蘇娜

（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院體育部 浙江湖州 313000）

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，儒家文化在其中占主體地位，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)涵儒家、道家和法家的精髓，構(gòu)建了一個(gè)比較完整的整體。這一文化形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是集體、和諧、倫理、禮、和。遵循的養(yǎng)生原則基礎(chǔ)是順應(yīng)自然、動(dòng)靜結(jié)合和形神兼?zhèn)洹Ｐ纬傻膬r(jià)值觀是性命雙修、構(gòu)建人與周圍環(huán)境之間的和諧關(guān)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代體育文化

（一）中國(guó)古代體育文化的深刻含義。認(rèn)識(shí)體育文化并深入理解深層含義，要先從狹義和廣義兩方面入手。體育文化在狹義上指的是人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，此外還包括與之相適應(yīng)的各項(xiàng)制度和設(shè)施；廣義上，文化同時(shí)包含了人類社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。文化是一種歷史概念，同時(shí)也是變化和發(fā)展的。在中國(guó)的古代典籍中，文化主要是指文治教化，武功是與其相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。在西方世界里，耕作、培養(yǎng)、教育事務(wù)的發(fā)展衍生了文化，文化是相對(duì)于自然存在的事物而言的，具備多重特征，是復(fù)合的、超生理性的，是可變遷的，可以廣泛傳遞，具備一定象征性。體育文化在人類文化中占據(jù)非常重要的地位。體育是一種社會(huì)活動(dòng)，由人類創(chuàng)造產(chǎn)生，同時(shí)也只有人類才能創(chuàng)造。動(dòng)物也會(huì)產(chǎn)生各種各樣的肢體活動(dòng)，在嬉戲時(shí)也會(huì)做出一些動(dòng)作，但是這些動(dòng)作都是出自于動(dòng)物的本能，并不具備文化意義。然而人類所創(chuàng)造的體育依靠的是后天習(xí)得，其中蘊(yùn)含非常豐富的理論技巧知識(shí)，也蘊(yùn)含著豐富的精神文化。體育活動(dòng)的內(nèi)容構(gòu)成有外在的身體活動(dòng)形式、設(shè)施、器材，從而構(gòu)成了一種物態(tài)體系，蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值觀念，有著豐富的意識(shí)形態(tài)，更有標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范[1]。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的重要構(gòu)成。中國(guó)一部分傳統(tǒng)文化以儒家思想為基礎(chǔ)，而齊魯文化就是其中之一，它將各家學(xué)說融會(huì)貫通，吸收的同時(shí)也批判了道家、法家、墨家的學(xué)說。儒家被稱為儒教，也被稱為儒學(xué)；孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，在中國(guó)范圍內(nèi)有著很大的影響。在中國(guó)古代，儒家思想主導(dǎo)著社會(huì)意識(shí)，不僅在中國(guó)產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，在世界范圍內(nèi)也有著很大的影響。儒家提倡的人生態(tài)度是積極入世，維系社會(huì)的安寧和穩(wěn)定要用禮制，其中的核心思想體系是仁，同時(shí)仁也體現(xiàn)著尊卑等級(jí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家中還有一個(gè)重要的思想流派，就是道家。道，是道家思想的核心，同時(shí)也被看做是宇宙的本源，宇宙中的一切運(yùn)動(dòng)法則也都由道來統(tǒng)領(lǐng)。道家最為重要的思想是無為而治、順其自然，道家最高層次的追求就是“無”。老子和莊子是道家最具代表性的人物。不過，在齊魯文化中，道家思想雖然占據(jù)著重要的地位，但是只有儒家文化才是其主體內(nèi)容。齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神的重要構(gòu)成，它為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的不斷發(fā)展提供了精神、理論支持[2]。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精髓。探究中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特點(diǎn)，要從文化特點(diǎn)的傳統(tǒng)思維模式入手。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)整體性。這主要是因?yàn)樽怨糯?，中?guó)人就習(xí)慣從整體角度出發(fā)來思考問題。人、自然和社會(huì)三者是不可分割的，依照的基礎(chǔ)思想是主客體統(tǒng)一。世界由兩種相對(duì)應(yīng)的事物構(gòu)成，也就是陰和陽(yáng)。事物的發(fā)生和發(fā)展就是在這兩種對(duì)應(yīng)事物的矛盾運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生得，這是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的典型特征。受此影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化對(duì)這種整體性思維也有明顯的體現(xiàn)。對(duì)自然和整體的追求，體現(xiàn)在體育活動(dòng)的練習(xí)方法上。中國(guó)傳統(tǒng)體育有很多拳種流攝，練習(xí)方法有很大的不同，要以大自然季節(jié)和地理環(huán)境變化情況為基本依據(jù)，就比如說《形意拳理論研究》。練習(xí)形意拳以達(dá)到鍛煉的目的，要真正與四時(shí)相匹配，良好適應(yīng)一年四季的發(fā)展規(guī)律，也就是春發(fā)、夏放、秋收、冬藏。練習(xí)拳法如果在春天進(jìn)行，應(yīng)重視內(nèi)氣、內(nèi)勁的真正煥發(fā)，做到走勢(shì)悠、發(fā)勁柔，從而慢慢打開筋骨，最終進(jìn)入到舒伸開展的良好狀態(tài)[3]；夏季練拳，就比較適合發(fā)放勁力，夏季氣溫高，不容易發(fā)生傷筋扭骨的不良情況；而到了深秋，練拳時(shí)應(yīng)該注意少發(fā)暴力，內(nèi)收勁力；進(jìn)入深冬時(shí)節(jié)之后，練習(xí)拳法要做到深藏勁力，切不可急發(fā)暴力。少林八封五行功在廣東地區(qū)比較流行，在不同的季節(jié)練功者要考慮到季節(jié)特征，春季進(jìn)行臥功練習(xí)，夏季練習(xí)坐功，秋季練習(xí)站功，冬季練習(xí)走功。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代體育文化的影響

