【摘要】滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類代代相傳的瑰寶，表現(xiàn)了民族的智慧與精神，是民族生活的記憶與活態(tài)文化基因。面對非遺傳承人老齡化突出、傳承途徑單一、部分偏遠(yuǎn)地區(qū)的滿族民俗或“冷門”項(xiàng)目所獲支持力度較小等現(xiàn)實(shí)困境，本文對新型民族本科院?；顟B(tài)傳承滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分析和討論。

【關(guān)鍵詞】新型民族本科院校；活態(tài)傳承；滿族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

按照聯(lián)合國教科文組織有關(guān)保護(hù)非遺公約和非遺法律制度，教育部與國家發(fā)改委等有關(guān)引導(dǎo)本科院校向應(yīng)用型改變的意見規(guī)定，學(xué)校需要加速促進(jìn)轉(zhuǎn)型工作發(fā)展，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)的基礎(chǔ)以及民族地區(qū)優(yōu)勢，明確發(fā)展戰(zhàn)略，把滿族非遺教學(xué)傳承當(dāng)作轉(zhuǎn)型突破口，提高新型民族本科院?；顟B(tài)傳承民族傳統(tǒng)文化的水平，對保護(hù)中國民族傳統(tǒng)文化的多樣性與高校轉(zhuǎn)型有積極作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的傳統(tǒng)文化，其是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展在人們生活和生產(chǎn)環(huán)境中的發(fā)展與傳承，旨在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代活態(tài)呈現(xiàn)的核心內(nèi)容，是民族的情感體現(xiàn)與血脈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非是文物，因此其不是凝固的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了上百年甚至上千年的文化流變，是變化的、動態(tài)化的，在歷史發(fā)展中，每一個時代的傳承人在和自然環(huán)境等的互動過程中持續(xù)再創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。一則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需在創(chuàng)新與傳承相融的良好互動之中，利于現(xiàn)代人對其的理解與認(rèn)同，從而將活態(tài)傳承實(shí)現(xiàn)；二則，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承嚴(yán)禁變成商業(yè)化的形式。比如，在旅游景點(diǎn)，火把節(jié)與潑水節(jié)經(jīng)常出現(xiàn)，這僅僅是表演并非節(jié)日；一些低俗的婚慶習(xí)俗要求游客參加，旨在讓游客為各種名目的消費(fèi)項(xiàng)目買單，已經(jīng)喪失了展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、使游客了解與認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷。

二、滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承現(xiàn)況

（一）滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容

我們知道，滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了民間音樂、文學(xué)與美術(shù)、雜技與手工技藝、舞蹈與曲藝等各種項(xiàng)目。滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目較多，門類齊全。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，省市以上和滿族相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目總計(jì)是300項(xiàng)，是我國中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫的核心構(gòu)成部分。

1.音樂

滿族民族是一個善歌善舞的少數(shù)民族，在歷史上記錄的渤海樂，是滿族先人渤海國剛建立的時期結(jié)合了唐樂與靺鞨樂等元素組合而成的國樂。清朝中期后，由于民族的交融，滿族的民間音樂吸收了各個民族的元素，比如漢族音樂元素、蒙古族音樂元素等。滿族民間音樂一般分為歌曲、說唱與歌舞音樂。民間歌曲包含了小唱、山歌與勞動號子，內(nèi)容是祭祀歌與情歌等，總計(jì)6種。語言方面有漢語、滿漢語和滿語，多數(shù)是獨(dú)唱與眾和的方式。

2.文學(xué)

滿族的民間文學(xué)實(shí)則是滿族人民群眾在生產(chǎn)與社會實(shí)踐過程中創(chuàng)作出來的，同時在民間流行起來的口頭作品，其真實(shí)反映出了滿族人民的生活面貌與思想感情、審美與藝術(shù)觀念，在該民族文學(xué)歷史上有著非常重要的位置；滿族文化涵蓋了民間故事與歌謠諺語等。

3.舞蹈

滿族民間舞蹈經(jīng)歷了很長時間的發(fā)展，具備悠久的歷史傳統(tǒng)。滿族的民間舞蹈根據(jù)種類可以劃分成祭祀歌舞以及宴席歌舞，根據(jù)規(guī)?？梢詣澐殖擅耖g與宮廷舞蹈。滿族信仰薩滿教，注重大型祭典活動，活動中都會以薩滿祭祀舞蹈為主，比較有代表性的項(xiàng)目就是腰鈴舞與銅鏡舞等。而宴席舞蹈最具代表性的就是莽式空齊舞，場面變化豐富，多數(shù)出現(xiàn)于喜慶的場合。宮廷舞蹈在出征與凱旋等活動時出現(xiàn)，比如中和清樂與丹陛清樂等。民間舞蹈最具特色的當(dāng)屬秧歌舞，每到過年與過節(jié)，特別是元宵節(jié)時尤其熱鬧。

（二）滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)況

首先，內(nèi)容不完整，整理難度大。非遺的特征就是以人為主，并非以物質(zhì)為主，是一個民族個性的審美習(xí)慣，是活的，傳承方法是口耳相傳。伴隨時間的流逝，人民群眾的文化觀念出現(xiàn)了很大的改變，因而滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中遺失了。這部分文化遺產(chǎn)的遺失給非遺傳承帶來了很大的挑戰(zhàn)，由于從不完整的資料中創(chuàng)新作品很難，倘若不作進(jìn)一步的研究，這部分資料要創(chuàng)作出更好的作品基本上是不可能的；其次，生存環(huán)境改變了。在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)在，人民群眾對于非遺的喜歡程度下降，比較注重經(jīng)濟(jì)利益的提升。

