文/葛艷奇

近年來，隨著新技術(shù)的普及，傳統(tǒng)媒體與新興媒體相互滲透、資源互補，全媒體矩陣遍地開花，信息覆蓋面與傳播效果進(jìn)一步增強(qiáng)，媒體融合的現(xiàn)代傳播趨勢愈加明了。2019年1月25日，中共中央政治局在人民日報社就全媒體時代和媒體融合發(fā)展舉行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記提出要運用信息革命成果，加快推進(jìn)媒體融合，構(gòu)建全媒體傳播格局。在此背景下，“非遺”文化的傳承與發(fā)展，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是民族文化自覺的考量，在推陳出新的信息傳播手段背后，是更為深遠(yuǎn)意義上生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的巨大變革，勢必給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)積極順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播移動化、社交化、視頻化等趨勢，積極運用大數(shù)據(jù)、云計算等新技術(shù)，以及移動客戶端等新媒體平臺，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代性特征，賦予其嶄新的時代內(nèi)涵，這將有助于其社會效益的實現(xiàn)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。

一、歷史與現(xiàn)場：新媒體時代“非遺”的呈現(xiàn)形態(tài)

作為中華文明的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕、漁獵等時代產(chǎn)生的諸多文化物象的延續(xù)和集體精神的傳遞，生動地展現(xiàn)著中華文化的多樣性，具有深厚的歷史淵源、思想內(nèi)涵和審美價值，是民族文化的寶貴財富。20世紀(jì)80年代以來，眾多專家學(xué)者把目光投向被忽略已久的民間社會，發(fā)掘研究由勞動人民直接創(chuàng)造的、表現(xiàn)他們的生活及其審美理想的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以期保護(hù)民族文化的基因，為民族的發(fā)展和振興保留更多的文化資源，使華夏民族的文化品格不掉色、不變形。這一時期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，主要表現(xiàn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)的實物展存和保護(hù)。

1．著眼于發(fā)掘和保護(hù)，致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史化的呈現(xiàn)形態(tài)。當(dāng)前，傳統(tǒng)手工技藝、口述傳說、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗禮儀及其相關(guān)實物和文化空間等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，得到前所未有的重視，其中包括保護(hù)和培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，傳播和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，以及結(jié)合時代特色推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至積極探索其產(chǎn)業(yè)化形態(tài)等。截至2018年12月，我國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（名冊）已達(dá)40項，其中昆曲、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)和蒙古族長調(diào)民歌等32項列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目更是多達(dá)1372項。對此，我們必須做好整體發(fā)掘和保護(hù)工作，特別是加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人的保護(hù)，并鼓勵他們通過各種方式培養(yǎng)繼承人，擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人的困境。

2．著眼于整理和還原，致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場化的呈現(xiàn)形態(tài)。隨著保護(hù)實踐的深入，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目被各級各部門和社會團(tuán)體發(fā)掘出來，分別入選國家、省、市、縣各級保護(hù)目錄，基本構(gòu)建起各地各層面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫。2018年9月舉辦的第五屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會，分織繡印染、陶冶燒造、編織扎制、制茶釀造、印刷刻繪、家具文房、中藥炮制、雕刻塑造等8個主題，讓觀眾親身體驗到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目及傳承人的“活態(tài)傳承”。2018年6月以來，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館充分利用中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心數(shù)據(jù)庫資源，陸續(xù)充實了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、傳承人等專業(yè)信息，為公眾更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供權(quán)威、優(yōu)質(zhì)平臺。對此，各省域也應(yīng)發(fā)揮地域和信息優(yōu)勢，積極構(gòu)建本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)場化的存在形態(tài)，深度踐行“見人見物見生活”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念。

二、融入與凸顯：新媒體時代“非遺”的傳播和轉(zhuǎn)化

如果說對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物保護(hù)和影像還原，是為避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡而在現(xiàn)代社會建立一個容量巨大且傳播快捷、欣賞便宜的數(shù)字空間。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從靜止的保存和“僅供參觀”到融入、參與到當(dāng)下社會生活中，為現(xiàn)代人提供文化精神滋養(yǎng)，正是新媒體時代傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主旨之一。信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已將我們帶到大數(shù)據(jù)時代，勢必會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，其在當(dāng)今社會找到合理的社會定位也就迫在眉睫。

