□ 任 軼

作為以“救靈”為宗旨的宗教團(tuán)體，天主教耶穌會(huì)在長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多世紀(jì)里持續(xù)活躍在科學(xué)領(lǐng)域，其高效的組織結(jié)構(gòu)和相互交織的執(zhí)行方式保障了在世界各地開(kāi)展的獨(dú)具特色的科學(xué)研究。就近世耶穌會(huì)士在華學(xué)術(shù)史研究而言，學(xué)界大體經(jīng)歷了從“文化侵略”“文化交流”到“現(xiàn)代化”的范式轉(zhuǎn)移，①王立新：《后殖民理論與基督教在華傳教史研究》，《史學(xué)理論研究》2003年第1期，第31頁(yè)。沿科學(xué)史②例如Peter M.Engelfriet, Euclid in China: The Genesis of the First Chinese Translation of Euclid’s Elements, Books I-VI (Jihe Yuanben, Beijing, 1607) & Its Reception up to 1723.Boston: Brill Academic Publishers, 1998；韓琦：《康熙時(shí)代傳入的西方數(shù)學(xué)及其對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)的影響》，博士學(xué)位論文，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，1991年；江曉原：《明清之際西方天文學(xué)在中國(guó)的傳播及其影響》，博士學(xué)位論文，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所，1988年；鄒振環(huán)：《晚清西方地理學(xué)在中國(guó)——以1815至1911年西方地理學(xué)譯著的傳播與影響為中心》，上海：上海古籍出版社，2000年。和社會(huì)文化史③例如Chu Pingyi, Technical Knowledge, Cultural Practices and Social Boundaries: Wan-nan Scholars and the Recasting of Jesuit Astronomy, 1600—1800， University of California.Los Angeles, 1994; Catherine Jami, The Emperor’s New Mathematics:Western Learning and Imperial Authority in China during the Kangxi Reign (1662—1722).Oxford: Oxford University Press,2012; 黃一農(nóng)：《兩頭蛇——明末清初的第一代天主教徒》，上海：上海古籍出版社，2006年。的路徑，集中研究明清時(shí)期西方傳教士向中國(guó)輸入科學(xué)技術(shù)知識(shí)的具體形態(tài)、過(guò)程和影響。本文嘗試運(yùn)用科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的視角，以耶穌會(huì)士19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)前半葉在江南地區(qū)的科學(xué)實(shí)踐為對(duì)象，通過(guò)爬梳、解讀散見(jiàn)于各類(lèi)檔案、方志、報(bào)刊及日記等的中、法文文獻(xiàn)，揭示在修會(huì)傳統(tǒng)、科學(xué)話語(yǔ)和社會(huì)情境等共同參與的科學(xué)知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中，科學(xué)工作和宗教信仰之間的密切關(guān)系及宗教擴(kuò)張與世俗化模式之間的緊密合作，呈現(xiàn)一個(gè)多向的、多元的中外文化交錯(cuò)發(fā)展的具體歷史過(guò)程。

一、異于文化精英傳統(tǒng)的耶穌會(huì)士隊(duì)伍

耶穌會(huì)自1534年④1540年由教皇保羅三世（Paul III）教諭“服務(wù)于征戰(zhàn)的教會(huì)”（Regimini Militantis Ecclesiae）確立其合法地位。創(chuàng)建之初即注意到科學(xué)之于傳教的作用，由此確立起良好的教育傳統(tǒng)。1556年7月頒布的《耶穌會(huì)憲章》（Les Constitutions）對(duì)會(huì)士教育給予了明文規(guī)定。與其他修會(huì)相比，耶穌會(huì)對(duì)信仰和學(xué)識(shí)的考察歷時(shí)最久，也最嚴(yán)格。在成為正式會(huì)士之前，耶穌會(huì)士需要完成長(zhǎng)達(dá)15年的學(xué)習(xí)。①包括兩年的“初學(xué)”（probation）和見(jiàn)習(xí)期（noviciat）學(xué)習(xí)耶穌會(huì)行為準(zhǔn)則、兩年的教師見(jiàn)習(xí)期學(xué)習(xí)文學(xué)與科學(xué)、兩年個(gè)別輔導(dǎo)（biennum）或個(gè)人學(xué)習(xí)、四年哲學(xué)學(xué)習(xí)、四年神學(xué)學(xué)習(xí)、一年習(xí)修（tertiat）。見(jiàn)Guillaume Flauraud, La mission des Jésuites fran?ais en Chine dans la province du Jiangnan entre 1842 et 1921: Bilan historiographique d’un contact culturel.Mémoire: Université Lumière (Lyon), 2005, p.40。1599年1月8日，耶穌會(huì)發(fā)布的《教學(xué)法令》（Ratio Studiorum）進(jìn)一步提出“七藝②“七藝”即邏輯、語(yǔ)法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)。和自然科學(xué)能為神學(xué)學(xué)習(xí)提供完善的知識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)，這些科目須由博學(xué)的老師認(rèn)真教授”。③Ratio Studiorum-Plan raisonné et institution des études dans la Compagnie de Jésus.Paris: Edition Belin, 1997, p.124.耶穌會(huì)學(xué)校從此開(kāi)展并擴(kuò)大科學(xué)教育。明清之際入華的耶穌會(huì)士大多完成了漫長(zhǎng)而嚴(yán)格的精英教育。標(biāo)志性人物利瑪竇（Matteo Ricci，1552—1610）、鄧玉函（Johann Terrenz Schreck，1576—1630）、湯若望（Johann Adam Schall von Bell，1592—1666）都曾師承杰出的耶穌會(huì)數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家、羅馬學(xué)院（Collegio Romano）數(shù)學(xué)講席教授克拉維烏斯（Christopher Clavius，1538—1612）；康熙年間，以“國(guó)王數(shù)學(xué)家”身份前往中國(guó)科學(xué)傳教的則是當(dāng)時(shí)最出色的法國(guó)耶穌會(huì)數(shù)學(xué)家洪若翰（Jean de Fontaney，1643—1710）帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)。他們中有多人不僅與諸多歐洲著名科學(xué)家私交甚密，還當(dāng)選羅馬教廷猞猁科學(xué)院（Accademia di Lincei）、巴黎天文學(xué)家協(xié)會(huì)等科研機(jī)構(gòu)的成員；他們不僅以科學(xué)才華而飲譽(yù)法意兩國(guó)，還“憑借科學(xué)華麗的外衣”④柯蘭霓著，李巖譯：《耶穌會(huì)士白晉的生平與著作》，鄭州：大象出版社，2009年，第15頁(yè)。獲得了中國(guó)最高統(tǒng)治者的信任和庇護(hù)。

