【摘要】在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的幾千年里，漢民族音樂(lè)與其他外來(lái)音樂(lè)的融合是不容忽視的?，F(xiàn)今所繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)作的中國(guó)音樂(lè)，無(wú)論是從音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，都已是包含了不同民族、不同地域風(fēng)格的音樂(lè)。絲綢之路上音樂(lè)的傳入，更是融合、吸收外來(lái)音樂(lè)的重要途徑。本文將以陸上絲綢之路為主線，對(duì)傳入我國(guó)的重要代表性樂(lè)器及所處區(qū)域做分析說(shuō)明。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路;樂(lè)器

【中圖分類號(hào)】J631.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“絲綢之路”這一名稱源于德國(guó)學(xué)者的著作《中國(guó)》一書中，是由德國(guó)地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴以?9世紀(jì)末提出。絲綢之路上各民族音樂(lè)的交流與融合，漢代以前雖已有之，但正式開始于張騫“鑿空”西域以后。所謂樂(lè)器的傳入，是在特定歷史時(shí)期，所屬疆域外或周邊少數(shù)民族地區(qū)的樂(lè)器，在此時(shí)傳入漢民族文化區(qū)域后的傳播與融合。

我國(guó)較早有爭(zhēng)議性的傳入樂(lè)器是“笛”，《史記》中有：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘG、斬而作笛，吹作鳳鳴”的相關(guān)記載，另有《呂氏春秋.古樂(lè)》篇所載“伶?zhèn)愒炻蓞巍钡膫髡f(shuō)，據(jù)馮文慈先生《中外音樂(lè)交流史》一書中指出，“昆侖之陰”應(yīng)在今甘肅南部，昆侖山一帶。而《史記》所說(shuō)的昆谿，有學(xué)者推斷為昆侖山下的溪水邊（谿，同溪），因此，兩者在地域上的界定較一致。雖然記載中一說(shuō)“制笛”，一說(shuō)“制律管”，可無(wú)論伶?zhèn)愂侵频堰€是律管，從當(dāng)時(shí)華夏所屬疆域來(lái)看，昆侖便屬域外。而這一傳說(shuō)發(fā)生的時(shí)間，大約為公元前2550年左右，也說(shuō)明這一區(qū)域音樂(lè)與中原音樂(lè)的交流融合早已開始。

一、傳入樂(lè)器的原生區(qū)域

關(guān)于絲綢之路上傳入樂(lè)器所屬的原生區(qū)域，將古代與現(xiàn)今的地理位置作比較，得出最為頻繁的三個(gè)地區(qū)，一是“佛教誕生的”古印度，二是隋唐時(shí)期擁有多個(gè)宮廷樂(lè)部的今烏茲別克斯坦地區(qū)，三是我國(guó)新疆一帶。

自佛教傳入以后，相關(guān)的佛教文化和音樂(lè)也隨之傳入。佛教的傳播促進(jìn)了佛教音樂(lè)與中原音樂(lè)的融合，更確切的說(shuō)，佛教是外來(lái)音樂(lè)傳入中國(guó)的介質(zhì)之一。歷史上，對(duì)“天竺”最早的記載在《史記·大宛傳》里，當(dāng)時(shí)稱為“身毒”。《漢書》中說(shuō)：“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市?！保逗鬂h書·西域傳》中也有“天竺國(guó)一名身毒”的說(shuō)法，到了唐初統(tǒng)稱為天竺。實(shí)際上西漢以來(lái)所說(shuō)的身毒、天竺、信德均是梵語(yǔ)sindhu的音譯，是確指印度河流域的輻射區(qū)，是現(xiàn)代尼泊爾及巴基斯坦、阿富汗的一部分區(qū)域，屬于古印度統(tǒng)治區(qū)。

