王宏旭 王衛(wèi)平

(蘇州大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

作為旌表事務(wù)的重要組成部分，明代的旌善舉措有所創(chuàng)新，極具典型。明代吸收前朝經(jīng)驗(yàn)，重視勸善，優(yōu)獎(jiǎng)善人善行；官僚士夫興鄉(xiāng)約敦善，民眾自發(fā)褒善，使得旌善體系健全，形式豐贍，規(guī)程細(xì)密，權(quán)責(zé)完備，施行的廣泛性和普及度遠(yuǎn)超歷代，由此確立了明代在旌善方面前所未有的重要地位。但迄今為止，明代旌善舉措的研究，并未引起學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注和重視，專題成果寥寥，相關(guān)領(lǐng)域的探討也較為簡單，所引所述大體雷同。[注]專題研究可參見張佳：《彰善癉惡，樹之風(fēng)聲——明代前期基層教化系統(tǒng)中的申明亭和旌善亭》，《中華文史論叢》2010年第4期，其他成果多系研究明代教化、旌表或鄉(xiāng)約時(shí)旁及。明代的旌善舉措及其特點(diǎn)是研究明代社會變遷及慈善事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和重要方面，對于社會史和慈善史研究的拓展，無疑有著十分重要的啟發(fā)意義和參考價(jià)值。

一、思想基礎(chǔ)：儒家傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展

朱元璋在開國之前即有旌善之舉，開國時(shí)正式立規(guī)并予以推行。[注]《明太祖實(shí)錄》卷17，臺灣“中央研究院”歷史語言所《明實(shí)錄》?？北?962年版，第238—239頁；俞汝楫編：《禮部志稿》卷24《儀制司職掌·旌表》，《景印文淵閣四庫全書》第597冊，臺灣商務(wù)印書館1984年版，第454頁。明朝初期，程朱理學(xué)作為當(dāng)時(shí)社會主流的思想，有著顯赫地位和廣泛影響，明代諸帝多受濡染?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》御制序稱：“因念真(德秀)氏《衍義》，我圣祖大書于廡壁，累朝列圣置之經(jīng)筵，肅宗聽講之余，賦《翊學(xué)》詩以紀(jì)之。”[注]邱浚著，林冠群、周濟(jì)夫校點(diǎn)：《大學(xué)衍義補(bǔ)》上冊，京華出版社1999年版，第2頁。朱元璋“稍閑暇，輒與諸儒講論經(jīng)史……隆寒甚暑，未嘗少變?！痹谌寮宜枷氲匿秩狙障?，朱元璋對教化禮義高度關(guān)切重視，“親作書誥民，道以遷善，諄諄數(shù)十言”，他認(rèn)為，“先王之世，不施賞而民勸于善，不施罰而民不為非，若是何也？有仁義以為之本也?！盵注]《明太祖實(shí)錄》卷14，第188頁；張德信：《論朱元璋對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識與理解》，《史學(xué)集刊》1995年第3期。其思想和行為取向表現(xiàn)出頗為鮮明的儒家禮治特色。

中國古代王朝均甚為重視勸善懲惡，政策取向有著悠久的傳統(tǒng)，其思想淵源至少可上溯至儒家經(jīng)典《春秋》。“詩亡而春秋作，春秋則有褒有貶矣”，“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善”?！渡袝贰抖Y記》也有旌善思想的表述，《周書·畢命》曰：“旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風(fēng)聲?！盵注]朱存理編：《珊瑚木難》卷1《水德婦李氏節(jié)行·序》，《景印文淵閣四庫全書》第815冊，第12頁；《四書五經(jīng)》，中華書局2009年版，第281、451、717頁。宋代理學(xué)興起后，旌善得到新的闡釋。宋儒羅從彥說：“教化者，朝廷之先務(wù)”“風(fēng)俗者，天下之大事”[注]羅從彥：《羅豫章集》卷9，中華書局1985年版，第101頁。，強(qiáng)調(diào)教化民眾的重要性和實(shí)施主體在朝廷。隨后，蔡沈、呂祖謙、陳櫟等分別予以詮解。蔡沈認(rèn)為，“旌善別惡，成周今日由俗革之政也。表異善人之居里，如后世旌表門閭之類，顯其為善者而病其為不善者，以樹立為善者風(fēng)聲，使顯于當(dāng)時(shí)而傳于后世?！盵注]蔡沈：《書經(jīng)集傳》卷6《周官·畢命》，《景印文淵閣四庫全書》第58冊，第129頁。呂祖謙說，“人存政舉，人亡政息，惟風(fēng)聲所傳則可以鼓動千百年之遠(yuǎn)，雖事往跡陳而興起如新，弗率者殊其井疆，豈真欲絕之而置之人類之外哉？欲其畏慕而卒歸于善而已?！盵注]邱浚：《大學(xué)衍義補(bǔ)》中冊，第708，708、709頁。陳櫟指出，“樹立為善者之風(fēng)聲，見其善善之長，俾為惡者畏慕，見其惡惡之短，有以人治人改而止之意，愛之深、待之厚如此，卒化浮薄為忠厚?！盵注]陳櫟：《書集傳纂疏》卷6《周官·畢命》，《景印文淵閣四庫全書》第61冊，第430頁。他們都強(qiáng)調(diào)通過旌善方式，樹風(fēng)化民。