1842年，耶穌會(huì)重返中國(guó)，⑤此間，在經(jīng)歷1723年因雍正帝查禁天主教而被禁止在華傳教和1773年由教皇克萊芒十四世（Clemens XIV）發(fā)通諭“我們的主與救世主”（Dominus ac Redemptor noster）被解散后，耶穌會(huì)直至1814年才得以復(fù)會(huì)?？倳?huì)長(zhǎng)羅當(dāng)（Jean Philippe Roothaan，1785—1853）計(jì)劃重操17、18世紀(jì)偉大先輩的事業(yè)：用科學(xué)和教育來(lái)間接傳教。⑥史式徽著，天主教上海教區(qū)史料譯寫(xiě)組譯：《江南傳教史》，第1卷，上海：上海譯文出版社，1983年，第39頁(yè)。因此，首批三位來(lái)到江南傳教的會(huì)士中，已在蒙特魯熱（Montmorillon）耶穌會(huì)初學(xué)院擔(dān)任數(shù)學(xué)和物理老師的南格祿（Claudius Gotteland，1803—1856）被任命為負(fù)責(zé)人。他不僅在出發(fā)前特意前往巴黎天文臺(tái)向天文學(xué)家查爾斯—路易斯·雷吉托（Charles Louis Largeteau，1791—1857）學(xué)習(xí)了一些天文常識(shí)，⑦《江南傳教史》，第1卷，第38—40頁(yè)。還隨身攜帶了四件儀器。⑧《徐家匯觀象臺(tái)史》，徐家匯天文臺(tái)檔案22—031卷，第5頁(yè)，轉(zhuǎn)引自吳燕：《近代歐洲科學(xué)擴(kuò)張背景下的徐家匯觀象臺(tái)1873—1950》，博士學(xué)位論文，上海交通大學(xué)人文學(xué)院科技史系，2009年，第37頁(yè)。然而，落定上海后繁忙的教務(wù)工作已使耶穌會(huì)士無(wú)暇顧及科學(xué)事業(yè)。

傳教士隊(duì)伍中科研人才也未得到加強(qiáng)。1872年8月，天主教江南教區(qū)成立“江南科學(xué)委員會(huì)”（Comité Scientifique de Kiang-Nan），由高龍鞶（Augustin Colombel，1833—1905）、韓伯祿（Pierre Heude，1836—1902）和費(fèi)賴(lài)之（Louis Pfister，1833—1891）分別負(fù)責(zé)天文臺(tái)、博物院和中國(guó)史地研究。⑨《江南傳教史》，第2卷，第206—207頁(yè)。高龍鞶是三人中唯一接受過(guò)系統(tǒng)科學(xué)培養(yǎng)的人。他于1851年中學(xué)畢業(yè)后加入耶穌會(huì)，在位于澤西島（Jersey）的神學(xué)院完成兩年初學(xué)、三年文學(xué)和兩年哲學(xué)學(xué)習(xí)后，在斯通赫斯特（Stronyhurst）天文臺(tái)協(xié)助佩里（Stephen J.Perry，1833—1889）神父，并于1869年4月獲得數(shù)學(xué)和物理學(xué)碩士學(xué)位。⑩張曉依：《同名雙姝——高龍鞶與史式徽的兩本〈江南傳教史〉的背后》，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)海外漢學(xué)研究中心、中國(guó)近現(xiàn)代新聞出版博物館編《西學(xué)東漸與東亞近代知識(shí)的形成和交流》，上海：上海人民出版社，2012年，第330頁(yè)。韓伯祿雖自幼喜歡觀察生物變化，但僅曾在位于巴黎的國(guó)立自然史博物館（Muséum national d’histoire naturelle）短期學(xué)習(xí)，費(fèi)賴(lài)之則長(zhǎng)期在徐家匯埋頭整理藏書(shū)樓內(nèi)的藏書(shū)，并一直兢兢業(yè)業(yè)在各處收集大量有關(guān)在華耶穌會(huì)的史料。如果說(shuō)天文臺(tái)因其知識(shí)和技術(shù)的特殊性，必須由具備較高科學(xué)素養(yǎng)的會(huì)士領(lǐng)導(dǎo)，那么后二者的工作則更需要吃苦耐勞的敬業(yè)精神。

科學(xué)傳教人員的不足固然因?yàn)椤胺▏?guó)耶穌會(huì)巴黎省會(huì)士，由于當(dāng)時(shí)國(guó)家允許教育自由，在這些年頭里，已過(guò)重地承擔(dān)了許多公學(xué)，為理想中的新計(jì)劃再要物色一批科學(xué)人才作基礎(chǔ)，那是特別困難的”。①《江南傳教史》，第2卷，第36頁(yè)。更重要的是，隨同西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮來(lái)到中國(guó)后，耶穌會(huì)士發(fā)現(xiàn)條約口岸的開(kāi)放與傳教權(quán)的解禁讓他們的傳教之路已遠(yuǎn)沒(méi)有前輩那么艱辛，“英國(guó)目前在中國(guó)有大批兵力，從今往后，我們不必再為向中國(guó)派遣傳教士發(fā)愁了。所有江河都將為我們提供方便，我們可以把傳教士一直運(yùn)送到傳教國(guó)家的心臟”。②衛(wèi)青心：《法國(guó)對(duì)華傳教政策》，上卷，黃慶華譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第179頁(yè)。因此，他們無(wú)須像前輩那樣通過(guò)科學(xué)接觸上層人士以達(dá)到迂回傳教的目的，可以直接深入城市和鄉(xiāng)村，彌補(bǔ)因自南懷仁主教（Godefroid-Xavier de Laimbeckhoven，1707—1787）1787年去世后近五十年江南地區(qū)缺乏傳教士而陷入的窘境：“五六年中教友們勉強(qiáng)能行一次告解”③《江南傳教史》，第1卷，第28頁(yè)。、“教徒中充滿(mǎn)著賭博、無(wú)知、迷信的陋習(xí)”。④Henri Havret, La mission du Kiang-nan, son histoire, ses oeuvres.Paris: Imprimerie de J.Mersch, 1900, p.44.傳教行圣事必須走在科學(xué)教育事業(yè)的前面，連各項(xiàng)工作的主要負(fù)責(zé)人也必須遵從這一原則。高龍鞶在成功建立了天文臺(tái)之后的1875年被調(diào)任徐家匯住院理家，1878年再次被派往丹陽(yáng)和宜興地區(qū)負(fù)責(zé)傳教工作。⑤《同名雙姝——高龍鞶與史式徽的兩本〈江南傳教史〉的背后》，第333頁(yè)。韓伯祿被招募到中國(guó)主要是作為金式玉神父（Joseph Seckinger，1829—1890）的傳教伙伴，前往教區(qū)的前哨，負(fù)責(zé)安慶、寧國(guó)地區(qū)的傳教事務(wù)。他只能在從事傳教活動(dòng)的同時(shí)，搜集當(dāng)?shù)氐膭?dòng)植物標(biāo)本，以做科學(xué)之用。⑥《江南傳教史》，第2卷，第206頁(yè)。而費(fèi)賴(lài)之在1874年、1875年、1881年也多次前往海門(mén)、崇明等地傳教布道，同時(shí)調(diào)查當(dāng)?shù)氐臍v史地理信息。⑦Henri Cordier, “Aloys Pfister,” T’oung Pao, Vol.2, No.5 (1891): 461—463.

