記者 丁云

100年前的怡園會(huì)琴是一個(gè)奇跡。100年后中國(guó)古琴界天南海北的琴家，師承幾乎都與當(dāng)年的怡園琴會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。百年風(fēng)雨，琴脈在茲，中國(guó)的古琴琴脈留在了怡園。

園與琴的天作之合

除去冬歇、夏歇，一年中有8個(gè)月每月第一個(gè)周日的上午，吳門(mén)琴社都會(huì)在怡園如期會(huì)琴。自上世紀(jì)80年代末，這被描述為“清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐延，有國(guó)士之風(fēng)”的吳門(mén)琴音重回怡園，再無(wú)缺席。

怡園，清末浙江紹臺(tái)道道員顧文彬與子顧承在清晚期1874-1882年建起的園子。為了偶得的宋元四年（1089）東坡居士監(jiān)制的“玉澗流泉琴”，在園內(nèi)特地修筑了琴館。建筑從內(nèi)部分隔成兩間，東側(cè)“坡仙琴館”，西側(cè)“石聽(tīng)琴室”。

坡仙琴館內(nèi)地方不大，并不能容納許多人。但船篷頂讓琴音呈現(xiàn)了最完美的狀態(tài)。與古琴內(nèi)部構(gòu)造的相似，亦是一種追求，“形而上者為之道，形而下者為之器”。

古琴名家、吳門(mén)琴社第三任社長(zhǎng)裴金寶這樣解釋?zhuān)?tīng)琴室頂有船蓬式杉木天滿(mǎn)，天滿(mǎn)為木版順紋鋪飾，圓弧呈南北走向?！皬囊繇憣W(xué)原理分析，弧面順紋鋪木之屋頂，對(duì)聲音的快速傳遞及擴(kuò)音共振有良好的效果?！睎|西之壁鋪有與天滿(mǎn)木板方向一致的全滿(mǎn)式衫木夾板墻，解決了磚墻聲音反射產(chǎn)生的回音干擾?！斑@是繼承了古人早就發(fā)現(xiàn)的木材順紋傳遞聲音的速度比其他材料快，以及木材能夠產(chǎn)生二次共鳴的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)具匠心，又極其巧妙?！鼻偈夷媳备靼灿虚L(zhǎng)窗五對(duì)，特長(zhǎng)，窗頭直至屋檐，窗腳離地二尺?！皯?yīng)該是考慮春夏秋三季開(kāi)窗面南操琴的需要而設(shè)置的。”

石聽(tīng)琴室的“石”，指立在窗外的兩座形似聽(tīng)琴人的太湖石，就連顧文彬自己也打趣道：“琴固靈物，石亦非頑?！?/p>

琴室之北，一條回廊逶迤而過(guò)，北墻無(wú)窗，嚴(yán)冬擋風(fēng)御寒的功能不言而喻。室外有山石荷蓮小院，假如夏日在此，但聞南風(fēng)習(xí)習(xí)，荷香陣陣，桐葉沙沙，琴音泠泠，沏茶品茗，倚石閉目，養(yǎng)神聽(tīng)琴，妙不可言。園林里的花草也都有寓意。琴室之南養(yǎng)有缸蓮，六月當(dāng)有幽香來(lái)；室北植有桐，梧葉亦能舞秋風(fēng)?！白怨胚x琴，面板用桐，底板用梓。桐梓便成了琴的雅稱(chēng)。傳說(shuō)桐為鳳凰所宿之樹(shù)，而音律的產(chǎn)生據(jù)說(shuō)就是從鳳和凰的鳴叫聲中啟迪得來(lái)的。桐琴如此關(guān)聯(lián)，琴室之旁植桐，是有著豐富的含義?！?/p>

“坡仙琴館、石聽(tīng)琴室，與北面取意落澗奔泉的玉虹亭，構(gòu)成以琴為中心的一組景區(qū)，室內(nèi)主人操琴，室外二石傾聽(tīng)，琴聲和著飛珠濺玉之音悠悠回蕩，從而烘托出高山流水得知音的意境，盡顯蘇州古典園林的建筑美、自然美、藝術(shù)美和意境美。”曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓(xùn)與研究中心（蘇州）主任的周蘇寧這樣解讀。