到了明代，薛瑄、邱浚、湛若水等進(jìn)一步發(fā)展了儒家的旌善思想。薛瑄指出，“天賦之初本有善而無惡，人而不為善，是悖天也”；“人為不善者，將以欺天，而天不可欺；將以欺人，而人不可欺。曷若不為之愈也？”[注]薛瑄：《讀書錄》卷3、卷5，《景印文淵閣四庫全書》第711冊，第588、625—626頁。將“善”提到空前高度。邱浚認(rèn)為：“人君為治在乎明好惡之所在，使民知所以向方，趨于善而不流于惡，則俗尚正而治化可成也。茍混混然而無所旌別，則為善者不知其可為而自怠……大抵人君治民之道非一端，而其大要?dú)w于使民為善而不為惡?！彼⒆⒁獾届荷菩问降闹匾裕骸爸?xùn)典者，感之以言；樹之風(fēng)聲者，示之以形。感之以言，言則有時(shí)而已；示之以形，形則終古常存。欲其每視于目，常儆于心，無時(shí)而或已也，感化轉(zhuǎn)移之機(jī)括，此其一乎？”[注]邱浚：《大學(xué)衍義補(bǔ)》中冊，第708，708、709頁。湛若水指出，“書云：爾惟風(fēng)下民惟草，孔子之告康子，亦此意也。是故為之旌善，為之申明，為之榜示。行實(shí)則好惡明，而民之趨善避惡也易易爾。”[注]湛若水：《圣學(xué)格物通》卷57《平天下格》，《景印文淵閣四庫全書》第716冊，第505頁。社會上的官員儒士普遍將旌善化民視為為官的職責(zé)本分：“國朝旌善亭榜書民之善惡，即周禮屬民讀法，考其徳行道藝而勸之，糾其過惡而戒之之意”[注]葉春及：《惠安政書》，福建人民出版社1987年版，第341頁。；“(官員)殿最之條，但以教化風(fēng)俗為首”[注]呂坤撰，王國軒、王秀梅整理：《呂坤全集》，中華書局2008年版，第1062頁。；“為政必先教化，而倡率始于躬行，雖家庭隱微，動循禮法以為民望，尤宜時(shí)切訓(xùn)誨”[注]吳遵：《初仕錄》，《官箴書集成》第2冊，黃山書社1997年版，第49頁。，認(rèn)為“旌善以風(fēng)，政之不可廢也”[注]邵寶：《容春堂前集》卷11《無錫修縣治記》，《景印文淵閣四庫全書》第1258冊，第106頁。，“旌善使人興行，教之所由生也”。[注]程敏政：《篁墩文集》拾遺卷《送吳君肅清知臨川縣序》，《景印文淵閣四庫全書》第1253冊，第769頁。儒家禮法為尊、教化民眾的路徑選擇和為政準(zhǔn)則活現(xiàn)其中。正因上述思想與為政原則的影響與引導(dǎo)，使得明代旌善在前代基礎(chǔ)上，形成廣及城鄉(xiāng)的體系。如旌善亭的設(shè)置遍布各地，有的一地就有多座[注]參見張佳：《彰善癉惡，樹之風(fēng)聲——明代前期基層教化系統(tǒng)中的申明亭和旌善亭》，《中華文史論叢》2010年第4期。；又如木鐸制度的細(xì)化，洪武三十年，朱元璋命戶部下令：“天下民每鄉(xiāng)里各置木鐸一，內(nèi)選年老或瞽者，每月六次持鐸徇于道路?！盵注]《明太祖實(shí)錄》卷255，第3677頁。而各地方在具體實(shí)施時(shí)又有所完善，如葉春及規(guī)定：“月吉，乃屬民而讀法，書其善者、惡者，老人以木鐸徇于路，望亦如之……每鄉(xiāng)每里各置木鐸于本里內(nèi)，選年老或殘疾不能生理之人或瞽目者，令小兒牽引持鐸，徇行本里，令直言叫喚‘孝順父母’六句，使眾聞之，勸其為善，毋犯刑憲。”[注]葉春及：《惠安政書》，福建人民出版社1987年版，第341頁?？梢哉f，前代已有的旌善措施，明代均能繼承，且進(jìn)一步充實(shí)，前人所未行者，明代則予以開辟新增。

需要指出的是，經(jīng)過三十余年的持續(xù)推行和反復(fù)申令，朱元璋的旌善思想和實(shí)踐影響十分深遠(yuǎn)?！爸袊且粋€(gè)專制主義中央集權(quán)國家，尤其這種專制制度在朱元璋統(tǒng)治的時(shí)代達(dá)于頂峰。這就決定了朱元璋的思想能夠轉(zhuǎn)化為國家的政策，付諸實(shí)踐?！盵注]王衛(wèi)平：《朱元璋社會保障思想研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第4期。曾參與預(yù)修《太祖實(shí)錄》的王紳感到，“圣慮所注，而風(fēng)教居首焉?！盵注]王紳：《繼志齋集》卷8《安節(jié)軒記》，《景印文淵閣四庫全書》第1234冊，第764頁。朱元璋的后人較好地繼承了這一做法。仁宗提出：“旌善申明亭所以勸善懲惡，有司常須整點(diǎn)，遇有善惡，明白書之，庶以激勵(lì)人心。”[注]《明仁宗實(shí)錄》卷10，第37頁。英宗諭令“復(fù)置板榜于(旌善申明亭)內(nèi)，如有為善為惡之人，備寫事跡揭于亭內(nèi)以勵(lì)風(fēng)俗?！盵注]《明英宗實(shí)錄》卷42，第821頁。憲宗、世宗多次強(qiáng)調(diào)，“凡臣庶孝行卓著者，必旌表之，風(fēng)教天下”[注]《明憲宗實(shí)錄》卷125，第2388頁。，“朝廷旌表節(jié)義，所以激勵(lì)風(fēng)俗”，“旌表節(jié)孝事例，實(shí)為朝廷激勵(lì)風(fēng)俗之盛典”。[注]俞汝楫編：《禮部志稿》卷65《旌表備考》，《景印文淵閣四庫全書》第598冊，第100、102頁。接受程朱理學(xué)和圣諭教誨的官員儒士，對旌善作用也都有穩(wěn)固的認(rèn)知，龔詡說：“圣朝制度，首以天下鰥寡孤獨(dú)篤廢殘疾與夫義夫節(jié)婦孝子順孫最為急務(wù)……必立旌善之亭，使為善者得以志行”[注]龔詡：《野古集·附錄·上周文襄公書》，《景印文淵閣四庫全書》第1236冊，第320—321頁。；呂坤認(rèn)為“朝廷設(shè)那旌善亭以記善民，使為善之人名姓褒揚(yáng)，不善之人知所羞媿”。[注]呂坤撰，王國軒、王秀梅整理：《呂坤全集》，第1078頁。這些都從一個(gè)側(cè)面揭示了明代對儒家教化學(xué)說的繼承和發(fā)展。正基于此，明代推出系統(tǒng)化、普及化、規(guī)模化的旌善舉措，才具有較為平順的社會條件，從而培育出古今、朝野、官民、上下等多層面聯(lián)結(jié)互動、有機(jī)融合又有所出新的旌善體系。