（一）體現(xiàn)“天人合一”理念。在中國(guó)古代，哲學(xué)家們把天道和人道看成是一道，由此形成了“天人合一”理念。最開始是道家提出了這一思想，此后儒家很快接受了它。人所處的宇宙和自然就是天，道家認(rèn)為人和自然相互之間是息息相通的關(guān)系，二者之間竅目相應(yīng)，天賦予人以精神，地賦予人以形骨。人生活在天地之間，能溝通天地，可謂是至靈至寶。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和合觀是一種基本的精神，同時(shí)也是一種哲學(xué)概念，所蘊(yùn)含的意義是非常普遍的。[4]?！疤烊撕弦弧边@一觀念在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有非常廣泛的應(yīng)用，就比如說養(yǎng)生學(xué)和中華武術(shù)的功理和功法就體現(xiàn)著“天人合一”的觀念，同時(shí)這一思想也是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的哲學(xué)基礎(chǔ)；中國(guó)武術(shù)強(qiáng)調(diào)“和”，這在《左傳·宣公十二年》中就有一定體現(xiàn)，可以解釋為：在楚莊王看來，戰(zhàn)爭(zhēng)最本質(zhì)的目的并不是為了宣揚(yáng)武功，而是為了制止暴力，為百姓帶來安定的生活才是最重要的。由此可見“武”和“和平”二者之間是相通的，正式比武之前，各個(gè)門派都有習(xí)慣，比較常見的是抱拳揖禮，另外還有跪拜鞠躬禮，雖然雙方相互之間是對(duì)手關(guān)系，但是仍然要遵守這樣的禮節(jié)。蹴鞠起源于齊國(guó)臨淄，中國(guó)傳統(tǒng)文化的和合思想就貫穿其中。

（二）強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)和諧共處。中國(guó)古代體育文化在人和社會(huì)的關(guān)系上有對(duì)整體思維模式的體現(xiàn)，不僅追求和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，同時(shí)也能夠服從社會(huì)規(guī)范。對(duì)此有充分體現(xiàn)是中國(guó)體育的武德文化。中國(guó)范圍內(nèi)有眾多的拳種流派，對(duì)習(xí)武者的武德?lián)Q行非常重視，因此制定了很多的戒約和規(guī)定。就比如說家拳中的《初學(xué)條目》，要求學(xué)拳者有良好的品行，首先要是一位真正的正人君子，要有正直的涵養(yǎng)，行為舉止心平氣和。在處理人際關(guān)系方面，儒家文化推行的是中庸之道，待人接物要謙遜恭敬。在此條件下，傳統(tǒng)武林對(duì)這些行為規(guī)范也非常講究。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)和諧共處，培養(yǎng)體育愛好者的和諧意識(shí)，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化整體性的充分體現(xiàn)[5]。

（三）影響習(xí)武者的道德水平修養(yǎng)。齊魯文化的靈魂和核心是人道主義精神，“人”是齊魯文化的核心，所以齊魯文化被概括為“人學(xué)”和“仁學(xué)”。由此可見齊魯諸子百家都高舉人道主義旗幟，治國(guó)的根本是人。儒家文化中對(duì)做人的道理加以概括“志于道，據(jù)于德，依于仁。”德體現(xiàn)在人的具體行為上，而仁則是最高的道德?？酌纤岢?、強(qiáng)調(diào)的是從自身做起，要把人，尤其是勞動(dòng)人民放在第一位，堅(jiān)持為人民謀利益。人道主義精神在其中放射著耀眼的光輝。儒家文化體系由孔子創(chuàng)立，被世人稱為仁學(xué)體系，同時(shí)也是一種人學(xué)體系，“仁者愛人”這一命題非常關(guān)鍵，同時(shí)也是人道精神的最高體現(xiàn)。儒家思想重視倫理規(guī)范，強(qiáng)調(diào)仁和禮。君子人格是知、仁、勇三者的統(tǒng)一結(jié)合體。道家崇尚的是恬淡無為，在面對(duì)各種事物時(shí)更加認(rèn)可順應(yīng)自然，堅(jiān)持自由人格，強(qiáng)調(diào)無為而治。佛家提倡超然人格、心空萬物。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化深受儒、道、佛這三種傳統(tǒng)文化的影響。重視人的人格精神，同時(shí)也看重道德修養(yǎng)的價(jià)值[6]。武德是對(duì)儒、道、佛道德準(zhǔn)則的具體體現(xiàn)，起到規(guī)范武術(shù)行為的作用。武德是中國(guó)眾多武術(shù)流派的宗旨，在徒弟修習(xí)武術(shù)的生涯中，師父對(duì)徒弟的人品比較看重，人的風(fēng)格會(huì)在武術(shù)的風(fēng)格中有非常明顯的體現(xiàn)。每個(gè)人都有屬于自己的特點(diǎn)，這些不同體現(xiàn)在思想修養(yǎng)、道德情操、性格氣質(zhì)這些方面。正是有了這些不同，修習(xí)者打出的拳也有很大的不同。所以習(xí)武者個(gè)人品德的好壞與拳種名聲的好壞有很大聯(lián)系。