此后，隨著傳教、科學(xué)工作的進(jìn)展，耶穌會(huì)士隊(duì)伍分工更為明確。一方面，傳教士中絕大多數(shù)青年教士才走出神學(xué)院教室，毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)，既不會(huì)講當(dāng)?shù)胤窖?，又不懂?dāng)?shù)亓?xí)俗。⑧《江南傳教史》，第1卷，第73頁(yè)。與擁有雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力且在城市和知識(shí)分子與資產(chǎn)階級(jí)建立良好關(guān)系的新教不同，耶穌會(huì)士面對(duì)的大部分信徒是農(nóng)村天主教社團(tuán)里的貧苦農(nóng)民和漁民，文化水平低下，更談不上交流知識(shí)。他們需要身兼“主持彌撒、講經(jīng)布道、治療病人、洗禮孩童、聆聽(tīng)告解等”⑨Augustin Colombel, Histoire de la Mission du Kiang-Nan.Shanghai: Imprimerie de la Mission Catholique, Orphelinat de T’ou-Sè-Wè, chapitre 5.數(shù)職。在“江南遍地水稻，四周又盡是河浜，素有洋人墓地之稱(chēng)”⑩《江南傳教史》，第1卷，第61頁(yè)。的地區(qū)傳教，他們還要抵御長(zhǎng)時(shí)間工作的疲勞和各種疾病的困擾。因此，江南教區(qū)傳教士隊(duì)伍需要的不再是已經(jīng)完成學(xué)業(yè)且傳教經(jīng)驗(yàn)豐富的耶穌會(huì)士，而是身體強(qiáng)壯能適應(yīng)艱苦環(huán)境的年輕人。1842—1921年間，江南教區(qū)的法國(guó)耶穌會(huì)士共計(jì)338名，?1842—1921年天主教江南教區(qū)共有耶穌會(huì)士584人，其中法國(guó)籍會(huì)士占多數(shù)。Louis Hermand, Les étapes de la mission du Kiang-nan 1842—1922 et de la mission de Nankin 1922—1932.Zi-ka-wei: Imprimerie de Mission, 1933, p.41.來(lái)華時(shí)平均年齡為30.36歲，30歲（含）以下占41%（140人），其中最小的只有17歲，只有約20%的會(huì)士在來(lái)到江南教區(qū)前完成了全部課程。?根據(jù)Catalogus Patrum Ac Fratrum S.J, Missionis Nankinensis 1842—1921.Shanghai: Imprimerie de T’ou-sè-wè, 1921統(tǒng)計(jì)。另一方面，逐漸有一些訓(xùn)練有素的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)人才來(lái)到江南教區(qū)專(zhuān)職從事科學(xué)工作。例如，1876年成為徐家匯觀象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)的能恩斯（Marc Dechevrens，1845—1923），曾在弗賴(lài)堡神學(xué)院（Seminaire de Fribourg）學(xué)習(xí)并于1862 年進(jìn)入耶穌會(huì)，1869—1872年擔(dān)任瓦納學(xué)校（Collège de Vannes）和沃日拉爾學(xué)校（Collège de Vaugirard）的物理教師，來(lái)上海前跟隨佩里神父從事了三個(gè)月的準(zhǔn)備工作，所接受的科學(xué)培訓(xùn)使他有能力領(lǐng)導(dǎo)氣象、地磁以及地球物理方面的研究，是“第一個(gè)給了觀象臺(tái)以真正科學(xué)聲望”①Udías Agustin, Searching the Heavens and the Earth: The History of Jesuit Observatories.Dordrecht: Kluwer Academic Publishers, 2003, p.301.的人。第六任臺(tái)長(zhǎng)雁月飛（Pierre Lejay, 1898—1958）1922年至1926年曾在法國(guó)巴黎天文臺(tái)授時(shí)部（Service Méridien et Service de l’Heure à l’Observatoire de Paris）工作，于1926 年獲得數(shù)學(xué)科學(xué)博士學(xué)位后，被選中負(fù)責(zé)組織徐家匯觀象臺(tái)經(jīng)度測(cè)量。②P.Tardi, “Notice Nécrologique Obituary, Le R.P.Pierre Lejay,” Bulletin Géodésique (1946—1975), Volume 51, Issue 1(March 1959): 1—2.