中國(guó)音樂(lè)史料中，關(guān)于古印度音樂(lè)的相關(guān)記載和融合，較具代表性的，要數(shù)樂(lè)器胡箜篌、曲項(xiàng)琵琶等的傳入，以及隋唐時(shí)期宮廷樂(lè)部中的“天竺樂(lè)”?！端鍟肪硎濉兑魳?lè)志下》稱天竺樂(lè)“起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來(lái)貢男伎，天竺即樂(lè)焉。歌曲有沙石疆，舞曲有天曲，樂(lè)器有鳳首箜篌、琵琶、五弦……九種?！绷碛涊d，唐玄宗所作《霓裳羽衣曲》則是參照開元年間西涼節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)印度《婆羅門曲》改編而成。

今烏茲別克斯坦地區(qū)，是粟特人的故鄉(xiāng)，也是“昭武九姓”家族的原生地，在魏晉南北朝及隋唐時(shí)期，對(duì)于中原音樂(lè)文化有著深遠(yuǎn)的影響;更因粟特人善于從商，推動(dòng)了音樂(lè)的流變與傳播。隋唐時(shí)期的宮廷樂(lè)部中，安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、石國(guó)樂(lè)都來(lái)自這一地區(qū)，更進(jìn)一步說(shuō)明該地區(qū)音樂(lè)的獨(dú)特性和它與漢民族音樂(lè)的融合性。安國(guó)在今烏茲別克斯坦的布哈拉一帶;康國(guó)在今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕一帶;石國(guó)在今烏茲別克斯坦的塔什干。

隋唐燕樂(lè)“大曲”《柘枝》來(lái)自石國(guó);另大曲《涼州》《甘州》《渾脫》，但從曲名可看出它們來(lái)自西域各國(guó)。

在今新疆地區(qū)的古代音樂(lè)形式里，龜茲樂(lè)對(duì)漢民族音樂(lè)的影響最為深遠(yuǎn)。在西漢宣帝時(shí)期，與烏松國(guó)和親的細(xì)君公主之女弟史公主，嫁給龜茲王絳賓，便開始了中原音樂(lè)與龜茲音樂(lè)的交流。龜茲樂(lè)的傳入體現(xiàn)在樂(lè)人、樂(lè)律理論、樂(lè)器等方面，典型的要數(shù)龜茲樂(lè)人蘇祗婆傳入的“五旦七調(diào)”樂(lè)律理論。龜茲樂(lè)也是隋唐宮廷樂(lè)部中的一部，它的音樂(lè)形式更是滲透、影響著其他的樂(lè)部，如融入龜茲樂(lè)的“國(guó)伎”西涼樂(lè)（西涼樂(lè)是由傳入的龜茲樂(lè)與漢族音樂(lè)融合而形成）、康國(guó)樂(lè)等，這也說(shuō)明龜茲音樂(lè)的魅力。

隋唐樂(lè)部中除了龜茲樂(lè)，高昌樂(lè)和疏勒樂(lè)也處于這一地區(qū)。高昌在今新疆吐魯番以東一帶;疏勒在今新疆喀什、疏勒一帶，北魏時(shí)期，疏勒樂(lè)則開始傳入我國(guó)。

二、傳入的代表性樂(lè)器

絲綢之路上傳入的樂(lè)器種類大致以彈撥類、吹管類、打擊樂(lè)器類為主。彈撥類樂(lè)器最具代表性的是琵琶，琵琶起源于古巴比倫，從漢代開始傳入我國(guó)。有三種重要的形式，秦琵琶、曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶。