（四）規(guī)范體育競(jìng)技者的參賽行為。中華體育從中國(guó)傳統(tǒng)文化中衍生而來，這部分的文化不可能游離于主體文化之外，也很難成為獨(dú)立的文化。禮文化對(duì)中華體育起到約束作用，其中蘊(yùn)含體育文化的價(jià)值取向。中華體育的傳統(tǒng)是“未曾習(xí)藝先學(xué)禮”，禮的本質(zhì)是倫理觀念，對(duì)人的心靈起到了一種內(nèi)在約束作用，同時(shí)也對(duì)人的外在行為進(jìn)行有效規(guī)范。體育愛好者在經(jīng)過了很長(zhǎng)一段時(shí)間的特殊訓(xùn)練之后，身體的攻擊力與殺傷力是常人難以企及的。及時(shí)更新體育愛好者的精神和思想觀念很有必要，要賦予體育愛好者更深刻的涵義，促進(jìn)體育愛好者的思想內(nèi)涵達(dá)到更高的水平。在古代，各項(xiàng)體育活動(dòng)中蘊(yùn)含著非常嚴(yán)格的等級(jí)觀念，禮儀文化色彩也非常濃厚[7]。假如比賽是上下級(jí)交手，下級(jí)的讓就是一種禮的表現(xiàn)，而如果上級(jí)技高一籌，也應(yīng)該有禮讓三先的表現(xiàn)。有了禮的約束作用，即便是在激烈的體育競(jìng)技活動(dòng)中，選手之間的對(duì)抗也能做到點(diǎn)到為止，也正是因?yàn)槿绱?，古代體育很難看到激烈而又震撼人心的對(duì)抗場(chǎng)面。競(jìng)技活動(dòng)的展開只是在規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行。

（五）以動(dòng)養(yǎng)形、以神養(yǎng)形達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。身或外指的是形，其中包括了人的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、內(nèi)臟，另外還有把身體充滿的精血。身體是物質(zhì)外殼，是構(gòu)成人生命體的重要組成部分；神指的是心，也指內(nèi)，只要是人的精神活動(dòng)都可以看作是心或者是內(nèi)。人的意識(shí)、心理在其中發(fā)揮非常關(guān)鍵的作用。就形神關(guān)系而言，中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是形成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體[8]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)此有相應(yīng)的解釋：“形體不蔽，精神不散”。中國(guó)傳統(tǒng)體育受到這一思想的影響，有了以動(dòng)養(yǎng)形的主張，強(qiáng)調(diào)以靜養(yǎng)神、形神共養(yǎng)。大部分人的特點(diǎn)是形體喜靜不喜動(dòng)、精神喜動(dòng)不喜靜。人們所創(chuàng)建的運(yùn)動(dòng)健身方法就對(duì)這一思想有充分的考慮，比如有運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身作用的五禽戲。在中國(guó)古代，人們主張以動(dòng)養(yǎng)形，同時(shí)也非常重視以神養(yǎng)形。以形養(yǎng)神的方法有很多種，這些功法統(tǒng)稱為氣動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)中有靜、靜中有功，強(qiáng)調(diào)動(dòng)靜結(jié)合。就比如說氣功中的靜功，在練功的過程中，練功者的軀體在空間內(nèi)保持不動(dòng)，身體上沒有肢體運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也要求保持精神上的寧?kù)o，在意念的支配作用下，氣血形成一種有意識(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這是對(duì)動(dòng)靜結(jié)合的充分體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)古代體育文化的影響有五方面的體現(xiàn)：體現(xiàn)“天人合一”理念；影響習(xí)武者道德水平修養(yǎng)；規(guī)范體育競(jìng)技者的參賽行為；以動(dòng)養(yǎng)形、以神養(yǎng)形，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的；強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)和諧共處。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的影響是非常深刻的，促進(jìn)中國(guó)體育事業(yè)不斷發(fā)揚(yáng)光大，中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵和底蘊(yùn)在其中發(fā)揮著非常關(guān)鍵的作用。