在這樣的人員配置中，雖然專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)工作的僅是極小一部分人，但是在接受修會(huì)選擇和培養(yǎng)的過(guò)程中，每一位會(huì)士都已經(jīng)將對(duì)科學(xué)的追求升華為一種“實(shí)踐無(wú)意識(shí)”。普通耶穌會(huì)士一邊傳教一邊從事大量繁重的收集、實(shí)測(cè)任務(wù)，為專(zhuān)職科研人員提供各種重要的科學(xué)信息。通力合作的知識(shí)成果幫助一線工作的傳教士深入掌握所處自然環(huán)境，了解有意皈依天主的中國(guó)人的生活習(xí)俗、思想意識(shí)及其宗教信仰，為擴(kuò)大傳教區(qū)域和傳教人數(shù)服務(wù)。

二、贏得經(jīng)濟(jì)支持：科學(xué)活動(dòng)中的利益交換與共享

天主教江南教區(qū)從1843年起被劃歸耶穌會(huì)巴黎會(huì)省管轄。雖然傳教活動(dòng)在組織框架上仍受羅馬教廷機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)，但耶穌會(huì)巴黎會(huì)省負(fù)責(zé)提供了絕大部分人力、物力上的資助，③《江南傳教史》，第1卷，第58頁(yè)。羅馬教廷傳信部?jī)H給予少量活動(dòng)經(jīng)費(fèi)。然而，在遭遇18世紀(jì)末和19世紀(jì)初法國(guó)大革命和拿破侖征戰(zhàn)的嚴(yán)重沖擊④衛(wèi)青心：《法國(guó)對(duì)華傳教政策》，上卷，第6頁(yè)。后，天主教會(huì)又經(jīng)歷了法蘭西第三共和國(guó)（1870—1940）不斷推進(jìn)的世俗化政策、政教分離法令（1905）的頒布實(shí)施，其名下的教堂及其他教會(huì)財(cái)產(chǎn)被收歸國(guó)有，只能靠接受公眾捐款來(lái)維持正常開(kāi)支。經(jīng)濟(jì)危機(jī)、兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致物價(jià)飛漲，也加重了傳教活動(dòng)的負(fù)擔(dān)，教會(huì)經(jīng)費(fèi)十分拮據(jù)。因此，主教和會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為不能把僅夠維持傳教事業(yè)的經(jīng)費(fèi)優(yōu)先用于科學(xué)事業(yè)。⑤《江南傳教史》，第2卷，第208頁(yè)。明清時(shí)的前輩曾經(jīng)依靠宗主國(guó)（葡萄牙、法國(guó)）及教廷的資助、澳門(mén)各界及國(guó)內(nèi)教友的支持、中國(guó)政府的賞賜與傳教士的俸祿、借貸收租和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)等多種渠道為科學(xué)傳教活動(dòng)籌集了大量資金。⑥湯開(kāi)建：《明清之際中國(guó)天主教會(huì)傳教經(jīng)費(fèi)之來(lái)源》，《世界宗教研究》2001年第4期，第87頁(yè)。時(shí)過(guò)境遷，二次入華的耶穌會(huì)士卻因經(jīng)費(fèi)短缺無(wú)法購(gòu)置科學(xué)活動(dòng)所需的昂貴設(shè)備，以致1875年馬相伯仍抱怨天文臺(tái)使用“利瑪竇從前用過(guò)的一架舊儀器”。⑦馬相伯：《獲得神學(xué)博士學(xué)位之后》，朱維錚主編《馬相伯集》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年，第1085頁(yè)。江南教區(qū)的耶穌會(huì)士急需從世俗社會(huì)獲取經(jīng)濟(jì)支持來(lái)開(kāi)展科研工作。

1822年5月3日，由雅瑞可（Pauline Marie Jaricot，1799—1862）倡議，一些法國(guó)地方名流在里昂成立傳信善會(huì)（L’Oeuvre de la Propagation de la Foi），旨在為天主教會(huì)在世界范圍內(nèi)的傳教活動(dòng)提供物質(zhì)支持。⑧Bernadette Truchet, “Jésuites entre imaginaire et réalité: La 1ère génération de la Nouvelle Compagnie en Chine,” contribution au workshop de l’Institut Verbiest de Leuven, mai 2012.中華帝國(guó)的國(guó)門(mén)被打開(kāi)后，中國(guó)市場(chǎng)和來(lái)自中國(guó)的產(chǎn)品對(duì)于里昂的貿(mào)易商和工廠主來(lái)說(shuō)有著重要的商業(yè)利益，江南教區(qū)就自然成為該會(huì)的重點(diǎn)資助對(duì)象。1841年首批三名耶穌會(huì)士赴華前，成立不久的傳信善會(huì)送來(lái)一筆二萬(wàn)法郎的哀矜供神父?jìng)兪褂?。⑨《江南傳教史》，?卷，第41頁(yè)。1857年，傳信善會(huì)為天主教江南教區(qū)蒙席（Monseigneur）及整個(gè)傳教區(qū)分別提供了28 500法郎和40 000法郎的傳教經(jīng)費(fèi)。⑩Lettre du 29 mai 1857 du P.Lema?tre à l’Oeuvre de la Propagation de la foi, Archives des Oeuvres Pontificales Missionnaires,Lyon, dossier E 113: Kiang-nan (jésuites): 1843—1911.可以說(shuō)，該會(huì)的資助對(duì)于江南教區(qū)的生存和發(fā)展至關(guān)重要。因此為報(bào)答法國(guó)本土的恩主們，特別是在傳信善會(huì)里昂中央委員會(huì)里占有舉足輕重地位的絲織廠廠主們，耶穌會(huì)神父在中國(guó)充當(dāng)“工業(yè)間諜”，為他們提供信息采集和技術(shù)研究服務(wù)。1853年，羅禮思（Louis Hélot，1816—1867）神父負(fù)責(zé)向法國(guó)運(yùn)送吃橡樹(shù)葉的野生蠶。為此，他開(kāi)展對(duì)野生蠶蛾的研究以了解該物種的習(xí)性，①Lettre du 22 novembre 1853 du P.Hélot au conseil central de Lyon pour l’Oeuvre de la Propagation de la foi, Archives des Oeuvres Pontificales Missionnaires, Lyon, dossier E 113: Kiang-nan (jésuites): 1843—1911.也因其“為本城工業(yè)的繁榮做出很大貢獻(xiàn)，建議吸收為里昂工商會(huì)通訊成員”。②Procès verbaux, Conseil central de Lyon de l’Oeuvre de la Propagation de la foi, séance du 10 juillet 1857.1855年起，法國(guó)南方爆發(fā)由微粒子引發(fā)的蠶病，絲織產(chǎn)業(yè)面臨嚴(yán)重危機(jī)，傳信善會(huì)請(qǐng)求在華傳教士進(jìn)一步研究中國(guó)蠶。③Ibid., séance du 29 janvier 1858.梅德?tīng)枺∕athurin Lema?tre，1816—1863）神父跟進(jìn)這項(xiàng)工作，他分別在浙江、滿(mǎn)洲和山東收集不同的蠶樣本，④Lettre du 6 octobre 1855 du P.Lema?tre à l’Oeuvre de la Propagation de la foi, Archives des Oeuvres Pontificales Missionnaires,Lyon, dossier E 113: Kiang-nan (jésuites): 1843—1911.并將有關(guān)報(bào)告發(fā)給里昂自然博物館的卓丹（Claude Jourdan，1803—1873）教授。⑤Procès verbaux, op.cit, séance du 13 juin 1856.頻繁而有效的活動(dòng)，讓耶穌會(huì)士在獲得傳信善會(huì)的支持外還額外獲得來(lái)自絲織廠主和個(gè)體商人的資金支持。為此，耶穌會(huì)士向他們提供更多中國(guó)生產(chǎn)的商品樣本和相應(yīng)的研究報(bào)告，例如綠色染料、長(zhǎng)毛豬、蔗糖等。從1857年起，這些商業(yè)信息被源源不斷地直接送往里昂貿(mào)易公司（Société de commerce de Lyon）。⑥Lettre du 27 avril 1857 du P.Hélot à l’Oeuvre de la Propagation de la foi, Archives des Oeuvres Pontificales Missionnaires, Lyon,dossier E 113: Kiang-nan (jésuites): 1843—1911.他們的合作直到法國(guó)與中國(guó)開(kāi)放口岸貿(mào)易飛速發(fā)展后才慢慢變緩。

