【摘 要】近些年，好萊塢動(dòng)畫電影頻刮“東風(fēng)”。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的不斷提升，好萊塢越來(lái)越看重這個(gè)潛力巨大的動(dòng)畫電影市場(chǎng)。從1998年上映的《花木蘭》到2011年的《功夫熊貓》，“東方主義”作為一種電影文化交流符號(hào)得到好萊塢的日益重視。同時(shí)，這種好萊塢式的“東方主義”，在一定程度上仍是以西方視角來(lái)解構(gòu)和重組的，通過比較分析這種微妙差別及影響，可以給中國(guó)動(dòng)畫電影帶來(lái)一些啟示。

【關(guān)鍵詞】好萊塢動(dòng)畫電影；東方主義；分析比較；啟示

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0080-02

早在18世紀(jì)末期，“東方主義”便開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。它起源于英國(guó)對(duì)東印度的一系列研究，其中主要包括語(yǔ)言（梵語(yǔ)）、法律、民風(fēng)民俗、文學(xué)等。[1]東方主義在作為一門學(xué)科的同時(shí)，也是西方世界認(rèn)識(shí)東方世界的一種思維方式，一種企圖主宰統(tǒng)治東方的的權(quán)利話柄。[2]它構(gòu)建了一個(gè)西方優(yōu)于東方的絕對(duì)形象，是一種帶有強(qiáng)烈地“歐洲中心論”傾向的思想體系。愛德華·薩義德在《東方主義》一書中對(duì)東方主義作出了明確的界定：東方主義不是表達(dá)了對(duì)一個(gè)與自己截然不同的（或新異的、替代性的）世界進(jìn)行理解……在某些情況下是控制、操縱甚至吞并的愿望或意圖。[3]19世紀(jì)西方國(guó)家眼中的東方世界并沒有真實(shí)的依據(jù)，通過某些虛構(gòu)，以一種獵奇態(tài)度甚至是偏見色彩看待東方，從而創(chuàng)造出一個(gè)二等民族。自身則以高姿態(tài)俯瞰東方，輕而易舉地給這些民族貼上各種標(biāo)簽，并且在一定程度上能夠把控這些“異類”。薩義德的“東方主義”理論有著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和政治批判色彩，其批評(píng)鋒芒直指西方的文化霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治傾向。[4]

通過研究早期好萊塢電影，部分影片中的東方主義不完全是對(duì)東方國(guó)家客觀情況的現(xiàn)實(shí)反映，往往帶有各種偏見和歧視色彩。19世紀(jì)末，廣為流行的“黃禍論”將東方人刻畫得極具諷刺意味。熒屏上的東方人多為反派，其中，惡貫滿盈的“傅滿洲博士”讓人印象深刻：他瘦削而高大，留著晚清時(shí)期的長(zhǎng)辮，滿臉胡茬，從來(lái)沒有出現(xiàn)過笑容的臉上布滿了詭譎與陰鷙。整個(gè)人身上有一種“東方的邪惡的野蠻色彩”。但到了21世紀(jì)，原有的東方主義在“敵視”或偏見方面削弱了很多。中國(guó)緊跟全球化步伐，國(guó)力日漸提升。于是中國(guó)電影市場(chǎng)便成為好萊塢片商眼中一個(gè)不可抗拒的誘惑?！皷|方”不再是落后貧困的代名詞，富起來(lái)的東方人讓西方人又愛又恨。特別是近些年，好萊塢電影片商開始刻意營(yíng)造東方人愛看的東方形象，寧可讓西方人質(zhì)疑，也不愿和票房過不去。在這個(gè)背景下，好萊塢電影逐漸在熒屏上努力構(gòu)筑出一個(gè)新的中國(guó)形象，一個(gè)全新的東方印象。于是，這種全新視角下的“東方主義”由此誕生。

