陳祖英

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為人類社會(huì)群體另一半的女性，在創(chuàng)造和傳承傳統(tǒng)文化方面的作用，已有劉增芝、周穎、薛潔、林盛明等學(xué)者在《女性在培育和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)中的獨(dú)特作用探析》《新疆少數(shù)民族婦女在節(jié)慶民俗文化傳承中的地位和作用》等文章中做了相關(guān)的論述。不過(guò)，這些論述或從理論上論證女性在傳承傳統(tǒng)文化中的作用，或概括陳述女性在傳統(tǒng)文化傳承中的地位和作用，或從宏觀角度提出提高女性傳承傳統(tǒng)文化的方略，很少涉及女性到底是如何傳承傳統(tǒng)文化的。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，這給全面完整地探討女性如何傳承傳統(tǒng)文化增加了難度。就喜娘文化而言，最近幾年的山西和福州都有欣欣向榮的勢(shì)頭。筆者擬以福州現(xiàn)代喜娘為個(gè)案，分析喜娘在婚禮中所起的作用，在新的時(shí)代背景下如何傳承傳統(tǒng)文化。

一、喜娘在傳統(tǒng)婚禮中的獨(dú)特作用

喜娘是傳統(tǒng)婚慶中與媒婆不同的一個(gè)舊行當(dāng)，是舊時(shí)婚禮中的重要角色。喜娘亦稱“伴娘”“喜婆”“陪媽”“喜嬪”，因?yàn)榕f時(shí)“女子出嫁時(shí)，娘家須擇請(qǐng)兩位熟悉婚嫁禮儀、善于辭令的婦女護(hù)送陪伴，故稱。伴娘既要給新娘指點(diǎn)各項(xiàng)禮儀，亦要在親友鬧房時(shí)從中斡旋，使新娘少受諧謔之苦”①葉大兵，烏丙安主編：《中國(guó)風(fēng)俗辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，1990年，第140頁(yè)。?？梢?jiàn)，古代伴娘與現(xiàn)如今伴娘的角色內(nèi)涵是不同的。如今的伴娘是指舉行婚禮時(shí)陪伴新娘的閨蜜，通常由新娘熟識(shí)的未婚的女友或姐妹臨時(shí)充當(dāng)。喜娘在各地還有不同的稱謂，北京稱為“迎親太太”“送親太太”，浙江稱為“喜阿媽”“老嫚”，廣東稱為“大妗姐”，福州則被稱為“伴房嬤”。在傳統(tǒng)婚禮中，喜娘是必不可少的重要人物，她們服侍新人、操持婚禮、招待客人，既推進(jìn)婚禮儀式的順利進(jìn)行，也成為新家庭的見(jiàn)證人。

根據(jù)福州民俗專家的描述和劉傳標(biāo)對(duì)閩江流域疍民文化習(xí)俗形態(tài)考證，福州喜娘早期通常由能說(shuō)會(huì)唱的疍民充當(dāng)，這與浙江寧紹地區(qū)的喜娘由女性墮民（老嫚）擔(dān)當(dāng)具有同源性①俞婉君：《紹興的喜娘——老嫚》，《浙江檔案》2004年第6期。。福州喜娘習(xí)俗有著兩千多年的歷史。因?yàn)闅v史變遷和時(shí)代誤解，喜娘這個(gè)老行當(dāng)曾因被貼上“四舊”標(biāo)簽而不多見(jiàn)。但近年來(lái)隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重新評(píng)價(jià)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推動(dòng)，福州喜娘得以復(fù)興并有了蒸蒸日上的發(fā)展勢(shì)頭。與舊時(shí)喜娘相比，現(xiàn)如今的喜娘有較大的變化，筆者稱之為現(xiàn)代喜娘。現(xiàn)代不僅考慮到時(shí)間維度，更是基于喜娘的身份地位和職能方面的改變。