二、旌善對象：節(jié)孝忠義的強(qiáng)調(diào)與引導(dǎo)

儒家思想中的“善”與道德修身聯(lián)系密切，并在歷史演進(jìn)中逐步強(qiáng)化與規(guī)范。明代所旌之“善”基本類同前代：“國初，凡有孝行節(jié)義為鄉(xiāng)里所推重者，據(jù)各地方申報(bào)、風(fēng)憲官核實(shí)奏聞，即與旌表”，對象指向明確，就是“孝行節(jié)義”。其后，朝廷作了補(bǔ)充，洪武二十一年榜示天下：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫義夫節(jié)婦及但有一善可稱者”，洪武二十七年準(zhǔn)“未經(jīng)旌表、果系義夫節(jié)婦孝子順孫卓異者，不拘軍民人等，一體?？鄙陥?bào)”[注]俞汝楫編：《禮部志稿》卷24《旌表》，《景印文淵閣四庫全書》第597冊，第454頁。，旌表范圍適當(dāng)擴(kuò)大，條件有所放寬，但仍不出國初之大致范圍。其時(shí)，朝廷方推旌善之舉，君主相對清明也較為重視，政出而令行，國家政策得到較好貫徹。如宣德元年，旌表的節(jié)婦一次就有12人，分布于江寧、江都、泰州、高郵、當(dāng)涂、廣德、順義、沔陽、松潘等地，多有“家貧不二志”“養(yǎng)老育孤而恪守婦道”者，更有一婦在夫亡后，“一子七歲，攜子徒步走順義，取夫骸骨歸葬”，可見確系有德、不拘貧富、覆蓋全面。[注]《明宣宗實(shí)錄》卷18，第485—486頁。為防官員敷衍懈怠，君主還注意屢屢頒詔重申[注]參見《明憲宗實(shí)錄》卷289，第4892頁；《明孝宗實(shí)錄》卷61，第1176頁。，不時(shí)鞭策提醒并加以完善。

明代守節(jié)的風(fēng)氣較之前代更為盛行?！渡汉髂倦y》記載了獲旌表的昆山節(jié)婦李惠事跡：“年十九而嫁，嫁二年而寡，即屏去繁飾，誓死以守義服?！盵注]朱存理編：《珊瑚木難》卷1《水德婦李氏節(jié)行·傳》，第12—13頁。這一事例并非孤證。長時(shí)間大范圍的灌輸，社會上守節(jié)成風(fēng)，一家之中多人守節(jié)受旌已不鮮見，如福建武平縣婆媳“雙節(jié)之門”、衢州龍游縣兩代“三節(jié)婦之門”、直隸桐城縣三代“四節(jié)之門”等，以致憲宗感慨“誠天下所罕有者”。自殺殉夫、未嫁守節(jié)以及被迫改嫁者自殺等情況多有所見。[注]《明太祖實(shí)錄》卷79，第1443頁；卷118，第1925頁；《明憲宗實(shí)錄》卷273，第4607—4608頁；卷287，第4856—4857頁；《明武宗實(shí)錄》卷152，第2946頁；《明熹宗實(shí)錄》卷80，第3878頁；俞汝楫編：《禮部志稿》卷65《旌表備考》，第102頁。可以說，明代旌表節(jié)婦深刻影響和制約了當(dāng)時(shí)女性的思想及行為，成為古代社會史上的典型。

與歷代類似，孝行也是明代旌表的重要對象。儒士范祖干父母卒，“悲哀三年如一日”，朱元璋為之感慨，推崇溢于言表。[注]《明太祖實(shí)錄》卷6，第75頁。響應(yīng)、追隨之人隨即出現(xiàn)，有為母病祀神而殺親子者，有割肝刲股險(xiǎn)喪生者，有臥冰而凍死者，“以驚世駭俗希求旌表”。[注]俞汝楫編：《禮部志稿》卷65《旌表備考》，第101頁。凡此種種離譜孝行，迫使正統(tǒng)元年朝廷有所約束，定例“非孝親正道，不允所請”。[注]《明英宗實(shí)錄》卷19，第370頁。

明代統(tǒng)治者對忠誠同樣高度提倡并賦予其新的內(nèi)涵。朱元璋不僅旌表本朝臣民，還贊譽(yù)前朝節(jié)義之臣，“元右丞余闕守安慶，屹然當(dāng)南北之沖，援絕力窮，舉家皆死，節(jié)義凜然；江州總管李黼身守孤城，力抗強(qiáng)敵，臨難死義”，命為之立祠。[注]《明太祖實(shí)錄》卷26，第385頁。朱元璋所體現(xiàn)的思想，既有別于敵我分明、堅(jiān)守界限的正統(tǒng)派，也不同于招降納叛的實(shí)用派，而是對忠君倫理的尊崇和強(qiáng)調(diào)。他的后人對旌忠同樣高度重視，孝宗先后對于謙、宋濂、薛瑄、夏原吉、周忱、楊溥、楊士奇、張輔等名臣予以旌表。成化以后，多有職官“御賊”殉職，朝廷均根據(jù)所勘事實(shí)，視其面臨的禍亂程度和所作貢獻(xiàn)而定旌表。[注]《明憲宗實(shí)錄》卷259，第4379頁；《明孝宗實(shí)錄》卷68，第1296頁；卷120，第2155—2156頁；《明武宗實(shí)錄》卷83，第1801—1802頁；卷103，第2126頁；《明熹宗實(shí)錄》卷21，第1081頁。朝廷還重視旌表在任善政官員，洪武七年朱元璋即旌“職居下僚，能不避權(quán)勢舉言”的縣主簿，并破格擢為知府；洪武十八年對本當(dāng)就逮卻被耆民“數(shù)十人詣闕，疏其撫民有方，舉留之”的丹徒知縣、金壇縣丞等“特命釋之”“遣使赍酒勞之”。[注]《明太祖實(shí)錄》卷87，第1548頁；卷174，第2645—2647頁。由此可以看出朝廷旌善的偏好。又如明代對“義”的旌表。自英宗開始，對出谷輸粟達(dá)到一定數(shù)量助官賑濟(jì)的，旌表為“義官”“義民”?！巴聊颈ぶ儭卑l(fā)生后，朝廷進(jìn)一步擴(kuò)大對“義行”的旌表，度過或緩解了國帑不足的窘境。由此足見旌善深層的動機(jī)。[注]《明英宗實(shí)錄》卷30，第607頁；卷41，第812頁。及至世宗一朝，禮制革新，更多地關(guān)注對“義民”的旌表。