“太古之音”回到怡園，是點(diǎn)睛之筆。

我有嘉賓，鼓瑟鼓琴

古琴是中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)的集大成者，自上古時(shí)期的禮樂(lè)制度始，便與“士”后來(lái)轉(zhuǎn)化為的文人士大夫保持著非常密切的關(guān)系。

蘇州的古琴史至少2500年，與這座城的歷史相當(dāng)。歷史記載最早在蘇州傳琴的人，是孔子七十二賢中的言子，長(zhǎng)期在吳地“弦歌化俗”，以琴代語(yǔ)，樂(lè)教民眾。東漢著名文學(xué)家、書(shū)法家蔡邕精通音律，當(dāng)日“亡命江海，遠(yuǎn)跡吳會(huì)”，在吳地傳琴12年，吳國(guó)丞相顧雍也是他門(mén)下受業(yè)弟子之一。發(fā)生了焦尾琴和柯亭笛的故事。

1919年仲秋，顧承之子顧鶴逸與琴家葉璋伯、吳浸陽(yáng)、吳蘭蓀等人，特邀上海、揚(yáng)州、重慶、湖南等地琴人30余人，相聚怡園舉行琴會(huì)。眾人研討琴學(xué)，切磋琴藝，還分別演奏了《梅花三弄》、《胡笳十八拍》、《石上流泉》、《雁過(guò)衡陽(yáng)》等古曲。隨后又對(duì)各地琴人所攜的十張藏琴的琴名、琴式、斷紋、題識(shí)等進(jìn)行匯考，并一一加以記載。李子昭興致勃勃作《怡園琴會(huì)圖》長(zhǎng)卷，與會(huì)琴家紛紛題詠，以志琴會(huì)之盛。葉璋伯為鴻雪留痕，特地鐫石藏圖。整個(gè)活動(dòng)在中國(guó)近代琴學(xué)史上譜寫(xiě)了新篇。自此，怡園琴會(huì)成為琴友相聚的固定活動(dòng)。

1935年，李子昭、查阜西、吳蘭蓀、周冠九、彭祉卿、王壽鶴、郭同甫、莊劍丞等召集了海內(nèi)琴家30人匯集怡園，再度雅集，期間琴家倡議成立“今虞琴社”。至1936年3月1日，“今虞琴社”正式成立，成為中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)性質(zhì)的古琴社團(tuán)。

百年怡園會(huì)琴，雖以江南一帶琴人為多，卻匯聚了中國(guó)古琴藝術(shù)的南北眾多流派，兼容并蓄，海納百川，博采眾家之長(zhǎng)。兩次怡園琴會(huì)，均有川派大家李子昭的身影，其享有“宮廷第一琴師”之譽(yù)，晚清名滿(mǎn)京華，清亡后在周冠久處任琴客，也是中國(guó)最后一位琴客。各家琴派視其為泰山北斗。為一睹其風(fēng)采，琴人也是一呼百應(yīng)。

吳地琴派本就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自唐以來(lái)，中國(guó)古琴就有兩大藝術(shù)流派，蜀派和吳派。隋唐趙耶利所述：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐延，有國(guó)士之風(fēng)。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！眳桥稍诟鱾€(gè)時(shí)代有分異，有演化，有回歸。南宋時(shí)出現(xiàn)浙派，明代出現(xiàn)江操和浙操，都可看成吳派在泛太湖流域的變異支脈。明代晚期，嚴(yán)天池抵制琴壇不正之風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)虞山派，把吳派琴學(xué)推向一個(gè)新階段。

