馮天瑜

自古以來，在中國這片廣袤、豐腴的大地上生活勞作、彼此交會的各族人民，近百年來統(tǒng)稱“中華民族”。此一偏正結(jié)構(gòu)合成詞，在“民族”前冠以“中華”，是一個(gè)古老而又年輕的詞語。以下先分釋“民族”與“中華”這兩個(gè)歷史悠久的詞素，然后對“中華民族”的成詞及定格過程加以考究。

一、“民族”乃古典漢字詞，并非日源詞

民族，指依靠歷史、語言或種族聯(lián)系組成的穩(wěn)定的人群共同體。從時(shí)序劃分，有原始民族、古代民族、現(xiàn)代民族；從地域劃分，有日耳曼民族、斯拉夫民族、中華民族等等。一些語言學(xué)論著把“民族”歸入外來詞，或稱日源詞，這是有欠準(zhǔn)確的判定。一則，中國古來即有表述此一概念的多種單字詞，如“民”“族”“種”“部”“類”等，也有“族類”“族部”“民群”“民人”“民種”等雙字詞；二則，作為漢字整詞的“民族”，成詞有千余年之久，且其內(nèi)涵與現(xiàn)代義“民族”方向大體一致。

（一）釋“族”

故“族”有“集合”義，“引申為聚眾，衍為具有相似屬性的人群集合，周代百家為一族。中國自古并不特別重視體質(zhì)人類學(xué)分野（膚色等身體狀貌），而注重族群文化心理的同一性”①馮天瑜：《“中國”“中華民族”語義的歷史生成》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2012年第6期?！蹲髠鳌贩Q“非我族類，其心必異”①楊伯峻編著：《左傳》（成公四年），北京：中華書局，1990年，第818頁。，認(rèn)為族異則心異，強(qiáng)調(diào)共同心理是族群凝聚的要旨。

（二）釋“民”

（三）“民族”為日源詞之說，失之武斷

近現(xiàn)代流行一種說法：中國本無“民族”一詞，此為外來語，被確指為“日源詞”，若干論著（包括工具書）皆作此議：明治時(shí)期日本學(xué)者將“民”與“族”組合成“民族”一詞，以對譯英語nation，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，經(jīng)留日學(xué)生將這一術(shù)語傳入中國。故清末使用“民族”一詞的學(xué)人，多有游日經(jīng)歷，云云，但并不能由此得出“民族”乃日源詞的結(jié)論。

第一，如前所述，組成“民族”的基本詞素“民”與“族”是常用古典漢字，古漢語的“族”指“族類”；“民”指“眾萌”，即廣大庶眾，兩字已具備“民族”的基本內(nèi)涵。

第二，“民族”作為漢字整詞出現(xiàn)，可見于千余年前《南齊書》所載南朝齊大臣顧歡（420—483）評議夷夏服飾習(xí)俗的言論：“今諸華士女，民族弗格，而露首編踞，濫用夷禮。”②（梁）蕭子顯：《南齊書》卷54，北京：中華書局，1972年，第934頁。這里的“民族”一詞，昭顯人群習(xí)俗風(fēng)尚差異，是從“夷夏之辨”講論“民族”的，已逼近后世通用的“民族”基旨。

其三，在近代意義上使用“民族”一詞，也并非始于日本，早在19世紀(jì)初，入華西方新教傳教士便與中國士人合作譯創(chuàng)“民族”，如日耳曼人郭實(shí)臘（1803—1851）等編輯的中文期刊《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（1833—1838）于道光十七年（1837）九月號載《約書亞降迦南國》，創(chuàng)“以色列民族”一語，此為漢字整詞“民族”在近代的較早出現(xiàn)。③愛漢者等編，黃時(shí)鑒整理：《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，北京，中華書局，1999年，第271頁。

咸豐、同治、光緒間文士王韜（1828—1897）1874年著文，也使用“民族”一詞：

夫我中國乃天下之至大之國也，幅員遼闊。民族殷繁,物產(chǎn)饒富，茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強(qiáng)，天下當(dāng)莫與頡頏。④（清）王韜：《洋務(wù)在用其所長》，《弢園文錄外編》卷3，鄭州：中州古籍出版社，1998年，第143頁。