弘治以后，旌善對象及標(biāo)準(zhǔn)有所變化，主要有以下三種情況：一是增加了較多突發(fā)、臨時(shí)受旌對象。如“近年各處盜起”，多有民婦“不受賊污而死”或“被賊殘害志節(jié)不屈”的情況[注]《明武宗實(shí)錄》卷121，第2430頁；《明世宗實(shí)錄》卷12，第434頁。，帝令撫按官查勘事實(shí)明白后俱與旌表。二是嚴(yán)格旌表范圍，做出限制性規(guī)定。如正德十三年令“不許將文武官進(jìn)士舉人生員吏典命婦人等例外陳請”。嘉靖四十二年議準(zhǔn)“命婦守節(jié)，例不題請，止行所屬以禮存問，仍加周恤”。隆慶六年頒詔“不許子孫居官自行陳乞”等等。[注]俞汝楫編：《禮部志稿》卷24《旌表》，第455頁；《明神宗實(shí)錄》卷3，第118頁。三是區(qū)分不同情況，作出補(bǔ)充規(guī)定。如嘉靖三年詔“其已旌表年及六十者，孝子冠帶榮身，節(jié)婦照八十以上例給賜絹綿米肉”。隆慶三年奏準(zhǔn)“孀婦壽至百歲者照例旌表為貞壽之門”。神宗即位之初令“有孝子順孫義夫節(jié)婦查系貧難孤苦之人，有司官亟與核實(shí)奏聞旌表?！盵注]《明世宗實(shí)錄》卷38，第966頁；俞汝楫編：《禮部志稿》卷24《旌表》，第455頁；《明神宗實(shí)錄》卷3，第118頁。這三種情況性質(zhì)和主旨有異有同，所用方法也不盡相似，但都具有較強(qiáng)的目的性，肯定孝順節(jié)義，強(qiáng)調(diào)旌得其人。

綜上可知，明代旌善舉措高度貫徹儒家倫理綱常并有意識地加以引導(dǎo)，以調(diào)節(jié)和規(guī)范民眾行為，主旨在于鞏固、維護(hù)王朝統(tǒng)治。明代循著歷朝治道和儒家思想的主流脈絡(luò)，加以繼承完善，廣以致用，確立并逐步細(xì)化了旌善范疇，并因相對長期的施行，將之推向前所未有的高峰。

三、實(shí)施辦理：規(guī)則程序的細(xì)化與演變

洪武元年，朝廷下令：“凡孝子順孫義夫節(jié)婦志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn)達(dá)上司旌表門閭”，[注]俞汝楫編：《禮部志稿》卷24《旌表》，第454、454、455頁。明確了提請主體、辦理流程和職責(zé)分工，為開展旌善設(shè)立規(guī)矩。因是初創(chuàng)，其不足較為明顯：規(guī)定比較籠統(tǒng)，缺乏操作細(xì)則，尤其沒有追責(zé)條款，難以保障效力。朝廷為此作過多次修正。洪武十五年，命都察院以巡按事宜頒各處提刑按察司，對“孝子順孫義夫節(jié)婦未旌表者，必詢訪具實(shí)以聞”[注]《明太祖實(shí)錄》卷150，第2363頁。；洪武二十一年，榜示天下：“里老人等以其所善實(shí)跡，一聞朝廷，一申有司轉(zhuǎn)聞于朝。若里老人等已奏、有司不奏者，罪及有司。此等善者，每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來，里老人等亦要報(bào)知，以憑核實(shí)入奏”；洪武二十六年下令，禮部據(jù)各處申來理當(dāng)旌表之人，“直隸府州咨都察院差委監(jiān)察御史核實(shí)，各布政司所屬從按察司核實(shí)。著落府州縣同里甲親鄰?？毕嗤缓竺靼鬃嗦??！盵注]俞汝楫編：《禮部志稿》卷24《旌表》，第454、454、455頁。這些舉措既重視吸收實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，細(xì)化操作，又根據(jù)地方條塊一一落實(shí)職責(zé)，力避扯皮推諉。

補(bǔ)充完善后的旌善政策，重要的基礎(chǔ)在于里老鄉(xiāng)黨的積極配合、忠實(shí)盡責(zé)。但隨著里老制度的普遍崩壞，各地旌善活動日漸失去支撐，朝廷對里老由信任轉(zhuǎn)向告誡、懲罰。成化元年規(guī)定：“如有扶同，妄將夫亡時(shí)年已三十以上及寡居未及五十婦人增減年甲舉保者，被人首發(fā)或風(fēng)憲官核勘得出，就將原保各該官吏里老人等通行治罪?！盵注]俞汝楫編：《禮部志稿》卷24《旌表》，第454、454、455頁。到了嘉靖年間，里老在旌善活動中的形象已趨負(fù)面化，而承擔(dān)核實(shí)重任的風(fēng)憲官則愈益重要：嘉靖三年詔告天下：“孝子順孫義夫節(jié)婦，有司開具實(shí)跡奏聞以憑旌表。不許里書人等掯勒刁難，致令轉(zhuǎn)展無由上達(dá)”；鑒于“官吏里胥刁蹬”的情況，嘉靖十年奏準(zhǔn)：“今后凡民間孝子順孫義夫節(jié)婦等項(xiàng)，但系有司勘實(shí)具奏者，免其核勘，徑行風(fēng)憲官核實(shí)。若風(fēng)憲官核實(shí)具奏者，免其再核?！盵注]俞汝楫編：《禮部志稿》卷65《旌表備考》，第99—100頁；《明世宗實(shí)錄》卷38，第966頁。顯而易見，朝廷已不再指望里老們的協(xié)助配合，而是倚重風(fēng)憲官的作為。朝廷旌善政策實(shí)施過程中還往往遇到新的難題。隆慶二年頒詔：“旌表義夫節(jié)婦孝子順孫，所以勸勵(lì)風(fēng)俗。近來各處有司視為常事，富者曲為?？?，貧者終身不得，何以勸善？”這一詔書是在冊立皇太子時(shí)“詔告中外，咸使聞知”的，說明官員為富者“添花”現(xiàn)象并非個(gè)例，因此詔書申令“今后不論貧富，如果事實(shí)，即申呈巡按御史勘結(jié)奏聞以憑旌表，所司敢有稽遲者罪之。”[注]《明穆宗實(shí)錄》卷18，第504—505頁。除官吏不負(fù)責(zé)任，“動機(jī)不純”的申報(bào)者也屢屢出現(xiàn)，萬歷十年在加上兩宮皇太后徽號時(shí)，詔告天下：“義夫節(jié)婦孝子順孫，有司即與勘實(shí)奏聞，但不許詭竊冒濫及子孫自行陳乞?！盵注]《明神宗實(shí)錄》卷128，第2390頁。這就說明，到明代后期，旌善舉措遇到操辦和申報(bào)兩方面的挑戰(zhàn)。

