牧蘭

【摘要】長調(diào)音樂作為“草原音樂活化石”，以其舒緩自由的唱腔、寬闊悠揚(yáng)的意境成為了獨(dú)具特色的蒙古民族代表音樂藝術(shù)。本文從實(shí)際的長調(diào)教學(xué)活動出發(fā)，密切關(guān)注長調(diào)教學(xué)中的美聲發(fā)音方法應(yīng)用、對曲詞關(guān)系的理解和把握等問題 ，針對實(shí)踐教學(xué)活動中的具體問題具體分析，提出了一系列富有獨(dú)到性和創(chuàng)新性的指導(dǎo)建議。

【關(guān)鍵詞】長調(diào);傳承;創(chuàng)新;美聲

【中圖分類號】J648 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

蒙古族長調(diào)，蒙古語稱為“烏日圖道”，長歌之義，它的特點(diǎn)為字少腔長、激昂廣闊、兼?zhèn)鋽⑹率闱?由上、下兩句組成歌詞，以描寫草原、藍(lán)天、白云駿馬、駱駝、牛羊、湖泊等為主要內(nèi)容。具有鮮明的蒙古族特色和典型的游牧文化特征的蒙古族長調(diào)，獨(dú)特的演唱形式講述著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟，且于2005年11月25日，成為了聯(lián)合國教科文組織所批的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。

一、關(guān)于蒙古長調(diào)

蒙古長調(diào)音域?qū)拸V、極具變化性、行腔時間長、裝飾音豐富。

（一）唱法

長調(diào)音樂唱法能夠包含兩個廣闊音域（柴如拉呼、舒榮海），用修飾音諾古拉來表現(xiàn)。

（二）曲詞與結(jié)構(gòu)

長調(diào)的歌詞與音樂結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)密切，兩者的完美融合能夠和諧地表達(dá)空靈廣闊的美學(xué)意境。

（三）美學(xué)本質(zhì)

長調(diào)音樂的審美本質(zhì)與自然環(huán)境的聯(lián)系十分密切。

（四）節(jié)奏

長調(diào)的節(jié)奏在目前的研究范圍和程度來看還處在一個相對模糊的領(lǐng)域，受西方音樂理論的限制，無法予以長調(diào)音樂的節(jié)奏一個相對確切的定義或概念。實(shí)際來看，長調(diào)音樂的節(jié)奏主要受三方面的影響一是蒙古詩歌的獨(dú)有的詩歌律動，二是受阿爾泰語系的構(gòu)詞和語法句法等影響，三是歌手在實(shí)際演唱過程中的所傾注情感的程度及表達(dá)目的。

（五）旋律

旋律方面的變化具有非對稱性、地域性、民族性和獨(dú)特性，與蒙古民族人民的相沿成習(xí)的生活習(xí)慣與審美特性相輔相成。

（六）綜合性

長調(diào)音樂的描寫內(nèi)容大都圍繞蒙古民族特有的草原景色展開，與之相適應(yīng)的是悠然自由的的長調(diào)旋律，一般長調(diào)呈現(xiàn)出拋物線型的旋律結(jié)構(gòu)[2]，也稱為“駝峰式”的旋律結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，好似草原上層巒疊嶂的小山坡，又似蒙古民族豐沛熱情、直爽好客的情感拋物線，好似蒙族人居住的蒙古包，機(jī)具民族特色。諾古拉獨(dú)具特色的顫音演唱手法的應(yīng)用是長調(diào)音樂演唱中最具核心的演唱技巧，大大增添了蒙古長調(diào)的音樂美的神秘性和豐蘊(yùn)性。

二、蒙古族長調(diào)音樂的傳統(tǒng)教學(xué)方法與存在問題

在蒙古族音樂發(fā)展的歷史上，傳統(tǒng)的教學(xué)方式在長調(diào)音樂藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳承上有著至關(guān)重要的歷史地位，且發(fā)揮著極其關(guān)鍵的歷史作用。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。長調(diào)歌唱藝術(shù)的產(chǎn)生來自于廣闊的人民生活的土壤。生活的土壤滋養(yǎng)孕育了歌手，歌手的音樂藝術(shù)的傳播又感染到了更多的人群，帶動了新的一部分人欲學(xué)習(xí)長調(diào)音樂的愿望，于是具體的教學(xué)內(nèi)容誕生于現(xiàn)實(shí)生活的被需要處境中，即歌手向?qū)W習(xí)者傳授歌唱技藝的實(shí)踐活動中。

（一）口傳心授——師徒式教學(xué)

拜師學(xué)藝是蒙古族長調(diào)音樂的傳統(tǒng)教學(xué)方法，即通過師徒形式為載體，進(jìn)行口傳心授的音樂教學(xué)的傳承教學(xué)方式。具體表現(xiàn)為當(dāng)父母察覺到孩子有唱歌方面的興趣或者天賦，孩子個人也有成為歌手的強(qiáng)烈意愿時，父母就會為孩子邀請專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)具有一定影響力和知名度的歌手，通過舉行拜師儀式將孩子跟隨其學(xué)習(xí)音樂技巧，包括知識理論與實(shí)踐技能——如長調(diào)藝術(shù)的演唱技巧等。