王韜作此文，遠(yuǎn)在他訪日之前二十年，顯然是他自創(chuàng)或獨(dú)立使用的。

上述兩例均在日本以“民族”翻譯西語并傳入中國之前。諸例皆為稱“民族”為“日源詞”的反證。不過上例屬于零星個(gè)案，應(yīng)當(dāng)指出：19世紀(jì)中葉，“民族”一詞在中國并未流通。

（四）自清末始，“民族”一詞廣泛使用

時(shí)至19世紀(jì)末葉，伴隨著近代“民族國家”觀念的勃興，中國自創(chuàng)的“民族”一詞漸被便用，加之日本對譯西語的“民族”一詞，于清末傳入中國，迅速普及開來，如1895年第二號《強(qiáng)學(xué)報(bào)》、1896年《時(shí)務(wù)報(bào)》皆有“民族”用例。1898年6月，康有為給光緒皇帝上《請君民合治滿漢不分揭》，有“民族之治”一語。1900年章太炎《序種姓》有“自《帝系》《世本》，推跡民族”①章炳麟著，徐復(fù)注：《訄書·序種姓上第十七》，上海：上海古籍出版社，2017年，第245頁。的論說。此后，梁啟超《東籍月旦》（1902）有“東方民族”“泰西民族”“民族變遷”和“民族競爭”等短語。吳汝綸（1840—1903）《東游叢錄》（1902）也用“民族”一詞。梁啟超1903年介紹德國政治學(xué)家伯倫知理（今譯J.K.布倫奇利）的民族學(xué)說，使近代民族概念得以流傳。梁氏強(qiáng)調(diào)：

今日吾中國最急者……民族建國問題而已。②梁啟超：《新民說·論自由》，鄭州：中州古籍出版社，1998年。

梁氏提出“民族建國”任務(wù)，其內(nèi)容有“完備政府”“謀公益”“御他族”等，已包含近代民族國家諸義項(xiàng)。梁氏當(dāng)時(shí)高揚(yáng)民族主義旗幟：

民族主義者，世界最光明正大公平之主義也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。③梁啟超：《國家思想變遷異同論》，《飲冰室文集類編》上，東京：帝國印刷株式會社，1904年，第426頁。

民族主義者何，各地同種族同言語同習(xí)俗之人，相視如同胞，務(wù)獨(dú)立自治，組織完備之政府，以謀公益而御他族是也。④梁啟超：《新民說》，《飲冰室文集類編》上，東京：帝國印刷株式會社，1904年，第104頁。

多民族的中國較之單一民族的日本，建立近代民族國家的情況復(fù)雜得多。就清末而言，首先面臨滿族貴族對數(shù)量巨大的漢族的民族壓迫問題，孫中山1904年在《中國問題的真解決》中便以此為癥結(jié)議論“民族”。1905年他在《民報(bào)發(fā)刊同》中將民族與民權(quán)、民生并稱三大主義，對“民族”和“民族主義”作系統(tǒng)闡發(fā)，雖有“排滿”之議，卻有宏闊的視野，強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立和民族平等，從而達(dá)到近代民族主義高度。辛亥革命后，民族主義超越“排滿”，成為爭取全中國諸民族共同權(quán)益，以自立于世界民族之林的新思想，舊式民族主義正式向近代民族主義過渡，“民族”一詞自此廣泛使用，成為常用漢字詞。

二、釋“中華”

“中華”是“中國”與“華夏”組成的復(fù)合詞之簡稱，其意可上溯至漢朝的“中國諸華”一語（意謂中國諸圣的的后代）⑤見（漢）高誘注《呂氏春秋·簡選》，上海：國學(xué)整理社，1935年，第80頁。。

“中”字前已辨析，此不贅。

華，榮也。從草從十。凡華之屬皆從華。

“華”又作華夏之簡稱，《左傳·定公十年》：“裔不謀夏，夷不亂華”，此“華、夏”皆與“裔、夷”等周邊少數(shù)民族的稱謂相對應(yīng)。

華夏先民建國黃河中游，自認(rèn)中央，且又文化發(fā)達(dá)，故稱“中華”。

整詞“中華”誕生在華夷混融的魏晉南北朝，南朝宋人裴松之（372—451）注《三國志》，評析諸葛亮的抱負(fù)說：

若使游步中華，騁其龍光，豈夫多士所能沈翳哉。①（晉）陳壽撰，（宋）裴松之注：《三國志》卷5，《蜀書·諸葛亮》，北京：中華書局，1982年，第912頁。

這是較早出現(xiàn)的“中華”一詞，意近“中原”。其后，北齊魏收（507—572）撰《魏書》、唐代房玄齡（579—648）等撰《晉書》，也多有“中華”用例②《魏書·禮志》：“下迄魏晉，趙秦二燕，雖地處中華，德祚微淺?！薄段簳ゅ床齻鳌罚骸捌涞貣|接中華，西通西域。”《晉書·劉喬傳》：“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困?！?，皆以之與四周邊裔對稱。那時(shí)入主中原的游牧人也認(rèn)同“中華”，《南齊書》載，漠北的柔然曾自號“皇芮”，宣稱以“光復(fù)中華”為己任。