首先，福州喜娘的社會(huì)地位提高了。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，喜娘作為一種與“三姑六婆”類似的行當(dāng)，需拋頭露面，與傳統(tǒng)文化中“男主外女主內(nèi)”的理想兩性關(guān)系的定位不符，因此舊時(shí)的福州喜娘一般由社會(huì)地位低下的中年女性疍民擔(dān)當(dāng)。疍民長(zhǎng)期受到陸地人的歧視，民國(guó)以來(lái)，政府立法廢除了對(duì)疍民的歧視政策，絕大多數(shù)疍民也安居陸地上了，但對(duì)于喜娘這一職業(yè)的偏見(jiàn)并沒(méi)隨著歧視政策的廢除而消失。2004年，福建新聞?lì)l道《現(xiàn)場(chǎng)全追蹤》記者采訪喜娘程蓮妹時(shí)，還發(fā)現(xiàn)仍然存在喜娘地位低下的社會(huì)現(xiàn)象。程蓮妹剛下崗時(shí)也沒(méi)想到要通過(guò)做喜娘掙錢，她母親也不同意她去當(dāng)喜娘，因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念認(rèn)為，喜娘雖是婚慶環(huán)節(jié)不可缺少的角色，但當(dāng)喜娘的人大都家庭缺少經(jīng)濟(jì)來(lái)源，且社會(huì)地位比較低。程蓮妹還說(shuō)她當(dāng)上喜娘后，也曾碰上為難她的客人，好像喜娘就是供他們?nèi)⌒Φ?。但?010年，喜娘行當(dāng)迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，福州電視臺(tái)和福州市民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦的福州首屆喜娘電視大賽，不僅集中展示了福州喜娘的嶄新形象，而且精彩展現(xiàn)了福州深厚的婚慶民俗文化。經(jīng)過(guò)一些有遠(yuǎn)見(jiàn)有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀喜娘的努力，伴隨著新聞媒體的有力推動(dòng)，短短幾年間，喜娘習(xí)俗由閩侯縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步升級(jí)為福州市“非遺”（2015）和福建省“非遺”（2017）。學(xué)習(xí)和加入喜娘行業(yè)的人越來(lái)越多，除了傳統(tǒng)的個(gè)人傳幫帶的教學(xué)形式外，更有了“閩都喜娘文化傳習(xí)所”“福州市喜娘協(xié)會(huì)”這樣有規(guī)模有組織的喜娘培訓(xùn)班。據(jù)報(bào)道，如今在福州從事喜娘行當(dāng)?shù)挠腥Ф嗳?，有些?0后”“90后”的女大學(xué)生也加入其中，這大大提升了喜娘行業(yè)的整體綜合素質(zhì)。

其次，喜娘的職能發(fā)生了變化。以前男女適婚年齡比較早，婚前男女雙方都未曾謀面，姑娘出嫁時(shí)難免擔(dān)心害怕、心神不寧；初進(jìn)夫家，人生地疏，多有不便，同時(shí)舊時(shí)家族成員多，婚禮禮數(shù)多，所以女方要雇請(qǐng)伴房嬤全程伴隨幫忙應(yīng)對(duì)和進(jìn)行夫妻生活方面的指導(dǎo)。作為一種社會(huì)職業(yè)，伴房嬤從女子婚期前一日就來(lái)做“出門”的準(zhǔn)備工作，教以禮規(guī)。尤其要與新娘交上朋友，陪新娘說(shuō)些私房話，指導(dǎo)一些新婚夫妻性生活的知識(shí)，教導(dǎo)新娘如何相夫教子，如何孝敬公婆，等等。正式迎親那天，伴房嬤是全程寸步不離地照顧新娘、主持拜堂和拜見(jiàn)公婆及親戚，并在長(zhǎng)輩給新娘見(jiàn)面禮時(shí)通過(guò)唱詩(shī)制造喜慶氣氛。鬧洞房時(shí)，伴房嬤要隨機(jī)應(yīng)變，力保新娘不受奚落或嘲弄。洞房之夜，伴房嬤還要指點(diǎn)新娘和新郎喝交杯酒，指導(dǎo)新娘有關(guān)起居飲食的禮俗慣例。到新娘回門時(shí)，有的伴房嬤還要陪同新娘新郎一齊去娘家，待到禮成，伴房嬤的差事才算結(jié)束。可見(jiàn)，舊時(shí)的喜娘不單是陪伴新娘、主持婚禮、推進(jìn)儀式順利進(jìn)行和渲染喜慶氣氛，還負(fù)有照顧新娘生活、幫助新娘熟悉環(huán)境和人事的使命。因此有些福州老人認(rèn)為，喜娘在婚禮中十分重要，她要引領(lǐng)新娘完成從女兒到媳婦的轉(zhuǎn)變。如今，喜娘的職能主要是主持婚禮，引導(dǎo)新娘拜見(jiàn)長(zhǎng)輩，由于新時(shí)代的婚禮大都在酒店舉行，許多傳統(tǒng)儀式漸漸簡(jiǎn)化，福州民俗專家方炳桂先生感慨：“如今的喜娘不像從前那么‘地道’了。過(guò)去的喜娘可不像現(xiàn)在這樣，到了婚禮當(dāng)天才出現(xiàn)在場(chǎng)面上；也不是‘能說(shuō)會(huì)道’耍嘴皮子就行?！雹佟断材锏降资呛谓巧?，《東南快報(bào)》2012年1月13日。