一、主要人物

1998年開始在全球上映的電影《花木蘭》，票房過億，影響深遠(yuǎn)。然而，影片上映后，不少中國(guó)觀眾卻表示對(duì)影片中所描繪的花木蘭形象感到很陌生，婦孺皆知的花木蘭在好萊塢動(dòng)畫電影里面成了一名西方個(gè)人英雄主義者。她平凡的臉蛋上掛著一雙細(xì)眉丹鳳眼，擁有一頭烏黑亮麗的長(zhǎng)發(fā)，健美的身材，粗大的手腳，嘴唇偏厚，膚色則為西方推崇的小麥色，符合西方視野下的典型美女審美特點(diǎn)。好萊塢的花木蘭聰明調(diào)皮，更似一位可愛的鄰家少女，種種情節(jié)設(shè)置頗具西方幽默戲劇色彩。而中國(guó)傳統(tǒng)意義上的美女標(biāo)配是身姿綽約，四肢纖柔，鵝蛋臉，眼睛顧盼生輝，櫻桃小嘴，皮膚白皙，一顰一笑必須端莊典雅。在中國(guó)詩(shī)詞《木蘭辭》的敘述中，木蘭雖勇氣可嘉，替父征戰(zhàn)，但最終還是回歸田園，回歸封建傳統(tǒng)。中國(guó)影視中整體描繪的木蘭是忠君愛國(guó)、尊禮守教的，符合中國(guó)古代女子的傳統(tǒng)形象。

《功夫熊貓》堪稱好萊塢近年來(lái)最為“東方化”的動(dòng)畫電影，整部影片借助國(guó)寶熊貓和中國(guó)功夫兩大東方元素，在較為客觀地展示來(lái)自東方文化的同時(shí)也較為隱秘地推銷了美國(guó)價(jià)值文化，可謂是電影史上東西合璧的跨文化影視交流的典范，的確是“好萊塢專門寫給中國(guó)的一封情書”。影片中的阿寶雖然部分保留了熊貓可愛的外形和臃腫的體型，但是卻被賦予了鮮活的美國(guó)性格，他好吃懶做，愛做白日夢(mèng)，擠眉弄眼，幽默滑稽，肢體語(yǔ)言豐富，可以說阿寶是一只留著“西方血液”的東方熊貓。眾所周知，現(xiàn)實(shí)中的國(guó)寶大熊貓圓圓胖胖，以內(nèi)八字方式行走，喜食竹葉，憨態(tài)可掬，十分惹人喜愛。它作為中國(guó)的標(biāo)志文化符號(hào)，同時(shí)也是和平使者。大熊貓雖然有鋒利的爪子和發(fā)達(dá)的前后肢，但其性格溫順平和，甚少主動(dòng)攻擊。雖然《功夫熊貓》中的阿寶，貪玩好吃，幽默滑稽，表面看起來(lái)是“美國(guó)熊貓”，但是其善良純真，尊師重教，以德報(bào)怨的精神品質(zhì)在國(guó)人看來(lái)是很符合中國(guó)傳統(tǒng)俠客的特點(diǎn)，很受國(guó)人喜愛，熊貓阿寶不失為好萊塢塑造的較為成功的東方角色。

二、敵手

影片《花木蘭》中的匈奴單于身材壯碩，頭帶氈帽，身披毛皮，肩立禿鷲，瞳孔發(fā)紅，聲音低沉，渾身散發(fā)著陰森詭譎的氣息。從他的外形來(lái)看似乎有兇神惡煞的西方海盜的縮影。他心狠手辣，陰森恐怖，所俘虜?shù)闹袊?guó)士兵在他手里顫抖。他無(wú)惡不作，進(jìn)犯中原，所到村莊無(wú)不生靈涂炭，尸橫遍野。當(dāng)看到木蘭的一炮使得自己的千軍萬(wàn)馬葬身雪海時(shí)，憤怒地咆哮山間，令人心悸。一心復(fù)仇，帶領(lǐng)親信突襲皇宮，挾持皇帝，最后葬身木蘭的煙花火炮之下。中國(guó)歷史上的匈奴一族為強(qiáng)大的北方游牧民族部落，作為部落首領(lǐng)的單于配飾裝束則非常具有草原君主風(fēng)范。例如國(guó)產(chǎn)電影《花木蘭》中，單于頭頂王冠，身披鎧甲，盔甲上象征著草原的鷹圖騰清晰可見。其目光如炬，帶領(lǐng)匈奴兵士沖鋒陷陣。動(dòng)畫電影《花木蘭》所塑造的匈奴單于角色更具有西方色彩，無(wú)論是裝束、五官容貌與實(shí)際中國(guó)古代的單于形象出入較大。