至唐代，“中華”成為常用詞，唐高宗永徽年間撰定的《唐律疏議》為其下定義：

中華者，中國也。親被王教，自屬中國,衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。③《唐律疏議》卷3《名例》，蘭州：甘肅人民出版社，2017年。

此處所論“中華”，已淡化地理中心意義，而突出文化中心屬性。

1367年，時(shí)為吳王的朱元璋（1328—1398）興兵討元，命徐達(dá)（1332—1385）為征虜大將軍、常遇春（1330—1369）為副將軍，率甲士25 萬北伐，由后來譽(yù)為明代“開國文臣之首”的宋濂（1310—1381）擬《喻中原檄》，文曰：

驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民。④見《明太祖洪武實(shí)錄》卷21，吳元年冬十月丙寅。

1894年11月，孫中山在檀香山華僑社會中組建反清革命團(tuán)體興中會，所擬《興中會章程》稱：

是會之設(shè)，專為振興中華、維持國體起見。⑤《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局1981年，第2頁。

此為響徹環(huán)宇的“振興中華”口號第一次提出。

1905年，孫中山等組建同盟會，公布《中國同盟會總章》，仿效朱元璋北伐檄文，成十六字政治綱領(lǐng)：

驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)。⑥《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局1981年，第284頁。

這種與“胡虜”（或“韃虜”）對稱的“中華”，指漢族及漢文化傳統(tǒng)。以后，“中華”更成為全體中國民族及其文化的稱號。

三、“中華民族”一詞定格于清末民初

由“民族”與“中華”組成的復(fù)合詞“中華民族”，出于晚清，曾與“中國民族”同位并用。這首創(chuàng)于梁啟超。梁氏1901年在《中國史敘論》中出現(xiàn)“中國民族”“四萬萬同胞”⑦梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集》（1）《飲冰室文集》（6），北京：中華書局，1989年，第12頁。，指歷來生息于中國的諸族總稱。

1902年在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中，梁啟超多次將“我中華”與“國人”聯(lián)用，統(tǒng)觀上下文，是指在中國土地上的諸族之總稱。該文有如下句式：

立于五洲中之最大洲而為洲中之最大國者誰乎？我中華也。人口居全地球三分之一者誰乎？我中華也。四千余年之歷史未嘗一中斷者誰乎？我中華也……蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。①梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集》（1）《飲冰室文集》（6），北京：中華書局，1989年，第1頁。

這是在中國文化的連續(xù)一貫性上指認(rèn)“中華”的，同文還出現(xiàn)“中華民族”用例：

上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥為齊。②梁啟超：《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集》（1）《飲冰室文集》（6），北京：中華書局，1989年，第1頁。

這大概是首出之“中華民族”整詞。不過梁啟超該文并未對“中華民族”作具體詮釋，從語境分析，約指華夏—漢族。

1903年梁氏作“小民族主義”和“大民族主義”的區(qū)分，“小民族主義者何？漢族于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬之諸族以對于國外之諸族是也。”③梁啟超：《政治學(xué)大家伯作知理之學(xué)說》，《飲冰室文集類編》上，東京：帝國印刷株式會社，1904年。這里的“大民族”即指中華民族。

1905年梁啟超《歷史上中國民族之觀察》一文，把中國民族分為九系：華族、苗族、蜀族、巴氐族、徐淮族、吳越族、閩族、百粵族、百濮族，梁氏指出：

中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。

此文已經(jīng)逼近中華民族乃多元一體之大民族的論斷。

孫中山等革命派早有“恢復(fù)中華”“振興中華”的呼喚，此間所說“中華”，指漢族，這與革命派推翻清朝統(tǒng)治的政治目標(biāo)相關(guān)。而反對“排滿革命”的立憲派楊度（1875—1931），1907年在《中國新報(bào)》1—6 期連載《金鐵主義說》—文，從中國諸族文化聯(lián)系性，共同性出發(fā)，論述“中華”和“中華民族”：