盡管福州喜娘這一職業(yè)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有了很大的變化，但幫助新娘完成婚嫁儀禮的傳統(tǒng)沒(méi)有變，在主持婚禮的過(guò)程中傳承演繹傳統(tǒng)婚禮文化的功能沒(méi)有變。就此而言，福州現(xiàn)代喜娘對(duì)傳統(tǒng)婚禮的傳承起著獨(dú)特的作用。

首先，喜娘是福州傳統(tǒng)婚禮的積極傳承人。熟悉福州傳統(tǒng)婚俗禮規(guī)仍是成為喜娘的一個(gè)基本條件，由于對(duì)福州傳統(tǒng)婚俗禮節(jié)程序的了然于心，喜娘不知不覺(jué)成了傳統(tǒng)婚俗的傳承人。福州傳統(tǒng)婚禮煩瑣復(fù)雜，從迎親前的準(zhǔn)備、登門迎親、新娘出閣到拜堂、見(jiàn)廳、婚宴等環(huán)節(jié)都有大量的程式和儀式，現(xiàn)在不要說(shuō)作為新人的年輕人，就是新人的父母對(duì)于婚俗禮節(jié)的具體程序也不是很清楚。稱職的喜娘不僅將婚禮組織得井井有條，在整場(chǎng)婚禮的過(guò)程中淋漓盡致地展演傳統(tǒng)禮俗的精髓和魅力，而且能擅于明察秋毫發(fā)現(xiàn)儀式過(guò)程中不當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)或規(guī)矩，及時(shí)提醒人們注意或更正?？傊?，喜娘總是盡其所能、因地制宜地將傳統(tǒng)婚禮引領(lǐng)到位，將每一個(gè)婚禮現(xiàn)場(chǎng)變成傳統(tǒng)婚俗文化的表演場(chǎng)。

其次，喜娘作為女性對(duì)于傳統(tǒng)婚禮的傳承是獨(dú)特的。自古以來(lái)，喜娘的角色通常由女性充當(dāng)，而且一般是由“全福人”擔(dān)當(dāng)。雖然歷史上也有男性做婚禮主持的工作，但不可與喜娘的工作等量齊觀。自父系制時(shí)代始，從夫居一直是主要的婚姻居住形式，結(jié)婚吉日的迎親即意味著女性到夫方居住的伊始。不管是古代女性還是現(xiàn)代女性，婚后孤身一人突然進(jìn)入另一陌生的家庭環(huán)境生活，緊張、不適在所難免。作為“全福人”的喜娘，以過(guò)來(lái)人的身份教導(dǎo)新娘相夫教子、侍奉公婆、妯娌鄰居相處之道，不僅是傳承傳統(tǒng)規(guī)范，更是讓新娘直接在喜娘身上看到學(xué)習(xí)的榜樣和希望?，F(xiàn)代喜娘雖呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)，但喜娘展演禮儀時(shí)得體端莊的形象，同樣給新娘以實(shí)際的示范作用，這是即便做現(xiàn)代喜娘工作的男性無(wú)法比擬的。