1849年起，法國(guó)開(kāi)始在上海設(shè)立租界，領(lǐng)事、僑民、商人和傳教士在此建立起緊密的社區(qū)關(guān)系。⑦李天綱：《信仰與傳統(tǒng)——馬相伯的宗教生涯》，朱維錚主編《馬相伯集》，第1240頁(yè)。耶穌會(huì)科研機(jī)構(gòu)通過(guò)提供社會(huì)性服務(wù)獲得各方資助。1881年10月1日，上海國(guó)際總商會(huì)（Chambre internationale de Commerce de Shanghai）會(huì)長(zhǎng)福布斯（F.B.Forbes，1839—1908）愿意向徐家匯觀象臺(tái)提供資金購(gòu)置儀器以創(chuàng)建航海警報(bào)服務(wù)，⑧《徐家匯觀象臺(tái)史》，徐臺(tái)檔案，22—031卷，第9—10頁(yè)，轉(zhuǎn)引自吳燕：《徐家匯觀象臺(tái)與近代氣象臺(tái)網(wǎng)在中國(guó)的建立》，《自然科學(xué)史研究》2013年第32卷第2期，第166頁(yè)。觀象臺(tái)就此實(shí)現(xiàn)從單純氣象觀測(cè)向公共航海氣象服務(wù)的角色轉(zhuǎn)型，揭開(kāi)了上海航海天氣預(yù)報(bào)的序幕。1884年在法租界公董局和公共租界工部局的支持下，位于外灘洋涇浜的徐家匯觀象臺(tái)信號(hào)塔建成。外灘信號(hào)塔每天張榜公布6時(shí)和15時(shí)的遠(yuǎn)東天氣圖和16時(shí)的海平面氣壓值，并配有專(zhuān)人講解，同時(shí)用懸掛信號(hào)旗幟的方式指示晴雨和臺(tái)風(fēng)等惡劣天氣現(xiàn)象。⑨龍相齊信稿（未標(biāo)注年代），徐臺(tái)檔案，22—042卷，第33頁(yè)，轉(zhuǎn)引自：《徐家匯觀象臺(tái)與近代氣象臺(tái)網(wǎng)在中國(guó)的建立》，第166頁(yè)。1890年起，徐家匯觀象臺(tái)開(kāi)始發(fā)布臺(tái)風(fēng)警報(bào)；1920年，逐步開(kāi)展航空氣象服務(wù)，增加發(fā)布高空氣流情況和云高資料；1925年起，與美商開(kāi)洛（Kellogg）公司開(kāi)始無(wú)線電臺(tái)合作，每天11時(shí)半和17時(shí)半用中、英文廣播兩次天氣預(yù)報(bào)；1927年，利用意大利皇家海軍贈(zèng)送的小型無(wú)線電發(fā)射臺(tái)，開(kāi)始拍發(fā)詳細(xì)的天氣公報(bào)。⑩支星、劉歐萱：《徐家匯觀象臺(tái)的歷史地位及貢獻(xiàn)》，“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，提高氣象災(zāi)害防御能力”第30屆中國(guó)氣象學(xué)會(huì)年會(huì)論文，南京，2013年10月22日，第8頁(yè)。龍相齊（Ernesto Gherzi，1886—1973）帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)每天接收200封天氣報(bào)告，制作75份天氣預(yù)報(bào)，每年發(fā)布80 000—10 0000個(gè)電報(bào)，范圍遍及整個(gè)中國(guó)海岸。?“Observatoire,” Relation de Chine, juillet 1939, p.148.他常年負(fù)責(zé)通過(guò)電報(bào)、廣播和電話發(fā)布天氣預(yù)報(bào)和災(zāi)害預(yù)警，是許多口岸居民（僑民）只聞其聲不見(jiàn)其人的“老人家”（Old Man），被法租界公董局授予金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?Ibid., p.149.授時(shí)服務(wù)始于1884年，法租界公董局為此資助了確定時(shí)間所需的天文鐘和中星儀。①Havret, op.cit., p.66.1909年增加了夜間報(bào)時(shí)服務(wù)，并自1914年5月18日起，無(wú)線電廣播也被用于授時(shí)服務(wù)。②江曉原、吳燕：《紫金山天文臺(tái)史稿——中國(guó)天文學(xué)現(xiàn)代化個(gè)案》，濟(jì)南：山東教育出版社，2004年，第7頁(yè)。徐家匯觀象臺(tái)提供的公共服務(wù)為其日開(kāi)展更多科學(xué)測(cè)量活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)：在佘山建立圓頂開(kāi)拓天文事業(yè)之時(shí)，法租界和公共租界聯(lián)合多家船運(yùn)公司共同出資三萬(wàn)法郎購(gòu)買(mǎi)了赤道儀；③Havret, op.cit., p.67.工部局還贈(zèng)款白銀400兩用于購(gòu)置天文望遠(yuǎn)鏡。④《工部局董事會(huì)會(huì)議記錄（1895年3月5日星期二）》，上海市檔案館：《工部局董事會(huì)會(huì)議錄》，第12冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2001年，第462頁(yè)。