中國自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華……則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名……華之所以為華，以文化言可決之也。故欲知中華民族為何等民族，則于其民族命名之頃，而已含定義于其中。以西人學(xué)說擬之，實(shí)采合于文化說，而背于血統(tǒng)說。華為花之原字，以花為名，其以形容文化之美，而非以之狀態(tài)血統(tǒng)之奇。④劉晴波主編：《楊度集》，長沙：湖南人民出版社，1986年，第374頁。

此論揚(yáng)棄民族的體質(zhì)人類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而取文化人類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，超越膚色、形貌血統(tǒng)、種族屬性，從創(chuàng)造共同文化、形成類似心理這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上闡明“中華民族”含義。楊度的“中華民族”說是符合學(xué)理的，從長時(shí)段看，也有益于中華民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展，不過在排滿革命的當(dāng)年，此說不合時(shí)宜，起著維護(hù)清廷的作用。

楊度文章發(fā)表后，章太炎1907年7月5日在《民報(bào)》15 號發(fā)表《中華民國解》與之辯論，認(rèn)為“華”“夏”“漢”含義相通，將“中華民族”解為漢族，并揭露滿族對漢族的欺壓，鼓動排滿革命。

辛亥革命以后，滿漢矛盾消解，孫中山等的民族主義重點(diǎn)，轉(zhuǎn)為中國各民族諧和團(tuán)結(jié)，以爭取國際上的平等權(quán)利，倡言“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人——是曰民族之統(tǒng)一。”①中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室、廣東省社會科學(xué)院歷史研究室合編：《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年，第2頁。此即“五族共和”說。

1912年3月19日黃興（1874—1916）、劉揆一（1878—1950）等發(fā)起組建“中華民國民族大同會”②黃興：《與劉揆一等發(fā)起組織中華民國民族大同會啟》，湖南省社會科學(xué)院編《黃興集》，北京：中華書局，1981年，第147-148頁。，孫中山盛贊該會“提攜五族共躋文明之域，使先賢大同世界之想象，實(shí)現(xiàn)于廿世紀(jì)，用意實(shí)屬可欽”③《臨時(shí)政府公報(bào)》第56號，1912年4月3日。。同年3月23日，黃興、劉揆一、黎元洪、蔡元培等將該會改稱“中華民族大同會”④黃興：《與劉揆一等致各都督等電》，湖南省社會科學(xué)院編《黃興集》，北京：中華書局，1981年，第149頁。，發(fā)起電文稱：

民國初建，五族渙散，聯(lián)絡(luò)感情，化除畛域，共謀統(tǒng)一，同護(hù)國權(quán)，當(dāng)務(wù)為急，無逾于此日……凡我同胞，何忍歧視？用特發(fā)起中華民族大同會。⑤黃興：《與劉揆一等致各都督等電》，湖南省社會科學(xué)院編《黃興集》，北京：中華書局，1981年，第149頁。

黃興被舉為總理，劉揆一為協(xié)理，有滿族、蒙古族人士等參與發(fā)起。該會成立消息，在《民立報(bào)》《申報(bào)》等重要報(bào)刊登載，影響波及海內(nèi)外。中華民族大同會是以“中華民族”之名建立的第一個(gè)社團(tuán)組織。此后，多人著文闡發(fā)“中華民族”的內(nèi)涵及外延。

1912年底，東、西蒙古王公會議決議：“數(shù)百年來，漢蒙久為一家。我蒙同系中華民族，自宜一體出力，維持民國?！雹蕖段髅藭h始末記》，轉(zhuǎn)自費(fèi)孝通主編《中華民族多元一體格局》（修訂本），北京：中央民族大學(xué)出版社，1999年，第349頁。此乃少數(shù)民族自認(rèn)中華民族一員的顯例。

李大釗（1889—1927）1917年2月19日在《申寅》日刊發(fā)表《新中華民族主義》，主張對古老的中華民族“更生再造”，在中國諸族融合的基礎(chǔ)上形成“新中華民族”。

孫中山1919年著《三民主義》，闡述新的民族主義：漢族“與滿、蒙、回、藏之人民相見于誠，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義”。孫氏晚年力主中國民族自求解放，中國境內(nèi)各民族一律平等。⑦中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室、廣東省社會科學(xué)院歷史研究室合編：《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年，第118頁。