（二）家族式的傳承式教學(xué)

傳統(tǒng)家族式的音樂教學(xué)模式沿用至今，是蒙古族長調(diào)歌唱藝術(shù)的重要教唱方式，在歷史和現(xiàn)今都發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用。一般表現(xiàn)為一個家庭中父親或母親中有一人以歌手為職業(yè)，在職業(yè)和環(huán)境耳濡目染的影響下，其子女從事歌手行業(yè)的可能性也就更大，甚至有時候會產(chǎn)生優(yōu)于父輩的代表歌手。而在這一過程中，父母親是在被動環(huán)境的影響下主動充當(dāng)了教師的角色，子女們在這種主動形式和被動形式并存的特殊教學(xué)環(huán)境下，接受了音樂藝術(shù)的熏陶和感染，從而獲得了音樂知識和演唱技能的獨(dú)特培養(yǎng)[3]。這種家庭的傳承教學(xué)模式也會有隔代相傳、隔輩相傳的衍生。

（三）存在問題

無論是口傳心授的師徒式教學(xué)還是家族式的傳承式教學(xué)，這兩類傳統(tǒng)教學(xué)模式都可以概括為是經(jīng)驗(yàn)性、模仿性的口傳心授的教學(xué)模式，雖然其具備一定的靈活性、可繼承性、文化歷史感等民族特色，并隨著代代相傳、生生不息的承襲而蘊(yùn)具豐富的文化內(nèi)涵和歷史神秘感，但是不可否認(rèn)的是，由于缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)和框架的理論等形式的依托，與時代發(fā)展潮流而言，傳統(tǒng)教育模式存在一些滯后性和和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端，再者，由于歌唱技藝的學(xué)習(xí)多依靠人倫及人情的主觀性的情感紐帶的系列，缺少一定的和諧穩(wěn)固的明朗發(fā)展趨勢。

三、探索在長調(diào)教學(xué)中的創(chuàng)新

（一）把握蒙古長調(diào)曲與詞的關(guān)系

有些學(xué)者認(rèn)為蒙古長調(diào)音樂是以旋律為主，歌詞為輔的，即蒙古長調(diào)中不加歌詞的拖腔旋律占比很大，歌詞的旋律比值所占很少。但在筆者看來這個觀點(diǎn)是具有一定的片面性的我認(rèn)為這個說法有失偏頗。蒙古長調(diào)的歌詞與曲調(diào)與普通民歌差異很大，具有深刻的民族特性。蒙古人民崇尚自然、自由與和諧。他們把自然界中萬物都看作是有生命的靈物，加以尊重和膜拜，山山水水，廣袤草原，亦或一草一木，都蘊(yùn)含著豐沛的情感和崇高的力量。所以，蒙古人的音樂中的每一個音符、每一條旋律都是與自然的對話，折射著人生哲理的光芒。因此，蒙古人在借助音樂的形式表達(dá)感情時多采用哲學(xué)性話語——空白、留白、無具體詞匯的吟唱所帶來的聯(lián)想等，獨(dú)具哲理性和審美性。因此，長調(diào)音樂中間依托旋律的空白歌詞即是長調(diào)歌詞的一種獨(dú)特的存在方式。

因此，在長調(diào)的教學(xué)活動中，教學(xué)者應(yīng)該清楚地認(rèn)識到蒙古長調(diào)的唱詞與我們通常說的歌詞的顯著區(qū)別，應(yīng)把握唱詞與旋律及長調(diào)音樂這個整體的關(guān)系，在了解蒙古民族特性與歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)之上，使長調(diào)歌詞與旋律完美交織，與文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和諧交融，增強(qiáng)長調(diào)音樂藝術(shù)情感表達(dá)的層次性和感染力。

（二）美聲唱法的應(yīng)用

蒙古民族崇尚自由，其形態(tài)各異且獨(dú)具民族特色的民歌、長調(diào)、呼麥等等歌唱手法， 經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，已經(jīng)成熟為獨(dú)樹一幟的發(fā)聲方法。而“美聲唱法”涌入到中國境內(nèi)，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展也漸趨成熟、凸顯價值。從長遠(yuǎn)性的發(fā)展的眼光來看，二者互相借鑒、互相促進(jìn)的良性發(fā)展道路是必經(jīng)之途。

民族唱法與美聲唱法二者都要求有深呼吸，但以往的民族唱法往往氣息較短，使得發(fā)音存在著窄而細(xì)的問題，因而也就有許多民族歌手因?yàn)檫@個缺點(diǎn)而無法駕馭好磅礴嘹亮具有濃郁的民族韻味的歌曲。在這方面，美聲歌唱家的發(fā)聲方確實(shí)具有一定的的借鑒價值。

四、結(jié)語

時代的發(fā)展和進(jìn)步對各民族傳統(tǒng)民歌的教學(xué)方式提出了更高的發(fā)展要求，蒙古民歌作為蒙古文化的重要載體，經(jīng)過世代相傳和積淀，留給后人的不僅是是音樂藝術(shù)，更是是靈魂信仰。蒙古長調(diào)的教學(xué)活動只有在立足自身民族特性的基礎(chǔ)之上，不斷融合新式歌唱方法，把握自身內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，才能在時代的沖刷下歷久彌新。

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