二、喜娘傳承傳統(tǒng)婚禮的方式

自古以來(lái)，我國(guó)人民就極為重視婚禮。不僅因?yàn)榛橐觥敖Y(jié)兩姓之好”，還因?yàn)槿?lái)的媳婦要主蘋繁，司中饋，誕子孫，以承百世宗祧。大約肇始于周代的婚禮“六禮”，即使在當(dāng)今社會(huì)也都大體保留了下來(lái)。其中的“親迎”，既是新娘獲得丈夫之妻、公婆之媳身份的重要時(shí)刻，也是喜娘工作的重心。雖然現(xiàn)代喜娘的工作較舊時(shí)伴房嬤更傾向于婚禮主持，但與同樣做主持工作的婚禮司儀是有區(qū)別的。相比較而言，司儀多以新人為中心，以新人的愛(ài)情故事展開(kāi)見(jiàn)證。喜娘主持則以家族為中心，以接親、拜堂、婚宴敬茶等傳統(tǒng)民俗展開(kāi)見(jiàn)證。僅就結(jié)婚宴席上的主持而言，喜娘的主持側(cè)重于對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，圍繞著傳統(tǒng)婚禮幫助新婚夫婦確認(rèn)與親戚的關(guān)系以適應(yīng)新的社會(huì)角色和要求，明確夫妻應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。而司儀側(cè)重于新人的終成眷屬，不論是新人宣讀結(jié)婚誓言還是男女雙方的親戚代表或特邀嘉賓向新人致賀詞，都在傳遞著一個(gè)信息：這一對(duì)新人結(jié)婚了。正如喜娘陳秀蘭對(duì)筆者說(shuō)的：“所謂婚禮，不僅有婚還要有禮，而且關(guān)鍵在禮，作為喜娘，要把孝敬長(zhǎng)輩、夫妻和睦、家庭和諧的傳統(tǒng)禮儀傳承給新人，所以我們喜娘的責(zé)任比司儀要重大?！雹僭L談對(duì)象：陳秀蘭，女，39歲，金牌喜娘。訪談時(shí)間：2013年9月25日。可見(jiàn)，司儀側(cè)重婚禮之婚，喜娘側(cè)重婚禮之禮。

通觀福州傳統(tǒng)婚嫁之禮，其實(shí)是極為煩瑣的。尤其是迎親這天，不僅要祭祀天地神靈和祖先，中午12點(diǎn)前將新娘接到新郎家中，新娘進(jìn)門后，更有諸如拜堂成親、拜見(jiàn)親戚長(zhǎng)輩（俗稱見(jiàn)廳）、喜童滾床、添丁開(kāi)桶等一系列儀式。因此，作為迎親這天的主持，喜娘的工作是非常繁雜和緊湊的，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。那么，在如此緊張的一天里，現(xiàn)代喜娘是如何傳承福州傳統(tǒng)婚禮的呢？

首先，在迎親前，喜娘會(huì)與新人及其家長(zhǎng)充分溝通，以確保傳統(tǒng)婚禮的有序進(jìn)行?，F(xiàn)代喜娘從事的是綜合性服務(wù)工作，面對(duì)的是各不相同的家庭（俗稱東家），雖說(shuō)福州各地婚俗大同小異，但仍會(huì)有些細(xì)節(jié)上的差異，再加上每個(gè)家庭還各有自己的需求和生活習(xí)慣，工作難度可想而知。因此，為確保迎親這天婚姻禮儀的順利進(jìn)行，喜娘除了常規(guī)性地交代東家準(zhǔn)備好完成傳統(tǒng)禮儀所需物件外，更重要的是提前了解東家的一些基本情況和要求，與東家充分溝通。

