文 廣豪

我們說某人很俗，什么是俗呢？自私自利就是俗氣，為了滿足自己的虛榮心做事，為了自我活著，凡事都以自我為出發(fā)點，我們就說這個人很俗；相反一個人無私無我，所做的一切都是為了他人 ，外面質(zhì)樸，里面是古道熱腸，我們就說這個人很脫俗。脫俗，就是雅。

人人都想活得脫俗，于是“雅文化”成為如今用得最多的文化名詞之一。“雅文化”這種說法不知其起于何時，但我覺得俗文化之說一定是起于其先。所謂俗文化應(yīng)該不是俗氣的俗，而是風(fēng)俗、習(xí)俗這種通常之俗，也就是大眾化的東西。中國的圣賢沒有高人一等的心思，出心于中正平和的心態(tài)，所以不會單獨樹一個“雅文化”的名詞出來。當然，有大眾化的文化就有非大眾化的文化，故有俗也必有雅。雅是從俗中脫胎出來的，就像手心和手背，誰都離不開誰。

雅俗之說，大概可以追溯至《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，風(fēng)是來自民間的音樂，雅是周王室的宮廷音樂，即所謂正聲雅樂。到了隋唐，有了明確的“雅樂”“俗樂”概念，這里的雅樂并非指高雅的音樂，俗樂也非庸俗、低俗的音樂，而只是分別指代宮廷音樂和民間音樂。隋唐至宋代宮廷宴飲時的歌舞音樂，又稱燕樂。宋人沈括在《夢溪筆談》中說：“先王之樂為雅樂，前世新聲為清樂，合胡部為燕樂”，這燕樂是元曲、昆腔的前世?？诳谙鄠鞯拿窀?，成為了經(jīng)典，位列十三經(jīng)之中，胡人的曲調(diào)也能成為后世雅部的基因之一，可見雅俗的標準和范圍，也不是固定不變的。有根據(jù)有來源的，就是雅正的，沒有錄于典籍之中的，無法引經(jīng)據(jù)典的，就是民俗的。

雅俗有分，生活卻是一體。聲無哀樂，曲無雅俗，古人講得似乎糊里糊涂，其實說得真真切切。一個人的心原本是活脫脫的，是本真的，雅俗和哀樂只是隨心映物的自然而已。只是在社會上經(jīng)歷了文化和制度以后，人們看事物變得有一定的規(guī)范和標準了。就像很多優(yōu)秀的人物，人家評價他們叫內(nèi)秀。內(nèi)秀就是行為舉止是有節(jié)制的，溫文爾雅的，內(nèi)心卻是天機浩蕩，自自然然的。他們什么規(guī)范都遵循，而內(nèi)在依然是一個赤子。在古代，人們通常把有規(guī)范的東西叫做雅，而把沒有規(guī)范的叫俗，文人藝人也都以時時刻刻回歸中道為立身之本。而在當世，很多人卻以拋棄規(guī)范為風(fēng)氣，為個性。而為什么現(xiàn)在人又樂談雅文化呢，我分析有幾種心態(tài)，其一，就是要尋找一個標簽，要自己區(qū)別于別人，想表達自己是一個有文化的人。其實，真正文化的通人，或許又回到了原本通俗的狀態(tài)。第二種呢，因為現(xiàn)在的俗文化被理解成了庸俗文化，所以人們不得不將雅俗分開，成為了當世的雅俗有別。表現(xiàn)形式質(zhì)樸簡約，內(nèi)在非常細膩，有著外在的質(zhì)樸和內(nèi)在精致，這個叫做雅。反過來，外面很復(fù)雜很浮躁，里面什么都沒有，這個叫俗。從簡樸的外表進入它的精致內(nèi)在，慢慢提升自己的觀念和看法，就是雅文化的體驗之道。中國人講，文質(zhì)彬彬，這文如果只顯現(xiàn)在外，那叫紋身，如果能在心里，那才叫文化。

中華的優(yōu)秀文化，是具有中國特有思維方式，代代相傳的中正平和的文化，有規(guī)范，有共性，才能代代相傳，雅中有俗，俗中有雅，才能中正平和。以外養(yǎng)內(nèi)，由內(nèi)化外，這方是文化源于生活，又高于生活的本意。