明代旌善之舉是開國之君確立并帶頭開展的，依靠皇權(quán)自上而下大規(guī)模推行。查閱《明實(shí)錄》可以發(fā)現(xiàn)，它與君主的重視、推動和裁決有著密切關(guān)系。朱元璋對“忠臣義士舍生取義”的提倡和獎(jiǎng)表，萬歷帝對捐貲捐俸助邊助餉的嘉許，以及英宗對自殘為父祈福者的否決[注]《明太祖實(shí)錄》卷26，第385頁；《明神宗實(shí)錄》卷554，第10453頁；卷572，第10805頁；《明英宗實(shí)錄》卷19，第370頁。，無一不體現(xiàn)著君主在旌善活動中的無上權(quán)威。同時(shí)，君主還屢屢創(chuàng)造旌善中的特例，包括：一是禮部適用規(guī)定中“無例”“非例”，如“例不旌表”“業(yè)已受封”等，則皇帝“特命”“特賜”“后不為例”；二是禮部適用程序中應(yīng)當(dāng)核實(shí)或復(fù)核的，皇帝下令“不必勘核”“不拘常例”，如僧錄司左覺義繼曉奏乞旌表母朱氏孝行，詔不必勘核其即行之，原因是“繼曉母本娼家女”；再如云南蒙化府土官知府左銘奏稱祖母張氏守節(jié)無玷乞賜旌表，上曰夷方節(jié)婦誠所難得，即與旌表不必再核?；实圻€常常下令追究不認(rèn)真不負(fù)責(zé)的官員、收回不應(yīng)給予的旌表。[注]《明憲宗實(shí)錄》卷142，第2638頁；卷172，第3109頁；卷244，第4137頁；卷273，第4608頁；《明穆宗實(shí)錄》卷24，第648頁；《明孝宗實(shí)錄》卷91，第1678頁。職官有司的責(zé)任則更多體現(xiàn)在申報(bào)提請方面，可大致分為四種情況：一是給事中、通政司等，申報(bào)京中官員所為善事或下級到聞之事；二是巡撫、知府、知縣、衛(wèi)所官等，申報(bào)治地或?qū)傧赂黝惿菩猩迫?；三是官員殉職或還鄉(xiāng)后，由殉職地、居住地職官申報(bào)，如福建上杭知縣奏伍驥、丁泉上杭剿賊事，山東巡撫奏原任南贛巡撫孟一脈輸粟賑濟(jì)事，河南巡按奏盧氏縣鄉(xiāng)官刑部主事李作乂輸粟賑饑民等；四是特殊申報(bào)，如司設(shè)監(jiān)太監(jiān)蔡昭為故內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)李廣請、提學(xué)御史黃如金為泗州烈女請、聽選官盧從愿等為已故廣東僉都御史楊信民請等。[注]據(jù)《明實(shí)錄》記載整理。另見《明憲宗實(shí)錄》卷137，第2574頁；卷259，第4379頁；《明神宗實(shí)錄》卷553，第10451頁；《明熹宗實(shí)錄》卷78，第3752頁；《明孝宗實(shí)錄》卷142，第2456頁；《明武宗實(shí)錄》卷152，第2946頁。從流程和實(shí)踐看，善人善行不得到皇帝和大小官員的知曉關(guān)注，旌表無從談起。具體負(fù)責(zé)管辦的禮部，作用可歸納在兩方面：一是執(zhí)行皇命組織、部署和管理旌善，遇重大問題議出對策請皇帝決斷后辦理；二是在特殊時(shí)期行緩沖、儲備功能，如世宗進(jìn)京繼位之初，禮部類請表彰各地貞節(jié)孝行；再如神宗久不上朝之時(shí)，禮部只得等候機(jī)會奏聞?wù)堅(jiān)省注]《明世宗實(shí)錄》卷4，第168—169頁；《明神宗實(shí)錄》卷259，第4813頁。

值得一提的是，地方官也有著一定的旌表權(quán)限，集中體現(xiàn)在將本地善人善行榜示在旌善亭，如晉江縣吳喬柏是“中丞孫直指表其行于旌善亭，李廷機(jī)為作傳”，林氏為“知府包溥匾于旌善亭”[注]道光《晉江縣志》，福建人民出版社1990年版，第1260、1406頁。，官員重視度、作為和影響明顯有別。有的地方官還創(chuàng)新形式，如蔡楫任嘉興縣知縣時(shí)，“縣多亡賴，楫于縣廳置善惡二牌，民有善志之，有過惡弗率教令亦志之。由是民感愧，皆趨善而去惡?！盵注]《明太宗實(shí)錄》卷266，第2417頁。這一變通之舉基本上可視為旌善亭榜示化民、垂范鄉(xiāng)里的靈活化和實(shí)用化?？偟膩碚f，明代旌善舉措明確界定職責(zé)程序和適用，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況不斷針對性地調(diào)整完善。但好的辦法并不一定有好的執(zhí)行，皇帝又常打破規(guī)矩和定例，從而使旌善的效果難以完全保證。