清代吳中琴家蔣文勛有論：“吳派后分為二，曰虞山、曰廣陵。”清末至三十年代，熟派(即虞山派)風(fēng)行一時(shí)。但古琴界通常另有一說(shuō)：廣陵源自虞山，又派生諸城，再生梅庵。至近代，吳派又演化派生虞山吳氏和吳門(mén)琴派，各以古琴大師吳景略、吳兆基為代表人物。今虞初期，吳蘭蓀、吳浸陽(yáng)兩位前輩宗師在承傳吳派、熟派的同時(shí)已漸開(kāi)吳門(mén)琴風(fēng)。到了吳兆基手上，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，海內(nèi)外琴人稱(chēng)譽(yù)為“吳門(mén)琴韻”。

由于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)蕩，第二次怡園琴會(huì)之后漸漸消聲啞音。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，今虞琴社轉(zhuǎn)至上?；顒?dòng)。

吳門(mén)琴韻，余音不止

古琴本是一門(mén)君子和而不同的藝術(shù)，并不為表演而生，更多的是一種文人自?shī)?。最著名的吳門(mén)古琴世家已延續(xù)了五代，從吳蘭蓀、吳兆基到吳光同、吳明濤，吳明濤還有二子也開(kāi)始學(xué)琴。這樣的直系五代傳承在國(guó)內(nèi)可說(shuō)絕無(wú)僅有。家族內(nèi)還有吳兆奇、汪鐸等海內(nèi)外知名琴人。

五四運(yùn)動(dòng)排斥國(guó)學(xué)，解放以后古琴又是四舊，古琴世家也一直與外界交往不多。如“孤島”般囿困于蘇州，反而使家學(xué)琴風(fēng)最大程度的原味保留。上世紀(jì)80年代交流增多后，顯現(xiàn)出了與外界的迥異風(fēng)格。

當(dāng)今的古琴傳承，主要靠音樂(lè)學(xué)院，也造成各個(gè)流派趨于大同，琴藝缺少個(gè)性。古琴界有“老八張”，指1956年查阜西率領(lǐng)的全國(guó)古琴普查時(shí)，留下的8張CD錄音，可以清晰辨別中國(guó)古琴各個(gè)流派的藝術(shù)特征。“古琴是抒發(fā)琴人內(nèi)心思想的表達(dá)。如果每個(gè)人都趨向相同，也就失去了這門(mén)藝術(shù)的生命力。”吳門(mén)琴社現(xiàn)任社長(zhǎng)吳明濤說(shuō)。

“其實(shí)在世家的傳承中，到了弟子、子孫那里，有一點(diǎn)兒自己的變化很正常。”吳明濤說(shuō)，“但是作為直系子孫，有把老一輩精華原汁原味傳承下去的社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感?！边@大概是世家的文化自覺(jué)性。他們也構(gòu)成了將中國(guó)傳統(tǒng)文化原樣保留、原始傳承的重要一脈。

1986年，享譽(yù)國(guó)內(nèi)外古琴界的著名古琴家、吳門(mén)琴派的代表人物吳兆基，與著名古琴家徐中偉、葉名佩、吳兆基的學(xué)生裴金寶一起籌建琴社。最終定名“吳門(mén)琴社”，接續(xù)了百年怡園琴會(huì)在蘇的琴脈，延續(xù)今虞精神。

1992年，吳門(mén)琴社應(yīng)經(jīng)謝孝思、王西野二老提議，怡園再會(huì)，絕響多年的“太古之音”重在怡園響起，延綿至今。

據(jù)1937年編印的《今虞琴刊》當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)約有琴家100多人。1956年，全國(guó)性古琴普查時(shí)也僅有100余人，當(dāng)時(shí)結(jié)論，僅有極少數(shù)彈奏者保持專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)。到2001年全國(guó)操練古琴的，吳明濤估約1000人左右。轉(zhuǎn)折在2003年，古琴藝術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，2006年被國(guó)務(wù)院公布為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加之接連數(shù)張名琴創(chuàng)下拍價(jià)新高，學(xué)習(xí)古琴?gòu)椬嗟娜碎_(kāi)始爆發(fā)性增長(zhǎng)。如今的每次怡園會(huì)琴，圍裹得里三層外三層。

歷經(jīng)百年風(fēng)雨，吳門(mén)、怡園，仍是傳統(tǒng)琴派綿延、生息的最好土壤。