三、尋求政治保護(hù)：為法國(guó)文化帝國(guó)主義服務(wù)的科學(xué)活動(dòng)

宗教與政治總在不同場(chǎng)合有著復(fù)雜的關(guān)系。耶穌會(huì)士第二次入華時(shí)逢列強(qiáng)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后直接介入中國(guó)事務(wù)，借助列強(qiáng)保護(hù)的傳教工作同西方帝國(guó)主義之間存在或隱或顯的同盟關(guān)系，由此種下國(guó)人仇教的種子。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)期間，由傳教士引起的各類(lèi)大小教案共計(jì)400余起，使天主教遭受大范圍沖擊和重大損失。⑤劉國(guó)鵬：《剛恒毅與中國(guó)天主教的本地化》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第231頁(yè)。之后二十年的民族主義潮流也給基督教帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)，加之連年的軍閥混戰(zhàn)和政權(quán)更替，使得教會(huì)不得不在一定程度上對(duì)來(lái)自中國(guó)方面的防衛(wèi)力量和態(tài)度懷有驚懼之心。江南教區(qū)在各地教案迭起的情況下，由于受到擁有在華保教權(quán)的法國(guó)保護(hù)而繼續(xù)發(fā)展：教會(huì)財(cái)產(chǎn)可以在法國(guó)領(lǐng)事館登記，教堂門(mén)口懸掛法國(guó)國(guó)旗成為一種慣例。⑥《剛恒毅與中國(guó)天主教的本地化》，第227頁(yè)。耶穌會(huì)士不僅抓住道光皇帝下諭弛禁天主教的時(shí)機(jī)，要求上海地方政府發(fā)還城內(nèi)老天主教堂和教產(chǎn)，還以法國(guó)駐北京公使和隨時(shí)可駛?cè)腴L(zhǎng)江的法國(guó)兵艦做靠山，很快在鎮(zhèn)江、南京、安慶、寧國(guó)府建立立足點(diǎn)。

出于對(duì)外交保護(hù)的認(rèn)同與依賴(lài)，耶穌會(huì)士將他們的學(xué)術(shù)訴求和為政府謀取海外利益服務(wù)緊密聯(lián)系在一起。“江南科學(xué)委員會(huì)”四個(gè)機(jī)構(gòu)中前三者的工作集中于地域性資源調(diào)查活動(dòng)。傳教士將氣象、地理、水文和植物分布等資源以實(shí)物或出版物等形式帶回歐洲，為法國(guó)海外擴(kuò)張收集與累積必要信息，通過(guò)耶穌會(huì)士的科學(xué)工作，法國(guó)得以不斷擴(kuò)大其影響并與其他列強(qiáng)相抗衡。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)為進(jìn)一步打開(kāi)中國(guó)西部廣闊市場(chǎng)，紛紛積極謀求在長(zhǎng)江上游的通商特權(quán)。1897年9月，蔡尚質(zhì)（Stanislas Chevalier，1852—1930）辭去觀象臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)工作，⑦Havret, op.cit., p.67.開(kāi)始對(duì)長(zhǎng)江上游宜昌至屏山段航道長(zhǎng)達(dá)兩年的測(cè)繪活動(dòng)，為川江通商行輪做準(zhǔn)備。他測(cè)定長(zhǎng)江沿岸50個(gè)城市的經(jīng)緯度，以1 200次天文測(cè)量按1:25 000比例制成《揚(yáng)子江上游地圖集》（Atlas du Haut Yangtsé）。⑧Henri Havret, “Les travaux géographiques des Jésuites en Chine,” Annales de Géographie, Tome 8, No.38 (1899) :173.該書(shū)一冊(cè)共64幅圖，詳細(xì)標(biāo)繪長(zhǎng)江上游宜昌到屏山航段地形特征、岸線走勢(shì)、航道水深，各圖均詳細(xì)標(biāo)出經(jīng)緯度與磁偏差，且采用中、法、英三種文字標(biāo)記說(shuō)明航程遠(yuǎn)近。圖例內(nèi)容包括沙泥沙地、石丸石彈、低矮石壁、高峭石壁、縣鎮(zhèn)村莊、寺廟高塔等。⑨李鵬：《晚清民國(guó)川江航道圖編繪的歷史考察》，《學(xué)術(shù)研究》2015年第2期，第99頁(yè)。該書(shū)還用英語(yǔ)和法語(yǔ)給出了天文坐標(biāo)、48個(gè)測(cè)量站點(diǎn)的地理位置和測(cè)定方法，繪制了相同比例的盧瓦爾河以提供比較參考。⑩A.A Fauvel, “L’atlas du Haut Yang-Tse du père Chevalier,” Annales de Géographie, Tome 9, No.45 (1900) : 260—262.在此基礎(chǔ)上，法國(guó)海軍自1902年起，十余年內(nèi)多次對(duì)川江航道實(shí)施測(cè)繪，制成了《長(zhǎng)江上游航道圖》，成為通用的川江航圖標(biāo)準(zhǔn)文本并被多次轉(zhuǎn)繪。?《晚清民國(guó)川江航道圖編繪的歷史考察》，第100頁(yè)。法國(guó)人精細(xì)詳盡的測(cè)繪工作超越了一向以勘探情報(bào)準(zhǔn)確著稱(chēng)的英國(guó)人，在爭(zhēng)奪長(zhǎng)江上游地區(qū)中取得了信息上的優(yōu)勢(shì)。徐家匯觀象臺(tái)也是體現(xiàn)法國(guó)利益的眾多海外科學(xué)研究機(jī)構(gòu)之一。1921年，法國(guó)海軍贈(zèng)予觀象臺(tái)一臺(tái)由A.費(fèi)列思（A.Ferion，生卒年不詳）制造的現(xiàn)代天文鐘，用以協(xié)助耶穌會(huì)士測(cè)定準(zhǔn)確時(shí)間；為方便耶穌會(huì)士播出時(shí)間和接收來(lái)自其他臺(tái)的信號(hào)，法國(guó)國(guó)防部通訊部隊(duì)長(zhǎng)官費(fèi)利將軍（Gustave Ferrié，1868—1932）捐贈(zèng)給觀象臺(tái)廣播和無(wú)線電接收設(shè)備；①Jean Brunhes, “Les jésuites à l’observatoire de Zi-ka-wei，” Revue d’histoire des missions, No.1(1924): 24—38.費(fèi)利將軍及其繼任者皮埃爾將軍（Fran?ois Perrier，1833—1888）還在1926年和1933年建議和組織了由徐家匯觀象臺(tái)參與的國(guó)際經(jīng)度聯(lián)測(cè)。②吳燕：《近代科學(xué)地域擴(kuò)張背景下的國(guó)際經(jīng)度聯(lián)測(cè)——以中國(guó)境內(nèi)的測(cè)量為中心》，《自然科學(xué)史研究》2001年第30卷第4 期，第431頁(yè)。高精度測(cè)定經(jīng)度的純科學(xué)活動(dòng)依托歐洲在地域上的擴(kuò)張而得以完成，同時(shí)天文經(jīng)度測(cè)量的觀測(cè)數(shù)據(jù)與分析結(jié)果之實(shí)用性，決定了這項(xiàng)研究會(huì)涉及一國(guó)的國(guó)家主權(quán)與國(guó)家安全。科學(xué)技術(shù)與海外擴(kuò)張之間成就了互為動(dòng)力與保障的關(guān)系。③同上，第429—430頁(yè)。