秦琵琶，“大頸圓盤式琵琶”，一說(shuō)是由細(xì)君公主遠(yuǎn)嫁烏松時(shí)所攜帶，稱作“秦漢子”;另一說(shuō)是參考了箏、筑、箜篌等撥弦樂(lè)器而制，后稱之“阮咸”或“阮”。但馮文慈先生的《中外音樂(lè)交流史中》做出論證，說(shuō)明此樂(lè)器來(lái)自于西域胡人，而非源于漢民族本身。曲項(xiàng)琵琶源于東漢末年至魏晉時(shí)期，由波斯經(jīng)現(xiàn)在的新疆、甘肅一帶傳入，也被稱作“胡琵琶”。盛行在北朝時(shí)期，并于公元6世紀(jì)上半葉傳到南方長(zhǎng)江流域?！拔逑摇奔次逑遗茫嫘?，彈奏時(shí)側(cè)臥，原生地或謂中亞、或謂古印度、或謂龜茲，說(shuō)法不一，大約在宋代失傳。傳入的吹管樂(lè)器，以篳篥最具代表，最早的記載在南朝何承天《篡文》中：“必栗者，羌胡樂(lè)器名也”。唐代段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》中也說(shuō)到：“篳篥者，本龜茲國(guó)樂(lè)也。亦名悲篥，有類于茄”，是從古代西域龜茲傳入中原的簧管樂(lè)器?，F(xiàn)今，篳篥的遺身管子，廣泛流行于我國(guó)北方民間。打擊樂(lè)器以鼓類樂(lè)器最為代表，它是宮廷、民間、軍隊(duì)不可缺少的樂(lè)器。從域外傳入，較具代表性的，是流行于唐代的羯鼓、毛員鼓和答臘鼓。羯鼓可能傳自月氏，南卓《羯鼓錄》中說(shuō)到：“羯鼓出外夷，以戎羯之故，故曰羯鼓”。

三、傳入樂(lè)器的發(fā)展?fàn)顩r

自樂(lè)器傳入起，它除了將原有民族的音樂(lè)形態(tài)和內(nèi)容注入漢族音樂(lè)外，也必將被漢族音樂(lè)融合同化。結(jié)果一般有兩種，同化再發(fā)展或者直接失傳。

傳入后繼續(xù)發(fā)展，并且在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河里已經(jīng)成為我國(guó)民族樂(lè)器的，要數(shù)琵琶、揚(yáng)琴、嗩吶、二胡等（后三者傳入的較晚，這里便不做解釋），此外篳篥發(fā)展而來(lái)的管子，也在民間音樂(lè)中發(fā)揮著不小的作用。例如由“直頸圓盤式琵琶”發(fā)展的相似樂(lè)器，有月琴和阮;由曲項(xiàng)琵琶發(fā)展而來(lái)的民族樂(lè)器琵琶，它雖從北方傳入，但由于歷史上政治、經(jīng)濟(jì)中心的南遷，使它在南方發(fā)展更盛，成為民歌小曲、曲藝評(píng)彈等的伴奏，更是在獨(dú)奏舞臺(tái)上引領(lǐng)風(fēng)騷，是現(xiàn)今我國(guó)民族樂(lè)器的重要一員。

傳入后已失傳的外來(lái)樂(lè)器有箜篌、五弦琵琶、羯鼓等，現(xiàn)如今對(duì)它的研究，只能從一些壁畫、書記、篆刻和出土文物來(lái)進(jìn)行。它們失傳的原因，一是戰(zhàn)亂下的文化斷層，讓傳播和發(fā)展音樂(lè)的樂(lè)人失去了穩(wěn)定的生活，從而無(wú)法繼續(xù)音樂(lè)形態(tài)的延續(xù)，導(dǎo)致它失傳;二是朝代更替及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，對(duì)于上層建筑要求的不斷變更，使得音樂(lè)形態(tài)發(fā)生變化，導(dǎo)致樂(lè)器失傳，但無(wú)論是同化發(fā)展或失傳，它們都是中國(guó)音樂(lè)史上的重要一員。

四、結(jié)語(yǔ)

有關(guān)絲綢之路上的音樂(lè)文化研究，是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是對(duì)于新的音樂(lè)形式融合的再探討。做好絲綢之路上的音樂(lè)文化研究，就必須強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的區(qū)域性特征，還應(yīng)注意音樂(lè)與文化的綜合性研究。切身的深入絲綢之路上所屬的各個(gè)地區(qū)，將相關(guān)的音樂(lè)，包括樂(lè)論、樂(lè)器、樂(lè)人等，結(jié)合所在區(qū)域的文化特征進(jìn)行考究，才是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。對(duì)于傳入的樂(lè)器，更應(yīng)結(jié)合音樂(lè)史學(xué)和音樂(lè)形態(tài)學(xué)進(jìn)行探究和具體考證。

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作者簡(jiǎn)介：孔令玲（1982—），女，漢族，甘肅蘭州人，碩士，長(zhǎng)治學(xué)院助教，研究方向：音樂(lè)學(xué)。