四、給予待遇：虛名實(shí)利的授受和區(qū)處

明代給予受旌對象的待遇，比前代更為細(xì)化多樣，可概括為予生者和予逝者兩大類。洪武元年，朝廷提出了授予善人的基本待遇是“旌表門閭”，民間寡婦守節(jié)符合條件的還可“除免本家差役”。一方面沿襲了前代做法，一方面考量包括民間實(shí)際、人情關(guān)懷和官府財(cái)力在內(nèi)的多方面因素，重在彰顯為善者的社會身份。為此，朝廷在給予待遇時(shí)，首先頒給敕書，“詔賜敕(璽)書旌勞”。[注]《明英宗實(shí)錄》卷30，第607頁；卷41，第812頁。對于受旌者而言，這是官方的認(rèn)可與保障。其次是建設(shè)外在標(biāo)志物，如牌坊，且坊名多由官定，如“貞節(jié)”“孝行”“義門”等。對于牌坊的起蓋，朝廷的辦法是：“各該原籍官司照例給與無礙官銀三十兩，令本家自行起蓋牌坊”[注]《明宣宗實(shí)錄》卷18，第486頁；《明憲宗實(shí)錄》卷37，第742頁；俞汝楫編：《禮部志稿》卷65《旌表備考》，第100頁。，再由皇帝賜名賜額賜匾，這對接受者來說有著天大的恩惠和榮耀，亦能在當(dāng)?shù)匦纬删薮笮?yīng)。如朱元璋命旌表范祖干所居為“純孝坊”、正德帝賜征賊功臣坊名“表勞”、天啟帝為大學(xué)士黃立極家賜額“雙節(jié)”等[注]《明太祖實(shí)錄》卷6，第75頁；《明武宗實(shí)錄》卷177，第3450頁；《明熹宗實(shí)錄》卷66，第3143頁。，均屬此類。此外，給予冠帶也是突出身份的待遇之一。明代前期，冠帶授予及革去都控制較嚴(yán)，宣德年間監(jiān)察御史進(jìn)言：“賜之冠帶，所以為榮……既非得罪，輒去冠帶，無以激勸后進(jìn)，敦厚風(fēng)化”，宣宗方令今后皆冠帶還鄉(xiāng)[注]《明宣宗實(shí)錄》卷30，第777頁。，可見當(dāng)時(shí)受冠帶之榮不易。善人得予冠帶見于正統(tǒng)年間，江西民危留繼、賴旭東等擒賊十人斬首若干，上命授予冠帶；鑒于瓦剌入寇、英宗被俘，景泰初，朝廷于急迫中打破常規(guī)，批準(zhǔn)“有能殺獲達(dá)賊一級者，軍民人等俱與冠帶”，“民有能出銀百兩以助軍儲，旌表；二百兩者，給冠帶”，納米“千石以上，給冠帶以榮終身”[注]《明英宗實(shí)錄》卷176，第3403頁；卷189，第3873、3890頁；卷190，第3897頁。，實(shí)際上放開了對善行給予冠帶的口子。以后皇帝多次頒詔，準(zhǔn)許對已旌表年及六十的孝子給予“冠帶榮身”。[注]有關(guān)“冠帶”問題，可參見邱仲麟：《耆年冠帶——關(guān)于明代“壽官”的考察》，《臺灣大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》2000年12月第26期。

明代旌善重視“示之以形”。洪武三年秋，朱元璋詔“于午門外擇空地立亭建碑，刻國家政事可為定式及凡政令之善者”；洪武十八年命禮部“錄有司官善政著聞?wù)?，揭于其鄉(xiāng)之旌善亭”。[注]《明太祖實(shí)錄》卷54，第1061頁；卷172，第2632—2633頁；卷174，第2648頁。在地方治理實(shí)踐中，旌善亭發(fā)揮著記錄并公告當(dāng)?shù)厣迫松菩械淖饔茫瑧{借人員往來，將美名傳到鄉(xiāng)里。從方志來看，旌善亭一般位于州縣儀門、大門之外，同公廨、儒學(xué)殿廡等一樣，是官署建置的必要組成。有的職官捐俸也不忘重修旌善亭，有的官吏陟任才三月“而急所先務(wù)”，“縣署前旌善有亭，其礱石大書，以風(fēng)有眾”。[注]謝宸荃：《安溪縣志》，福建省安溪縣志工作委員會2003年重印本，第98頁；曾曰瑛：《汀州府志》，影印同治六年刊本，第499頁；孫緒：《沙溪集》卷5《碑記傳·秦孝子傳》，《景印文淵閣四庫全書》第1264冊，第548頁。這一遍布各地、彰示善跡的做法和朝廷旌表門閭的待遇，異曲同工，對基層民眾的影響十分直接而強(qiáng)烈。

錢物實(shí)惠是旌善時(shí)較為直觀、實(shí)用也是經(jīng)常給予的待遇。這方面，朝廷既有明確政策，也有較多個(gè)例，史載有賜予白金、彩幣、鈔、綺帛、絹、綿、布、酒食、米肉及賜宴等，根據(jù)不同對象給予不同規(guī)格和數(shù)量。比較現(xiàn)實(shí)的，還包括提拔選擢的優(yōu)遇，“見在聽選官監(jiān)生內(nèi)，有系旌表孝子者，吏部查勘是實(shí)，不拘資次即與選用”，“凡有司官能殺獲賊者三次，縣官升州官，州官升府官，府官別議之”[注]《明孝宗實(shí)錄》卷61，第1176頁；《明太祖實(shí)錄》卷17，第239頁。，多有官、生因之獲益。朝廷還常常優(yōu)免獲旌人員差役賦稅，或直接免除罪責(zé)，如朱元璋兩次因民子請代父罪，認(rèn)為“以身代父，出于至情。朕為孝子屈法，以勸勵(lì)天下”而釋之[注]《明太祖實(shí)錄》卷96，第1652頁；卷102，第1717頁。，顯然是將“無形之利”與“有形之利”有機(jī)結(jié)合而謀長遠(yuǎn)，運(yùn)用個(gè)案攪動民眾向善的思緒而予以感化。