1890—1940年期間，法國(guó)政府緩慢實(shí)施其對(duì)待海外耶穌會(huì)的政策：從一開(kāi)始對(duì)于耶穌會(huì)士研究項(xiàng)目的純粹支持，到1914年起將耶穌會(huì)的活動(dòng)吸納進(jìn)其殖民事業(yè)的一部分，再到1920年起開(kāi)始大規(guī)模直接干預(yù)其中。法國(guó)政府對(duì)于耶穌會(huì)科研活動(dòng)的持續(xù)支持讓它有了向耶穌會(huì)發(fā)號(hào)施令的理由。當(dāng)1926年勞積勛（Louis Froc，1859—1932）神父因身體原因辭去徐家匯觀象臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)職務(wù)，法國(guó)駐上海總領(lǐng)事直接介入新臺(tái)長(zhǎng)的任命。為了將這一機(jī)構(gòu)牢牢掌控在法國(guó)人手中，法國(guó)駐上?？傤I(lǐng)事任命擅長(zhǎng)機(jī)械和無(wú)線電的法國(guó)人茅若虛（Ludovicus Dumas，1901—1970）為新臺(tái)長(zhǎng)，而非最佳人選意大利人龍相齊，盡管后者接受的也是法國(guó)教育，在觀象臺(tái)工作了十多年并被選為梵蒂岡科學(xué)院院士。④Lewis Pyenson, “Pure research, Jesuit institutions and metropolitan ambitions: The evolution of French Policies overseas,1880–1940,” Chine et Europe: évolution et particularités des rapports est-ouest du XVIe au XXe siècle, Actes du IVe Colloque International de Sinologie de Chantilly, Paris, (1991), p.256.做出這一決定的是法國(guó)外交部和殖民地部及其海外代表，而非真正負(fù)責(zé)科研和高等教育的公共教育部，故政治因素永遠(yuǎn)是第一考量。這些法國(guó)官員與耶穌會(huì)科學(xué)家的往來(lái)無(wú)非是為了完善文化帝國(guó)主義的運(yùn)作，有利于保障法國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的地位。面對(duì)20世紀(jì)初困擾法國(guó)科學(xué)界發(fā)展的不適癥狀，盡管法蘭西第三共和國(guó)對(duì)宗教抱有敵視態(tài)度，但仍務(wù)實(shí)地與海外耶穌會(huì)士進(jìn)行合作。這樣的權(quán)宜之計(jì)是1940年之前法國(guó)科學(xué)政策管理最有效的措施之一。⑤Ibid., p.267.

四、彌補(bǔ)文化缺失：獲取知識(shí)權(quán)力的功利性選擇

以“服從教皇”為第四愿⑥其他三愿與一般修會(huì)一樣，即絕財(cái)、絕色、絕意。的耶穌會(huì)士將科學(xué)活動(dòng)作為衛(wèi)道的途徑，為教會(huì)所面臨的批評(píng)進(jìn)行辯護(hù)：

那些出身于黑暗的人們慣于誹謗她（教會(huì)）是無(wú)學(xué)問(wèn)的人，他們稱(chēng)她作蒙昧的朋友、無(wú)知的人、科學(xué)與進(jìn)步的敵人，所有這些指控在口頭與行動(dòng)上與本來(lái)的實(shí)情完全相反。正是從其創(chuàng)建初期，教會(huì)所作和所教授的一切足以反駁這些輕率和險(xiǎn)惡的謊言。⑦Agustin, op.cit., p.11.

因此，耶穌會(huì)士希望通過(guò)科研活動(dòng)在國(guó)際學(xué)術(shù)界贏得一席之地，依仗與學(xué)者們的聯(lián)系，獲得知識(shí)精英的認(rèn)同，鞏固其地位。