三、滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)傳承的對策

地方本科院校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的教學(xué)實(shí)踐既是實(shí)現(xiàn)自身錯位競爭、差異發(fā)展、聚焦突破的現(xiàn)實(shí)需要，又是實(shí)現(xiàn)大學(xué)非遺傳承的文化服務(wù)功能的使命使然。

（一）滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)傳承需要堅(jiān)持的原則

1.合理規(guī)劃與制度先行

強(qiáng)化滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教學(xué)傳承的頂層制度設(shè)計(jì)，加強(qiáng)教學(xué)改革的系統(tǒng)性與前瞻性，合理規(guī)劃與更新教學(xué)理念，積極調(diào)動起學(xué)生參加滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主動性，打造滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)濃郁的教學(xué)氣氛，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的意識。

2.以人文本，探究多元模式傳承

根據(jù)民族經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展對非遺人才的需要，合理界定學(xué)校非遺人才培育類型，明確質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與責(zé)任，借助民族本科院校教學(xué)優(yōu)勢探究多元模式傳承，進(jìn)一步挖掘滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，加強(qiáng)滿族非遺教學(xué)傳承效果。

3.遵守傳承基本規(guī)律，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化原則

把滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和教學(xué)有效互融，合理設(shè)定滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與滿語等模塊，把滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和科學(xué)研究相融，尊重滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本規(guī)律，促使民族傳統(tǒng)文化得到廣泛傳播和弘揚(yáng)。

（二）滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)傳承的對策

1.建立滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系

將認(rèn)識滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、走進(jìn)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、喜歡滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及傳承滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為著手點(diǎn)，將樹立教師與學(xué)生傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意識、學(xué)習(xí)與體會、講解與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識及技能作為目標(biāo)，按照非遺人才培育計(jì)劃，在通識課程與限選課程以及專業(yè)課程、專業(yè)人任選課程、校選課程教學(xué)過程中加入滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)內(nèi)容，積極設(shè)置一系列滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程。設(shè)定開放式的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程分級標(biāo)準(zhǔn)與滿語課程標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)設(shè)置學(xué)時和學(xué)分，一些和滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的專業(yè)需要適時增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程占學(xué)分的比例。

2.將教學(xué)形式豐富化，增加實(shí)踐教學(xué)力度

以大課程觀作為指導(dǎo)，創(chuàng)新教學(xué)方式，積極使用傳承講解教學(xué)、現(xiàn)場觀摩教學(xué)、活動表演教學(xué)等形式，提高民族本科院?；顟B(tài)傳承滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知程度，熟練掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與技能；其次，在滿族自治縣分批構(gòu)建滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)訓(xùn)基地，安排學(xué)生集中展開實(shí)地調(diào)查與研究、接觸與了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體項(xiàng)目，在實(shí)踐過程中掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)與技能?？茖W(xué)使用假期開展?jié)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，做好實(shí)踐教學(xué)任務(wù)。除此以外，需要加速構(gòu)建民族文化科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)，為學(xué)生滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)訓(xùn)和創(chuàng)新提供良好的平臺。

3.認(rèn)真選用與編制教材

選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專家、學(xué)者以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)比較豐富的教師進(jìn)行教材編制，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)理論權(quán)威與歷史發(fā)展的準(zhǔn)確性。融合區(qū)域中滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承需求，科學(xué)規(guī)劃，和校外機(jī)構(gòu)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、團(tuán)體合作，積極研發(fā)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校本教材，激勵教師根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)精心編寫教材，科學(xué)補(bǔ)充教材體系結(jié)構(gòu)。

4.合理制定滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)評價(jià)機(jī)制

將民族本科院校學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的能力獲得提升、創(chuàng)新能力獲得發(fā)揮作為評價(jià)的重要指標(biāo)，構(gòu)建滿語與滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分級考核標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)對各個層次與水平以及需求的學(xué)生的差異性要求。通過學(xué)分制評估、展覽評估、調(diào)查研究評估、表演與演講評估等各種評價(jià)方式構(gòu)建多元化與過程式的評價(jià)系統(tǒng)和評價(jià)制度。

四、結(jié)束語

綜上所述，在新型民族本科院?；顟B(tài)傳承滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源實(shí)現(xiàn)有效的傳承和利用是非常有利的。滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承開發(fā)原本就是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作。新型民族本科院校需要將教學(xué)優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，創(chuàng)造非遺傳承條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到充分的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)，如此才可以真正推進(jìn)滿族非遺的傳承與開發(fā)。

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作者簡介：李朝暉（1974-），男，河北承德人，碩士，河北民族師范學(xué)院教務(wù)處副處長，研究方向：高等教育研究、區(qū)域文化研究。

基金項(xiàng)目：本文系國家社會科學(xué)基金“十三五”規(guī)劃2018年度教育學(xué)一般課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承新范式研究——以滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高校教學(xué)傳承為例”（課題批準(zhǔn)號：BMA180034）成果之一。