電影《功夫熊貓》中的雪豹泰龍，爭(zhēng)強(qiáng)好勝，心術(shù)不正，勇猛殘暴，極具野心，不惜背叛師門，重傷師傅，一心只想攫取神龍寶典?？兹干蛲鯛敗毜膹s父仇人。其迷戀權(quán)利，心狠手辣。他的“漏斗云”、“羽毛功”、“致命鋼爪”極具殺傷性，令人不寒而栗。通過比較分析《功夫熊貓》中的大反派泰龍和沈王爺，可以發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：其動(dòng)物種屬雪豹、白孔雀，分布亞洲地帶，普遍具有攻擊性。

三、次要人物

在影片《花木蘭》中，小龍“木須”擔(dān)任著影片中“跳梁小丑”的形象，體型偏小，陸地行走，只會(huì)噴火，搞笑滑稽，作為花家的保護(hù)神卻屢屢弄巧成拙，更加類似木蘭的小寵物；而在東方傳統(tǒng)視角下，龍?bào)w型龐大，遨游天際，龍是皇家帝王的象征，龍圖騰代表著威嚴(yán)莊重，不可侵犯。影片中的皇帝則是耄耋老者的形象，其舉止緩慢，服裝上的龍紋刺繡也沒有體現(xiàn)出來(lái)，整體形象沒有東方傳統(tǒng)意義上的王者風(fēng)范與天子的威嚴(yán)氣質(zhì)。還有影片中的一些丑角，如丞相身材瘦小，聲音尖細(xì)，舉止陰柔，更與中國(guó)封建社會(huì)的宦官相似，完全沒有東方男兒的陽(yáng)剛氣質(zhì)。媒婆身材肥胖臃腫，舉止粗暴魯莽，濃妝艷抹的面孔下完全喪失東方女性之美，在影片中被木蘭誤打誤撞燒著了屁股，潑了滿臉?biāo)髴B(tài)畢露，引人發(fā)笑。

電影《功夫熊貓》中的浣熊師傅，雖然身材矮小，身手卻十分靈活敏捷，武藝高超，能使最微小的招式爆發(fā)出最大的能量。在中國(guó)古代，龜、龍、鳳、麟并稱為四靈，龜在其中象征著祥瑞、長(zhǎng)壽和智慧。龜大師——和平谷中的最具有威望的長(zhǎng)者，在影片中擔(dān)任了智者的形象，同時(shí)從他的言行舉止來(lái)看，更像是東方佛教、道教的綜合體，他堅(jiān)信佛教的“因果報(bào)應(yīng)”和道家的“順應(yīng)自然”學(xué)說，同時(shí)對(duì)于中國(guó)太極武學(xué)的掌握達(dá)到了爐火純青的地步。五個(gè)徒弟——金猴、靈蛇、螳螂、嬌虎、白鶴，是中國(guó)功夫中“螳螂拳”、“猴拳”、“蛇功”、“虎鶴雙行”的化身。