總之，近代以來“中華民族”的含義逐步確定為中國諸族之總稱，對內(nèi)強(qiáng)調(diào)民族平等，對外力爭民族解放、國家獨(dú)立。現(xiàn)在普遍在這一意義上使用“中華民族”一詞。

近現(xiàn)代，逐步走出封閉狀態(tài)的國人，面對西東列強(qiáng)進(jìn)逼的世界格局，民族國家觀念覺醒，這種觀念既受啟迪于世界新思潮，又深植于中國諸族在數(shù)千年歷史進(jìn)程中形成的共同命運(yùn)和近似文化心理，誠如梁啟超所說：

凡遇一他族而立刻有“我中國人”之觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也。⑧梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》（6）《飲冰室專集》（11），北京：中華書局，1989年，第100頁。

這也是從文化心理的認(rèn)同上確定中華民族的。

四、多元一體的“中華民族”

“中國歷來是多民族國家，自古居于中原的華夏—漢族與周邊少數(shù)民族長期互動共存。歷史上影響較大的少數(shù)民族，東北有烏桓、鮮卑、高句麗、室韋、契丹、女真等，北方有匈奴、烏孫、突厥、回紇、蒙古等，西南有氐羌、吐谷渾、吐蕃、西南夷，南方有武陵蠻、僚、瑤、苗、黎等。經(jīng)長期的民族融合、民族遷徙，形成中國境內(nèi)今之諸族，合為中華民族?！雹亳T天瑜：《“中國”“中華民族”語義的歷史生成》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2012年第6期。

中華民族呈“多元一體格局”，“它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體”②費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第1頁。。多元中的統(tǒng)一，統(tǒng)一中的多元，使得中華民族的歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)格局色彩繽紛、生機(jī)勃勃，在多樣性中保持強(qiáng)勁的凝聚力。

“今之中華民族是中國境內(nèi)56 個(gè)民族的總稱，其中漢族占總?cè)丝诘?4%，構(gòu)成中華民族的主體，多聚居于黃河、長江、珠江流域和松遼平原，使用漢藏語系的漢語，形意文字的漢字。其他民族多生活在東北、北、西北、西南地區(qū)，分布區(qū)域占全國總面積的50%—60%，主要分屬漢藏語系和阿爾泰語系，人口百萬以上的13 個(gè)：壯族、回族、維吾爾族、彝族、苗族、藏族、滿族、蒙古族、布依族、朝鮮族、瑤族、侗族、白族；人口百萬以下、十萬以上的15 個(gè)：土家族，哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、佤族、畬族、高山族、拉祜族、水族、納西族、土族、珞巴族、東鄉(xiāng)族；人口十萬以下、一萬以上的18個(gè)：景頗族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、錫伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、鄂溫克族、門巴族、基諾族、德昂族；人口萬人以下的9 個(gè)：烏孜別克族、俄羅斯族、保安族、裕固族、京族、塔塔爾族、獨(dú)龍族、鄂倫春族、赫哲族?！雹垴T天瑜：《“中國”“中華民族”語義的歷史生成》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2012年第6期。

“民族是歷史范疇，有其發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。漢族由在夏、商、周三代形成的華夏族與周邊諸族融合而成，漢代以后漸稱“漢人”“漢族”，并繼續(xù)與諸族融合。其他諸族也是如此，如人口最多的少數(shù)民族壯族，是古代百越各支經(jīng)長期演化而來，史稱“西甌”“駱越”“烏滸”“僚”等，與漢族交流頻繁，后總稱“僮”，1965年改稱壯族。滿族的先世為東北的肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨等古族，10世紀(jì)改稱“女真”，17世紀(jì)定族名“滿洲”，簡稱滿族，入主中原前后，深受漢文化影響?！雹荞T天瑜：《“中國”“中華民族”語義的歷史生成》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2012年第6期。

“中華民族”既有悠遠(yuǎn)深邃的歷史淵源，又在近代民族國家競存的世界環(huán)境中得以正式鑄造，社會學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通（1910—2005）指出：

中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過程中形成的。⑤費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族學(xué)院出版社，1989年，第36頁。

時(shí)至近代，“中華民族”作為一個(gè)文化人類學(xué)（非體質(zhì)人類學(xué)）概念，已然為生活在中國及散居世界各地的具有中華元素的諸族眾所共認(rèn)、共用，成為一個(gè)具有強(qiáng)大概括力、凝聚力的稱號。