喜娘陳秀蘭還告訴筆者，在條件允許的情況下，喜娘最好能在正式婚禮的前一兩天到東家家里，與新人及其家人面對(duì)面地商談?dòng)嘘P(guān)婚禮的具體細(xì)節(jié)。她在2012年主持的一場(chǎng)婚禮，因?yàn)闁|家想要辦一場(chǎng)復(fù)古婚禮，于是她建議由父親背女兒上花轎。父親背女兒上花轎是福州傳統(tǒng)婚俗之一，在《福州市志》上就有“由其父或長(zhǎng)兄背入花轎”②張?zhí)斓摽偩?，福州地方志編纂委員會(huì)編，曹于恩（冊(cè)）主編：《福州市志》第8冊(cè)，北京：方志出版社，1999年，第14頁(yè)。的記載?？砷L(zhǎng)期以來(lái)已很少見(jiàn)父親或兄長(zhǎng)背新娘上花轎，所以當(dāng)喜娘提出讓父親背女兒時(shí)，父親是不理解的。喜娘陳秀蘭向這位父親解釋了這個(gè)婚俗的意義：別看這只是一個(gè)小小的動(dòng)作，卻意味著這是父親最后一次背女兒，也是父親最后一次以這種方式疼愛(ài)女兒。因?yàn)樯匣ㄞI后，自己從小抱的、寵的女兒就要為人妻為人母了，就要承擔(dān)起家庭的責(zé)任了。爸爸背女兒上轎的方式，把女兒轉(zhuǎn)交給新郎，是用行為語(yǔ)言告訴新郎以后要像父親待女兒一樣好好地疼愛(ài)新娘。聽(tīng)了喜娘對(duì)這個(gè)禮儀的解釋后，父親欣然同意背女兒上花轎。于是，2012年1月14日，在福州市南后街的古式婚禮上，就出現(xiàn)了父親蹲下身背著女兒走向花轎的感人場(chǎng)景，當(dāng)日福州的各大新聞媒體也用攝像機(jī)和文字記錄下這一動(dòng)人時(shí)刻。

其次，在婚禮進(jìn)行過(guò)程中，喜娘言傳身教傳承古禮。迎親是傳統(tǒng)婚禮中最為重要也最為繁縟的儀式，正是通過(guò)迎親這個(gè)過(guò)渡儀式，確立新娘在夫家的身份和地位，完成新人及與新人有關(guān)系的所有親戚身份的轉(zhuǎn)變。比如新娘的身份將從娘家的女兒過(guò)渡為婆家的媳婦，從單身女子過(guò)渡為有夫之妻；新人的夫妻關(guān)系將得到父母、族群等長(zhǎng)輩的確認(rèn)，新人父母及親戚的角色地位也將有所升級(jí)和變動(dòng)等。在如此莊重的時(shí)刻，現(xiàn)代喜娘借助儀禮幫助新人及其家人進(jìn)行身份和關(guān)系的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變。

喜娘在迎親這天傳承展演的禮儀，“敬茶”是其中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，由新人行“見(jiàn)廳之禮”時(shí)的系列言語(yǔ)和動(dòng)作組成。新人拜堂儀式結(jié)束后，緊接著按“先里親后外戚”的順序拜見(jiàn)長(zhǎng)輩。喜娘一一向新娘介紹被拜見(jiàn)長(zhǎng)輩的稱呼，引導(dǎo)新娘行禮并敬上喜茶。這茶的意義非同一般，一旦男方的父母及長(zhǎng)輩喝過(guò)新娘親手敬上的第一杯茶，就代表著接受新娘正式成為自家的媳婦。同時(shí)，這杯“喜茶”也是“改口茶”，是新娘聚合到這個(gè)新的家族群體的開(kāi)始。這時(shí)，喜娘不僅手把手地教新娘雙手恭敬地奉上福州婚禮特有的“茉莉花茶”，而且大大方方地示范新娘如何稱呼長(zhǎng)輩。一方面，喜娘教育新娘要叫得大聲順口，另一方面，喜娘交代長(zhǎng)輩親戚尤其是男方父母的應(yīng)答也要大聲喜悅。喜娘在新娘敬茶給男方父母時(shí)尤其用心，以至于喜娘示范新娘敬茶稱呼父母的聲音響徹整個(gè)喜堂大廳，喜娘鼓勵(lì)長(zhǎng)輩大聲應(yīng)答的“哎”音也充滿喜悅。如果遇上害羞的新娘，敬茶時(shí)稱呼父母聲音小時(shí)，喜娘會(huì)再一次重復(fù)示范“依爸，請(qǐng)喝茶”，“依媽，請(qǐng)喝茶”，鼓勵(lì)新娘大聲叫，更通過(guò)詢問(wèn)在場(chǎng)賓客讓新娘再操練一遍。喜娘告訴筆者，讓新娘大聲叫爸媽不是像有些人想的那樣是在作弄她，而是在大喜之日的大庭廣眾之下，幫助新娘改口稱公公婆婆為爸爸媽媽。通常在第一次大聲叫過(guò)之后，新娘在以后的生活中再叫爸媽會(huì)順口自然得多。同時(shí)，也希望新娘以后稱呼爸媽時(shí)也要叫得這么順口，這么親切，讓家長(zhǎng)聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得媳婦孝順嘴甜，感到欣慰和幸福。確實(shí)，稱呼在我國(guó)并不是一句話、幾個(gè)字的小事，而具有“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”①陳戌國(guó)撰：《禮記校注》，《禮記·典禮上》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004年，第2頁(yè)。的作用，正確得體的稱呼更表示對(duì)人的尊重。喜娘正是通過(guò)言傳身教的方式，將迎新婚禮中一系列的動(dòng)作禮儀、稱呼禮儀和儀式禮儀進(jìn)行展演和傳承。