雖然耶穌會(huì)士深知基礎(chǔ)科學(xué)是科學(xué)的根基，但是礙于自身文化資本的缺失，加上身處科學(xué)程度尚不發(fā)達(dá)的國(guó)家，這些高深的研究勢(shì)難一蹴而就。中國(guó)地大博物，具有地質(zhì)狀況復(fù)雜、資源豐富等特點(diǎn)，耶穌會(huì)士因而在此偏重地域性科學(xué)研究，選擇無(wú)需復(fù)雜試驗(yàn)設(shè)備與巨額經(jīng)費(fèi)，直接以自然為對(duì)象的觀測(cè)進(jìn)行多地采集、長(zhǎng)期積累數(shù)據(jù)，很快便取得引人注目的成果，并獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。韓伯祿在1868—1880年間以當(dāng)時(shí)的江南為主要范圍，總共進(jìn)行了13趟采集之旅。①戴麗娟：《從徐家匯博物院到震旦博物院——法國(guó)耶穌會(huì)士在近代中國(guó)的自然史研究活動(dòng)》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》2013年6月，第84本，第2部分，第335頁(yè)。從1880年代中期到1900年7月，他曾多次前往東南亞、東北亞，特別是菲律賓（1885、1892—1893）、馬來(lái)西亞、印度尼西亞（1894）、斯里蘭卡、越南（1899—1900）、柬埔寨（1899—1900）、新加坡、新幾內(nèi)亞、韓國(guó)、日本（1897）和西伯利亞?wèn)|部等地。②H.Belval, “Le Musée d’Histoire Naturelle de Zi-ka-wei et le nouveau Musée Heude,” Relation de Chine, Avril 1933: 429.他所著的《中國(guó)中部和江蘇省河流貝類(lèi)學(xué)》（La Conchyliologie fluviatile de la province de Nankin et de la Chine centrale）一書(shū)被法國(guó)公共教育部（Ministère de L’Instruction Publique）于1877年5月12日授予銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?。③A.Savio, “Le musée Heude,” Imprimerie de Tou-sè-wè, 1932, p.7, dans Dossier Zi-ka-wè, FCH329: l’Aurore: le musée Heude,Archives de la Compagnie de Jésus, Vanves.蔡尚質(zhì)任佘山天文臺(tái)臺(tái)長(zhǎng)時(shí)以持續(xù)密集的觀測(cè)聞名，晝觀日而夜攝星，工作25年間從未錯(cuò)過(guò)任何可以觀測(cè)的晴天，總計(jì)攝有日面照片12 000余張，描繪日影圖7 000余幅，積累恒星照片3 000多張。④李珩：《佘山天文臺(tái)過(guò)去的歷史和未來(lái)的展望》，《中國(guó)科學(xué)院上海天文臺(tái)年刊》2007年，第2—3頁(yè)。他在1918年被法國(guó)科學(xué)院授予詹森獎(jiǎng)?wù)拢↗anssen Medal）以表彰其對(duì)天文學(xué)進(jìn)步所做出的貢獻(xiàn)。⑤“Chronique,” T’oung Pao, Second Series, Vol.18, No.3 (Jul., 1917): 246.雁月飛于1933年2月15日自馬賽出發(fā)至1935年7月18日返回巴黎，花費(fèi)近兩年半的時(shí)間在遠(yuǎn)東的323個(gè)測(cè)點(diǎn)完成測(cè)定，其中173個(gè)測(cè)點(diǎn)在中國(guó)。1933年“在冀，晉，豫，察，魯各地，測(cè)量重力加速度，計(jì)三十余處”，覆蓋區(qū)域達(dá)10萬(wàn)平方公里；1934年“南起香港，遵海而上，北迄上海，測(cè)點(diǎn)都五十余處”。⑥《物理學(xué)研究所與鐳學(xué)研究所工作報(bào)告》，國(guó)立北平研究院，《國(guó)立北平研究院五周年工作報(bào)告》，1934年，第21—21頁(yè)。轉(zhuǎn)引自吳燕，江曉原：《雁月飛1930年代在中國(guó)進(jìn)行的重力加速度測(cè)定及其評(píng)價(jià)》，《自然科學(xué)史研究》2007年第26卷第3期，第381、 386頁(yè)。1935年1月29日，雁月飛被選為法國(guó)科學(xué)院通訊院士，并于1946年當(dāng)選為法國(guó)科學(xué)院院士。⑦Tardi, op.cit., p.5.

結(jié)論

秉承“在一切中發(fā)現(xiàn)上帝”的精神，耶穌會(huì)士將宗教奉獻(xiàn)置于通常與之無(wú)關(guān)的世俗活動(dòng)中。這種入世態(tài)度也促使他們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中采取靈活的方式：當(dāng)客觀條件不允許也不再需要進(jìn)行數(shù)學(xué)和天文理論研究時(shí)便轉(zhuǎn)向地域性實(shí)用研究。雖然二次入華的耶穌會(huì)士中罕有成熟的精英學(xué)術(shù)人才，但是他們始終遵循修會(huì)崇尚學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)、吃苦耐勞的“使徒精神”、“愈顯天主榮光”（Ad maiorem Dei gloriam）的信念，以此支付科學(xué)場(chǎng)域昂貴的“入場(chǎng)費(fèi)”，在努力獲得科學(xué)同行認(rèn)可的過(guò)程中，確保了科學(xué)場(chǎng)域的相對(duì)封閉性和自律性。

與此同時(shí)，耶穌會(huì)在近代江南的科學(xué)活動(dòng)自始至終受到諸多社會(huì)歷史條件因素的制約，依賴(lài)于處于支配地位的世俗權(quán)力，使得他們對(duì)于西學(xué)知識(shí)的選擇有其“不得已”之處，在科學(xué)場(chǎng)域中必須根據(jù)權(quán)宜性和策略性的實(shí)踐邏輯行事。這樣的社會(huì)向度也導(dǎo)致了科學(xué)自主性和自律性的相對(duì)化。

耶穌會(huì)士將科研活動(dòng)視為救贖靈魂的工具和傳播信仰的手段，將獲得純科學(xué)資本作為獲得宗教目標(biāo)的階梯。在修會(huì)精神的引導(dǎo)下，他們?cè)谥袊?guó)開(kāi)展的大量地域性研究，其成果不僅為基層工作的教內(nèi)兄弟提供有力的知識(shí)支持，更為法國(guó)政府和商人提供第一手調(diào)查資料，為在華洋商和租界僑民提供社會(huì)性服務(wù)，為國(guó)際學(xué)術(shù)界補(bǔ)充新的研究范疇和內(nèi)容。

總之，耶穌會(huì)士力圖借助科學(xué)場(chǎng)之外的世俗社會(huì)獲取更為廣闊的自主性空間來(lái)實(shí)現(xiàn)靈魂的“救贖”，并在這一過(guò)程中努力追求宗教真理和科學(xué)知識(shí)、天主智慧和世俗學(xué)習(xí)、信仰和理性、教會(huì)和科學(xué)的統(tǒng)一。