對于旌表時(shí)已身故者，朝廷多予以追封、立祠、刻碑、勒石、封贈、賜祭、助葬、蔭子嗣等待遇，從而使逝者揚(yáng)名、善跡得昭、澤被后人。區(qū)別主要在于次數(shù)和規(guī)格，如有的是“歲時(shí)祭享”“歲時(shí)祀之”，有的是“春秋祀之”；有的還被皇帝賜予祠額、祭文，并令“給一夫守視，復(fù)其雜徭”。[注]《明太祖實(shí)錄》卷8，第99頁；卷26，第385頁；《明憲宗實(shí)錄》卷137，第2574—2575頁；《明孝宗實(shí)錄》卷33，第723頁。區(qū)分還在于，對于同一類旌表對象，給予的待遇與其生前身份、級別、貢獻(xiàn)或影響密切關(guān)聯(lián)。如同樣死于正德“賊亂”的知縣，有的為“有司立祠死所，春秋致祭”，有的則為“附祭鄉(xiāng)賢祠”。而縣丞、主簿、典史則待遇又低，如正德八年六月，“贈河南葉縣知縣唐天恩為光祿寺少卿，賜祭一壇，蔭子為國子生；固始縣致仕縣丞曾基為通判，息縣致仕主簿邢祥為知縣，俱蔭；上蔡縣典史梁逵子為吏，仍免試循資選用?！盵注]《明武宗實(shí)錄》卷83，第1802頁；卷101，第2100頁；卷103，第2126—2127頁。朝廷注重受旌的事實(shí)、證據(jù)，又顧及社會地位尊卑之序，運(yùn)用貢獻(xiàn)加身份的區(qū)別對待方法，對不同身份給予不同待遇，對貢獻(xiàn)較大者甚至給予多方面配套待遇，從而加大受旌者家屬或后人的榮譽(yù)感，以期善賞相當(dāng)。從上述情況來看，明代給予善人的虛名多于實(shí)利，重點(diǎn)在于讓他人、后人知曉和記住這曾經(jīng)的善行，意在勸人為善、教化民眾。

明代旌善雖有精明的盤算，然而常常面臨非正規(guī)和意外事例困擾。如皇帝徇私旌表宗室或太監(jiān)、職官貪墨隱瞞克扣，再如“賊亂”后一次需旌人員太多等，都對給予旌善待遇構(gòu)成不利。正德時(shí)，“禮部議謂定遠(yuǎn)兵燹之余，公私匱竭，立坊于門，恐人眾不能遍及。宜如近例，刻石于旌善亭以彰貞烈，人給銀三兩以助殮葬?！盵注]《明武宗實(shí)錄》卷121，第2430頁。旌善待遇大體出自呈報(bào)地或所在地的官府，待遇厚薄直接受制于負(fù)責(zé)供給的地方官府財(cái)力，因此，地方官對旌善活動的積極性就易理解了。這對開展旌善活動是最直接的沖擊。

五、補(bǔ)充輔助：民間旌善與朝廷勸善

明代旌善舉措的推行，離不開民間社會的助力。從資料看，明代民間旌善的對象相對單純，主要是在當(dāng)?shù)厝温殹⑴c民施惠的官員和熱心公益、樂善好施的富紳。官員惠愛為政得民心者，民常為之立祠樹碑刻石。如常州府同知張宗璉為民抗?fàn)?、爭取利益，“卒之日，常四邑之民皆走哭之，具儀奠祭，累日不絕。暨歸喪，素衣冠送者數(shù)千人，江陰之民為建祠”[注]《明宣宗實(shí)錄》卷59，第1398—1400頁。；又如李昂知青州府時(shí)，“年始三十一，或以少疑之，至則百廢具舉，郡中大治”，任將滿，民列其政績“詣御史，乞留之”，升任福建左參政后，“民思之不已，刻像以事，列邑皆建生祠”[注]《明孝宗實(shí)錄》卷61，第1187—1188頁。，體現(xiàn)了官員和當(dāng)?shù)孛癖婇g的良好互動。其愈愛民者，民之感譽(yù)既真也深。受道德感化及朝廷旌表的影響，民間對有德有節(jié)之人也熱心旌揚(yáng)，對朝廷旌善形成輔助和補(bǔ)充，進(jìn)一步鞏固了對“善”的推崇和宣傳。但朝廷并不希望旌善的主導(dǎo)權(quán)和影響力被民間所稀釋和沖淡，如天啟七年，黃陂袁三才妻龐氏為保貞節(jié)先刃幼女然后引決，事聞后鄉(xiāng)官陸獻(xiàn)明愿捐貲建坊，朝廷的答復(fù)是“事關(guān)風(fēng)化，恩典宜出朝廷，朕何惜百十金不以慰貞魂？”拒絕了陸的請求。[注]《明熹宗實(shí)錄》卷80，第3878頁。民間旌善還包括以各種形式流傳善人善行，比如歌謠傳頌、傳記揚(yáng)名、墓志銘流芳等，或口耳相傳，或文以囑事，讓高德大賢給更多人留下印象。

里老制度的衰敗，令一些官員儒士籌謀以新法建構(gòu)基層有效的教化體系，鄉(xiāng)約因之恢復(fù)、興起，其中有不少旌善條規(guī)。如呂坤在鄉(xiāng)約中提出“紀(jì)善以重良民”：“我今置一本紀(jì)善簿，放在鄉(xiāng)約中。凡我百姓，不論貴賤貧富老少尊卑，有一善事，不論大小，四鄰報(bào)于甲長，到那會日舉在鄉(xiāng)約里面，將那好事就記在紀(jì)善簿上，天長日久好事漸多?！盵注]呂坤撰，王國軒、王秀梅整理：《呂坤全集》，第1078—1080、1066頁。旨在激發(fā)行善之人的成就感，并鼓勵(lì)鄉(xiāng)里向善人學(xué)習(xí)。此舉與朝廷創(chuàng)建旌善亭的精神實(shí)質(zhì)契合，葉春及對此評論道：“近行鄉(xiāng)約置記善記過簿，亦此意也。今日登簿積之不已，則登于亭可不畏哉？可不勸哉？”[注]葉春及：《惠安政書》，第341頁。呂坤的鄉(xiāng)約紀(jì)善還有更細(xì)實(shí)的規(guī)定，諸如對約正約副等盡職的約束：約中一年無人違犯條款格葉者，約正旌善亭紀(jì)善一次；二年無犯者，約副亦于旌善亭紀(jì)善一次；三年無犯者，約正副二人先以花紅卮酒賞送于公堂，約講史各紀(jì)善于旌善亭一次；六年無過者，約正副講史各送扁一面；九年不違犯條款格葉者，同約保舉約正給與冠帶、約副免本身差役，仍與約講史俱給約正衣冠，以禮相待。[注]呂坤撰，王國軒、王秀梅整理：《呂坤全集》，第1078—1080、1066頁。從這一規(guī)定看，鄉(xiāng)約紀(jì)善及其激勵(lì)機(jī)制，皆不脫朝廷旌善的窠臼，只不過是將之置于鄉(xiāng)間熟人社會，以共同立約形式相互勉勵(lì)及監(jiān)督。其相異之處，“鄉(xiāng)約是民眾的自治組織，是自愿入約，勉為小善，以禮義為教”，而朝廷的做法是“自上而下的要求，聲勢浩大，易流于形式”。[注]曹國慶：《明代鄉(xiāng)約發(fā)展的階段性考察》，《江西社會科學(xué)》1993年第8期。有關(guān)明代鄉(xiāng)約與基層社會的研究，可參見常建華：《鄉(xiāng)約的推行與明朝對基層社會的治理》，朱誠如、王天有主編：《明清論叢》第4輯，紫禁城出版社2003年版。