再次，喜娘借助喝詩(shī)表達(dá)傳統(tǒng)婚禮對(duì)婚姻的重視，對(duì)禮的崇尚。福州喜娘主持婚禮的一大特色是出口成章的唱詩(shī)。在整個(gè)迎親婚禮的任何儀式環(huán)節(jié)，喜娘總會(huì)流利地唱誦唱詩(shī)，應(yīng)景唱誦。因?yàn)槊總€(gè)場(chǎng)景都有代代相承的喝詩(shī)，全場(chǎng)絕不重復(fù)。傳統(tǒng)唱詩(shī)吟唱的重心是傳統(tǒng)婚姻“以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”②陳戌國(guó)撰：《禮記校注》，《禮記·典禮上》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004年，第491頁(yè)。的強(qiáng)調(diào)，故以祝福新人夫妻恩愛(ài)、早生貴子光宗耀祖的詩(shī)句為多，兼有感恩父母、祝福家族榮華富貴等內(nèi)容?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)唱詩(shī)不僅強(qiáng)化了傳統(tǒng)文化，而且反映了普通民眾的人生觀和價(jià)值觀，表達(dá)了對(duì)美好幸福生活的祈盼和祝福。

傳統(tǒng)婚禮喝詩(shī)都是用福州方言唱誦，句句押韻，朗朗上口，但現(xiàn)在有些年輕人已經(jīng)聽(tīng)不懂福州方言，有些口口相傳的喝詩(shī)內(nèi)容陳舊，無(wú)法反映時(shí)代的變化和年輕人的心理。于是，現(xiàn)代喜娘在傳統(tǒng)喝詩(shī)的基礎(chǔ)上推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)。福建省“喜娘習(xí)俗”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人陳夏玉指出：“做喜娘最忌諱吃老本，要不斷創(chuàng)造出貼近時(shí)代的新歌謠、新段子，才不會(huì)落伍?！雹弁鯒盍郑骸堕}侯喜娘三姐妹會(huì)說(shuō)英文》，2008年3月31日。http://news.fznews.com.cn/xwrw/2008-3-31/200833160K+ZN6bWW222855.shtml.因此，現(xiàn)代喜娘的唱詩(shī)中，在傳承傳統(tǒng)唱詞祝福新人早生貴子的基礎(chǔ)上，加重了對(duì)感恩、孝順、為人處世等內(nèi)容的宣教，同時(shí)融入了新時(shí)代的文化元素和時(shí)尚用語(yǔ)，甚至社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”也被巧妙編入喝詩(shī)。此外，喜娘的喝詩(shī)不僅只關(guān)注新人及其家族，對(duì)婚禮的參與者也有不少內(nèi)容健康、吉祥喜慶的喝詩(shī)。其實(shí)，人同此心，心同此理，對(duì)新人的祝福教育也是對(duì)在場(chǎng)所有人的積極引導(dǎo)。再加上喜娘每唱一句，在場(chǎng)的人都會(huì)喝彩應(yīng)和，“好呀”“是啊”互相唱和的聲浪此起彼伏，整個(gè)婚禮現(xiàn)場(chǎng)充滿了喜慶的祥瑞和歡樂(lè)。在喜娘這個(gè)總指揮的帶動(dòng)下，婚禮現(xiàn)場(chǎng)成了福州婚俗文化的傳承場(chǎng)?？梢哉f(shuō)，有關(guān)福州特色的傳統(tǒng)婚禮，就是在喜娘與婚禮現(xiàn)場(chǎng)人“好啊”的合作中傳承下來(lái)的。

