的情況下，和他保持了長達 20 余年的戀情。最終，與間諜有染葬送了伽里瑪?shù)耐饨簧模沧屗冻隽松拇鷥r。黃哲倫在《蝴蝶君》中消解了西方大眾文化與經(jīng)典文學(xué)中廣為流傳的東方女子向西方男子獻祭的傳統(tǒng) [9]。溫順、美麗的東方女子尋求白人男子愛情與庇護的刻板形象被擊碎。在二元對立論中處于優(yōu)勢地位的白人男子被對立面東方人所操控、利用、甚至失去生命，所持的傲慢與偏見、優(yōu)越與特權(quán)也被現(xiàn)實擊碎。黃哲倫的《蝴蝶君》通過對《蝴蝶夫人》的顛覆，消解了西方人的東方主義幻想。

3. 以湯亭亭的《中國佬》為例

因前期作品《女勇士》中對東方文化錯誤臆測而引發(fā)學(xué)術(shù)界爭論的湯亭亭，隨后將銘銳的洞察力置于華人移民與移民后代的生活處境中，并將對華人受壓迫境遇的同情以及對華人抗?fàn)幱職獾馁澷p無一例外地展現(xiàn)在后續(xù)創(chuàng)作的文學(xué)作品里。湯亭亭的《中國佬》反映了華人在美國的艱難處境，揭露了美國社會對華裔這一少數(shù)族裔的歧視與壓迫。同時，也以高超的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作技巧，敘述了華人對建設(shè)美國的貢獻，例如華人勞工赴北美大陸修筑第一條橫貫大陸的鐵路的故事。與美國影視與文學(xué)作品中華人通常承擔(dān)卑微的工作，成為白人的奴仆與附屬品不同的是，《中國佬》中的華人是勤勞、勇敢、自強不息的頂天立地的男子漢，可以通過自己的雙手來完成一個個偉大的事業(yè)。湯亭亭歌頌著華人的英雄氣概，展現(xiàn)了華人的人格魅力，解構(gòu)了西方世界“東方主義”思維操控下企圖邊緣化華人、操控華人的丑惡行徑。

四、結(jié)語

由于刻意迎合西方讀者需求等原因，美國華裔英語文學(xué)中難免會殘留東方主義偏頗、歧視的糟粕，是作家們建構(gòu)東方主義的象征。但不可否認(rèn)的是，以湯亭亭、譚恩美、黃哲倫等為代表的華裔文學(xué)先驅(qū)致力于尋求華裔群體的特殊文化身份，以及身份認(rèn)同感與歸屬感;客觀地對東方文明進行刻畫，而非妖魔化;從現(xiàn)實主義角度反映華裔群體在異國尋求生存的普遍遭遇，揭露了美國社會對少數(shù)族裔的嚴(yán)厲與冷酷;最大化地顛覆了白人心目中固有的華人消極形象，展現(xiàn)了華人的英雄氣概與高貴品格。正是由于華裔作家群落的不懈努力，當(dāng)今華裔英語文學(xué)已經(jīng)脫離邊緣化，成為了美國文學(xué)的重要組成部分之一。

[參考文獻]

[1] [4] 愛德華·W·賽義德. 賽義德自選集[M].謝小波等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999.

[2] 愛德華·W·賽義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：三聯(lián)書店，1999.

[3] 張軍. 美國華裔文學(xué)中“東方主義”的消解[J]. 江西社會科學(xué)，2013（5）：99-103.

[5] 陳愛敏. “東方主義”視野中的美國華裔文學(xué)[J]. 外國文學(xué)研究，2006（6）：112-118.

[6] Kingston， Maxine Hong. Woman Warrior Memoirs of a Girlhood Among Ghosts. New York： Alfred A. Knopf.

[7] Ma， Shengmei. Immigrant Subjectivities in Asian American and Asian Diaspora Literatures. New York： State U of New York P， 1998.

[8] Chan， Jeffery Paul. An Anthology of Chinese American and Japanese American Literature. New York： Meridian， 1991.

[9] 丁文莉. 論黃哲倫在《蝴蝶君》中對東方主義的不完全解構(gòu)[J]. 徐州師范大學(xué)學(xué)報，2007（3）：42-45.

（作者單位：西北大學(xué)外國語學(xué)院，陜西 西安 710127）