四、結(jié)論與啟示

通過對(duì)好萊塢動(dòng)畫電影的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)，東方主義頻繁地出現(xiàn)在異國(guó)的電影鏡頭里面，這不僅是由電影的編劇、導(dǎo)演及出品公司決定的，而且是大眾文化傳播選擇所導(dǎo)致的客觀結(jié)果，換句話說，這也是全球化浪潮下消費(fèi)意識(shí)趨向統(tǒng)一的結(jié)果。因此，好萊塢動(dòng)畫電影中這些被解構(gòu)和重組的“東方主義”，不完全是東方國(guó)家本身文化傳統(tǒng)的代表，更多的是一種站在經(jīng)濟(jì)角度，或者是更深層次的輸出文化價(jià)值角度的一種需要。在表層看來(lái)，這是與不同國(guó)家、不同地區(qū)文化的交流與融合，深層的含義還是美國(guó)好萊塢通過電影中構(gòu)建的他者形象來(lái)獲得自身價(jià)值觀的被認(rèn)同。

因此，如好萊塢動(dòng)畫電影《功夫熊貓》的編劇格倫·伯杰所說，正是因?yàn)楹萌R塢電影一直以一種開放式的態(tài)度來(lái)面對(duì)世界各地的特色文化，并且始終保持著開放和創(chuàng)新的電影機(jī)制，才使得它能時(shí)刻吸引全球關(guān)注。著名的“3S”原則（Surprise-驚奇感、Suspense-懸念感、Satisfactions-滿足感）使得好萊塢電影的影視藝術(shù)效果總處于世界領(lǐng)先地位。好萊塢電影在經(jīng)過百年的發(fā)展歷程后，逐漸形成一套依據(jù)時(shí)代特色而不斷創(chuàng)新的電影機(jī)制。這個(gè)機(jī)制涵蓋了先進(jìn)的人才培養(yǎng)模式、工業(yè)化的流水生產(chǎn)特征、豐富多元化的投資渠道、成熟完善的各地區(qū)發(fā)行上映模式各個(gè)方面。

中國(guó)電影在面對(duì)好萊塢電影的東方主義策略方面應(yīng)該有所啟示。首先，電影可以開創(chuàng)自己的品牌，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)品牌效應(yīng)，并且可以嘗試開發(fā)電影的后續(xù)產(chǎn)品，創(chuàng)造更多的利益。其次，改變電影企業(yè)行政式管理，聘請(qǐng)專業(yè)的電影管理經(jīng)營(yíng)人才，為電影運(yùn)作輸入新鮮血液。第三，拓寬電影發(fā)行渠道和完善影院放映配套設(shè)施，改變國(guó)內(nèi)電影影院壟斷模式，建立競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。

我國(guó)動(dòng)畫協(xié)會(huì)常務(wù)秘書長(zhǎng)李中秋先生曾指出：我們動(dòng)不動(dòng)就舉著泱泱大國(guó)的歷史文明旗幟，把國(guó)家的傳統(tǒng)文化置于至高地位，但是卻不注重其中文化價(jià)值的開發(fā)。一直以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)走“電影民族化”的道路，一直在講中國(guó)文化如何的博大精深。不可否認(rèn)，東方國(guó)家的歷史文化色彩濃厚，但是文化只有在交流碰撞中才能不斷往前，不斷發(fā)展。我們?cè)谂Πl(fā)揚(yáng)自身優(yōu)秀的民族文化特性的同時(shí)，也要取長(zhǎng)補(bǔ)短，與國(guó)際電影文化接軌，與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Schwa b.（1984）The Oriental Renaissance： Europes Discovery of India and the East，1680-1880，New York：Columbia University Press（pp33-36）.

[2]愛德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1999（257）：2-4.

[3]愛德華.W.薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：三聯(lián)書店出版社，1999（16）：6-9.

[4]王寧.超越后現(xiàn)代主義—王寧文化批評(píng)文選之4[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002（34）：4-6.

作者簡(jiǎn)介：

程皓楠（1982-），男，江蘇江陰人，碩士，淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院，助教。研究方向：電影學(xué)、動(dòng)畫理論、動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)。