三、如何更好地發(fā)揮喜娘在傳承婚禮中的作用

舊時(shí)喜娘由中年已婚婦女充當(dāng)，喜娘行當(dāng)主要靠口口相傳的師徒制來(lái)維系，因此福州喜娘良莠補(bǔ)齊，整體素質(zhì)不高。2010年后，喜娘電視大賽興起，不少喜娘脫穎而出成為地方小明星，喜娘文化通過(guò)新聞媒介的宣傳，也漸漸吸引了更多關(guān)注的目光。但筆者通過(guò)對(duì)個(gè)別喜娘的訪談、參與喜娘主持的婚禮和與其他相關(guān)人員的交流，發(fā)現(xiàn)福州現(xiàn)代喜娘多數(shù)仍是散兵游勇，存在諸如有些喜娘互不買賬、不誠(chéng)信等不利于喜娘文化發(fā)展的情形。近幾年，在有關(guān)政府、新聞媒體、有識(shí)之士的極力倡導(dǎo)和共同努力下，以福州閩侯“陳氏三姐妹”為主干，喜娘習(xí)俗已被列入福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)也于2017年授予閩侯縣“中國(guó)喜娘文化之鄉(xiāng)”的殊榮?！瓣愂先忝谩备菭款^成立了福州喜娘協(xié)會(huì)、閩都喜娘文化傳習(xí)所等行業(yè)組織，致力于培訓(xùn)喜娘，傳承和發(fā)展喜娘文化。但想更好地發(fā)揮喜娘在傳承傳統(tǒng)婚禮中的作用，需要喜娘、學(xué)者、政府等多方面的共同努力，長(zhǎng)期進(jìn)行。下面筆者主要談兩點(diǎn)想法。

第一，喜娘本人應(yīng)明確主持傳統(tǒng)婚禮的意義，并有意識(shí)地傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在日常聊天中，筆者曾就“為什么結(jié)婚要請(qǐng)喜娘”詢問(wèn)過(guò)福州本地人，也專門請(qǐng)教過(guò)喜娘。很多訪談對(duì)象，包括喜娘的回答多是“因?yàn)橛邢材锏幕槎Y更熱鬧更喜慶”。確實(shí)，因?yàn)橄材镆怀鰣?chǎng)，不管什么場(chǎng)合都會(huì)時(shí)不時(shí)喝上幾句詩(shī)，說(shuō)上一連串的好話、吉利話，并調(diào)動(dòng)在場(chǎng)的親朋互動(dòng)應(yīng)和。有的喜娘為營(yíng)造喜慶熱鬧氣氛，除了傳統(tǒng)的喝詩(shī)和說(shuō)吉利話外，還會(huì)進(jìn)行一些靈活的才藝表演。2015年5月20日，筆者曾到福州南嶼拜訪一位婚慶攝影從業(yè)者，他熱情地讓我觀看剛制作完成的一片光碟。那是他5天前剛拍的一場(chǎng)婚禮，喜娘在整個(gè)儀式過(guò)程中十分賣力地工作著，嘴上不停地說(shuō)著好話、送著祝福，還時(shí)不時(shí)唱上一段情歌，手上或是甩手帕或是快板，還用上了紅綢、紅蓋頭和小秤。在喜娘歡天喜地表演的時(shí)候，筆者注意到旁邊的新郎有些無(wú)奈的表情。于是便問(wèn)攝影師，為什么喜娘手上要揮手帕，他回答說(shuō)“好看呀！這個(gè)喜娘很跑火，很多人喜歡看她的表演?！雹僭L談對(duì)象：chen guang ping，男，55歲，婚慶攝影師兼培訓(xùn)喜娘。訪談時(shí)間：2015年5月20日。這也許是拍過(guò)太多婚禮盛典、太熟悉喜娘工作流程的攝影師個(gè)人的看法。但也說(shuō)明有些人，包括有的喜娘更看重婚慶的熱鬧，沒(méi)有明了現(xiàn)代喜娘主持傳統(tǒng)婚禮的意義。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，婚禮是“萬(wàn)世之始”②陳戌國(guó)撰：《禮記校注》，《禮記·典禮上》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004年，第179頁(yè)。；夫婦是人倫之始，“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)”③黃壽祺，張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年，第599頁(yè)。正是因?yàn)樾履镞M(jìn)入一個(gè)新的家庭后，將會(huì)產(chǎn)生一些新的關(guān)系，于是通過(guò)舉行隆重的婚禮，讓新娘、新人及家人順利完成身份的過(guò)渡。隨著時(shí)代的發(fā)展，福州傳統(tǒng)婚禮中繁冗復(fù)雜的儀式程序已經(jīng)簡(jiǎn)化了不少，但拜堂成親、拜見(jiàn)里親外戚、喜童滾床、添丁開(kāi)桶等體現(xiàn)古代婚姻核心的禮儀仍得以保留。不管是古代還是現(xiàn)代，喜娘的一項(xiàng)主要職責(zé)并沒(méi)有改變，即借助于婚姻儀禮，幫助新人及其家人完成人生中一次重大的身份轉(zhuǎn)變，確立新的人倫關(guān)系。喜娘主持指導(dǎo)的婚禮儀式?jīng)Q不僅僅是形式，而且是在一種程序過(guò)程中的思想文化演示。好的隆重的婚禮儀式應(yīng)是可以讓人獲得一種莊重感和代入感，能感化人的精神，指引人的行動(dòng)的。因此，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代喜娘主持的婚禮，在熱鬧喜慶之余，仍應(yīng)以“禮”為重，有意識(shí)地讓婚禮成為弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所。