1．要以積極“融入”的姿態(tài)，提高新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展效率。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展訴諸大眾生活中不可或缺的諸種媒體形態(tài)，滿足不同媒體形態(tài)受眾的文化需求，是解決該問題的前提和基礎(chǔ)。各種媒體形態(tài)構(gòu)成的媒介即人的延伸，網(wǎng)絡(luò)立體型、全方位地擴(kuò)張人類的感官，使人們可以輕松擺脫時間和空間的限制，共享原汁原味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一方面，各大門戶網(wǎng)站尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題網(wǎng)站，應(yīng)把現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本信息和挖掘材料盡可能全面系統(tǒng)地提交到網(wǎng)站，采取三維、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)以圖文影音并茂的形式呈現(xiàn)出來，注重數(shù)據(jù)庫的強(qiáng)大展示功能；同時不斷優(yōu)化檢索功能和分類瀏覽功能，增強(qiáng)數(shù)據(jù)庫的交互功能；并通過微博、微信等傳播渠道，實現(xiàn)遺產(chǎn)項目與傳播者、遺產(chǎn)項目與傳承人、傳播者與受眾、受眾與受眾之間的文化信息互通，有效實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化普及和價值解讀，實現(xiàn)其保存文化歷史、普惠廣大民眾的社會功能，使其在更廣闊的空間內(nèi)發(fā)揮不可替代的作用。另一方面，要結(jié)合民族傳統(tǒng)節(jié)日和文化遺產(chǎn)日，通過開展豐富多彩、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、展示和展演活動和學(xué)術(shù)交流活動，將豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以喜聞樂見的形式宣傳展示出來，讓當(dāng)代人在近距離參與、觸摸傳統(tǒng)技藝的同時，提高保護(hù)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺意識。再就是要通過新媒體時代發(fā)達(dá)的大眾傳媒，不遺余力地宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形態(tài)與內(nèi)涵，將鏡頭對準(zhǔn)那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及其傳承保護(hù)和研究工作；要鼓勵各種傳媒機(jī)構(gòu)制作播出相關(guān)的視聽節(jié)目或音像制品，組織相關(guān)保護(hù)成果的出版；鼓勵博物館、科技館、圖書館、文化館、檔案館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及演出場所經(jīng)營單位、文藝表演團(tuán)體等，廣泛開展健康有益的民俗活動和群眾文化活動，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)營造良好的社會氛圍。

2．要從“凸顯”的高度，豐富新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和轉(zhuǎn)化成效。在大數(shù)據(jù)、云計算以及廣泛互聯(lián)的智能終端格局正在形成和發(fā)展的當(dāng)下，包括PC、平板電腦、智能手機(jī)、智能汽車等在內(nèi)的數(shù)據(jù)終端，以及為數(shù)眾多的電腦、企業(yè)、個人都在隨時隨地獲取和產(chǎn)生著的新數(shù)據(jù)，正在以虛擬的形式切切實實地改變著人們的精神生活和社會交往。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形態(tài)，往往是與現(xiàn)代社會生活相脫節(jié)的，這是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呈現(xiàn)式微狀態(tài)的重要原因之一。在此背景下，我們急需進(jìn)一步解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在大數(shù)據(jù)環(huán)境下的數(shù)據(jù)化、信息化及其廣泛的互聯(lián)傳播與應(yīng)用問題。正如麥克盧漢所言，媒介即人的延伸。在新媒體時代致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，應(yīng)將新媒體時代的技術(shù)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為對眾多傳統(tǒng)技藝生命的激活與創(chuàng)新，使其插上現(xiàn)代文明的翅膀，穿越遠(yuǎn)古的天空在當(dāng)今社會的土壤中扎根、綻放。具體而言，我們要在充分獲取、存儲和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)信息的基礎(chǔ)上，通過分析、呈現(xiàn)與決策工具，發(fā)現(xiàn)不同數(shù)據(jù)間的相關(guān)性，洞察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化發(fā)展的可能性和價值所在，并結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，以當(dāng)代設(shè)計觀念轉(zhuǎn)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化樣式，用當(dāng)代設(shè)計語言轉(zhuǎn)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)元素，實現(xiàn)其在實用功能和審美價值上的提升，以及通過當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，形成原生態(tài)、聚落化傳承和發(fā)展的“手藝農(nóng)村”范式和凝練傳統(tǒng)文化元素和精神的“設(shè)計產(chǎn)業(yè)”范式。