整體上看，民間旌善的諸多行動，是零碎的，在國家范圍內(nèi)效力有限。這和朝廷掌控、調(diào)動各方面資源來旌表，難以相提并論。然而不容忽視的是，民間旌善往往發(fā)自公意，是眾人所贊所向，受旌表的含金量更高。且民間所旌不同于官方的還有一點(diǎn)，即多有慈善家，如晉江吳太公“好急人之困”“聞啼聲輒縋饘粥餉啼者”“自知病極，猶手檢篋中數(shù)十札火之，皆鄉(xiāng)鄰貰貸券也”[注]李廷機(jī)：《李文節(jié)集》卷26《吳太公傳》，明崇禎四年跋刻本，第286頁。；永嘉呂斌對鄉(xiāng)鄰“貧無以為生、病無以給醫(yī)藥、死而無以棺斂者，必周之。鄉(xiāng)例舉錢十分而息五，君仍減其一，不能償者輒貫之。凡再出粟賑饑為石者二千有二百，代輸通都鹽米若干，造海壇江頭二渡舟以濟(jì)往來，作渡口館以泊行旅，作石奧東岸上塘大壩四石梁，甃樂清館頭塘及渡口等路，凡數(shù)千余丈，費(fèi)谷以數(shù)千計(jì)?？ひ鬲z囚冬施以藳薦，夏資以湯藥，其施予不吝且周悉如此?！盵注]顧清：《東江家藏集》卷30《故承事郎呂君墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1261冊，第705頁。這種樂善好施、惠及眾人之舉，與依靠捐貲輸粟納米而得“義”名顯然有著很大區(qū)別。

明代還有廣泛的勸善措施與旌善相輔。勸善往往會聯(lián)系到已發(fā)生的善行，并對新善行的出現(xiàn)有所促進(jìn)。有旌，勸勉更得力；有勸，善事多接續(xù)，可以說旌善與勸善相輔相成。明廷勸善之舉啟動較早，朱元璋不僅身體力行，對濠州父老、任命的郡縣官囑以“為善”“教善”“勸善”“獎(jiǎng)善”，且更重視立制，頒行鄉(xiāng)飲酒禮、州縣官八事、御制大誥、武士訓(xùn)戒錄、永鑒錄和木鐸制度等，諄諄切切，青史留名。從時(shí)間段看，上起有明確記載的1366年，下迄他去世前一年，三十年推之不懈。[注]《明太祖實(shí)錄》卷20，第284頁；卷24，第349頁；卷32，第571頁；卷78，第1422頁；卷157，第2436—2438頁；卷161，第2497—2498頁；卷179，第2715頁；卷194，第2912頁；卷230，第3370頁；卷255，第3677—3678頁。成祖較好地予以繼承和補(bǔ)充，御制或敕撰了《孝順事實(shí)》《為善陰騭》等書；對順天府老人三十余人遠(yuǎn)來謝恩，“上(成祖)曰：耆老遠(yuǎn)來不易，光祿寺與酒食，禮科與道里費(fèi)，即遣歸”，又進(jìn)諸老人問詢勸諭：“今若等歸，諭勉鄉(xiāng)人子弟勤力務(wù)本，相勸為善，毋為不善”。成祖皇后徐氏“觀女憲女戒諸書，其取義，作內(nèi)訓(xùn)二十篇，居常志存內(nèi)典，復(fù)采儒釋道嘉言善行類編之，名勸善書”，永樂五年，成祖將皇后所著勸善書頒賜臣民。永樂九年，刑部奏“民有盜勸善書者，于律凡盜當(dāng)黜發(fā)戍邊”，成祖卻認(rèn)為“盜勸善書，原其心在好善，但取之不以道耳，豈可比盜財(cái)者概黥之，宜免戍邊”，又命錦衣衛(wèi)去所黥字。[注]《明太宗實(shí)錄》卷53，第790—791頁；卷69，第971頁；卷73，第1014頁；卷114，第1456頁。在皇朝旌善之舉為時(shí)尚短、各地實(shí)踐仍不充分的背景下，成祖所為，無疑對勸善的持續(xù)化制度化，對旌善與勸善的融合促進(jìn)，起到重要推動作用，基本確定明代勸善的格調(diào)和路徑。此后，宣宗、景帝、憲宗、孝宗都能守太祖、成祖之勸善術(shù)，宣宗還御制《五倫書》，正統(tǒng)中英宗制序刊行天下，普及勸善思想，強(qiáng)化宣諭勸勉。至嘉靖年間，廣泛修纂的各地方志辟出專節(jié)，采集收錄節(jié)孝忠義人物事跡，以教后世。其后，民間勸善思想與舉措興起，朝廷勸善卻漸行漸遠(yuǎn)，處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的旌善舉措也較前不同了。

綜上所述，實(shí)錄和方志等完整、豐富地記載了明代的旌善舉措，并留下歷史變遷的軌跡。明代旌善體系在前人的基礎(chǔ)上更為完整，規(guī)模更為宏大，分布更為廣泛，制度更為細(xì)密，從而達(dá)到傳統(tǒng)旌善舉措的高峰，也使之成為我國慈善事業(yè)的重要發(fā)展期。