第二，傳統(tǒng)婚俗知識(shí)及禮儀文化的意義需廣泛普及。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀常是禮、俗不分，親迎環(huán)節(jié)由一系列的禮節(jié)儀式組成，包含大量的民間俗信?，F(xiàn)代很多人，包括有的喜娘，對(duì)于傳統(tǒng)婚姻禮儀的文化意義和象征意義并不是很清楚。自福州喜娘電視大賽后，福州喜娘呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)良好趨勢(shì)是本人積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)婚俗文化和禮儀文化，努力提升自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。一方面，經(jīng)過(guò)比賽，有些喜娘意識(shí)到，要想在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的婚禮市場(chǎng)獲得好的發(fā)展，傳承好傳統(tǒng)文化，需要不斷提高自身的文化素養(yǎng)。于是一些志同道合的喜娘或喜娘協(xié)會(huì)不僅邀請(qǐng)民俗專家、大學(xué)教授等講解婚俗文化、國(guó)學(xué)知識(shí)、詩(shī)歌創(chuàng)作等，而且還請(qǐng)聲樂(lè)、形體、禮儀等方面的專家對(duì)喜娘進(jìn)行具體指導(dǎo)，希望通過(guò)學(xué)習(xí)全面提升喜娘的素質(zhì)。另一方面，截至2017年，三屆的喜娘電視大賽，促使更多的喜娘積極學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)民俗知識(shí)，提高才藝水平?，F(xiàn)在有一些年輕的大學(xué)生通過(guò)組織培訓(xùn)或是個(gè)人帶徒的方式加入到喜娘行業(yè)，使福州現(xiàn)代喜娘的素質(zhì)較舊時(shí)喜娘有了大幅度的提高。

但若想更好地傳承傳統(tǒng)婚禮文化，僅有喜娘學(xué)習(xí)還是不夠的，新人及其家人也要適當(dāng)知曉婚禮文化的內(nèi)涵和意義。喜娘只是指導(dǎo)新人去履行婚姻禮儀，并不能代替新人行禮。只有真正懂得行禮的意義，新人才可能態(tài)度恭敬地用心去踐行，也才能更好地配合喜娘的指引完成婚禮。同時(shí)更希望新人不僅在婚禮這天踐行禮，在以后日常生活中也施行禮，傳承禮，共同推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

總之，喜娘在傳承傳統(tǒng)婚禮中有著獨(dú)特的作用，為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)著女性經(jīng)驗(yàn)和智慧。在豐富多彩的社會(huì)生活中，還有許多類似喜娘這樣的女性群體，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著女性獨(dú)有的作用。筆者希望通過(guò)研究這些普通女性鮮活的傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)例，來(lái)促進(jìn)女性的自強(qiáng)和文化自覺(jué)，共建男女平等的和諧社會(huì)。