如上所述，基于大數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)挖掘與傳播，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化與利用，則是對民族文化創(chuàng)造力的新考驗，也將帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實現(xiàn)其社會功用轉(zhuǎn)化的新范式。

三、宏觀與細(xì)節(jié)：新媒體時代“非遺”的研究和推動

新媒體時代，新科技革命既侵蝕著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的文化語境，又為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的回歸與轉(zhuǎn)化提供著無限動力。但是，即便現(xiàn)代社會用技術(shù)和知識為人們裝備上最具生產(chǎn)力的功能和海量的娛樂方式，豐富人們獲取各種利益的手段，但這些手段無法真正點燃文化生命和精神之火。若要改善這一點，就需要通過加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的田野考察和學(xué)術(shù)研究，透過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始藝術(shù)形式，形成對真實、拙樸、自然的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新審視、重新倡導(dǎo)和重新開發(fā)的文化潮流。

在對新媒體時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究過程中，要將宏觀理論體系的建構(gòu)與個案細(xì)節(jié)的研究有機(jī)結(jié)合起來，使大眾不僅時刻體驗到新媒體中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式上的風(fēng)采，更能深入體味非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)核中的意蘊，正在系統(tǒng)的宏觀概述、理論建構(gòu)與生動的細(xì)節(jié)描摹、鮮活故事中，沉淀為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后民族文化品格的認(rèn)同。

就宏觀研究而言，現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，在使受眾廣泛了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“外圍”——如其歷史、原則、地位、分類等之后，仍沒有進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部位，諸如某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了民眾怎樣的審美訴求、藝術(shù)價值到底如何弘揚等問題遠(yuǎn)未得到深刻全面的回答。因此，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)形式、特點和價值功能的分析，研究具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的文化創(chuàng)造、符號表現(xiàn)、欲求傳達(dá)等，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究視域的擴(kuò)大并改變單純理論豐富、文化解讀單薄的窘迫境遇，既是保護(hù)實踐催迫的現(xiàn)實需要，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與時俱進(jìn)的歷史必然。更深層意義上，展開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在邏輯和價值功能的學(xué)術(shù)研究，不僅是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的負(fù)責(zé)，也是在時空的歷史脈絡(luò)之內(nèi)，尋找不同區(qū)域社會秩序得以維護(hù)的原因，探討大一統(tǒng)的傳統(tǒng)國家的發(fā)展之動力，終而推進(jìn)民族興旺繁榮的重要路徑。

就微觀研究來講，要在田野考察、文獻(xiàn)搜集、口述記錄等過程中，從不斷的積累中成就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，窺測當(dāng)時曾貫注于其間的個體和集體的生命躍動，從而厘清民間文化發(fā)展的潛在規(guī)律，為新時期文化事業(yè)的發(fā)展繁榮提供借鑒。田野調(diào)查是人類學(xué)研究過程中經(jīng)常采用的方法，在社會史研究“回到歷史現(xiàn)場”的意識與方法指導(dǎo)之下，進(jìn)行歷史民間文獻(xiàn)的調(diào)查與研究，成為進(jìn)行區(qū)域社會史研究的主要內(nèi)容。這個過程不僅僅是搜集資料的過程，更是培養(yǎng)歷史情境感的過程。那些被忽略的歷史故事、家族文書、“過去”的老物件，家庭中的儀式、規(guī)矩甚至日常生活，其實都是我們體認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工具和路徑。觀察生活、進(jìn)入現(xiàn)實生活中的歷史，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就不再是歷史中枯燥的時間、人物、事件、意義的合體，而變成了“我的文化”和“我們的傳統(tǒng)”。

我們應(yīng)充分利用新媒體時代的信息技術(shù)便利，沉下心來研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美觀念、創(chuàng)作思想、構(gòu)成原理、工藝技法，充滿理性而又不乏感情地去探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所凝聚的民族文化情節(jié)、自然多元的形象載體以及濃縮歷史與現(xiàn)實的主題旨意。說到底，唯有深刻地認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在，充分發(fā)揮時代諸種媒體的功能，才有可能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作系統(tǒng)開展起來，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成為一種嶄新的文化保護(hù)模式，而不至于沉淪為一場文化保護(hù)運動。