□ 呂 勇

（中共廣西區(qū)委黨校、廣西行政學(xué)院，廣西 南寧 530021）

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，國際格局在多重因素作用下正發(fā)生重大變化，世界新秩序處于重構(gòu)之中。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國積極參與世界秩序的重建，實(shí)施“一帶一路”倡議，主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球治理體系變革提供“中國智慧”與“中國方案”。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興是中國共產(chǎn)黨的初心與使命，在全球化的時代背景下，把這個初心與使命向外進(jìn)行拓展，就具有了無比深刻的內(nèi)涵及世界意義。2018年4月，習(xí)近平總書記在人民大會堂會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時強(qiáng)調(diào)：我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。這說明，在世界歷史語境下，中國共產(chǎn)黨的初心與使命彰顯出濃厚的“天下”情懷與世界擔(dān)當(dāng)。從文化自信的角度來看，這意味著中國共產(chǎn)黨對中國傳統(tǒng)“天下觀”進(jìn)行了重塑并賦予了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深刻的學(xué)術(shù)邏輯、文化邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯，這為我們理解新時代中國與世界的關(guān)系提供了重要參照。

一、“新天下主義”與中國崛起的學(xué)理闡釋

改革開放以來，中國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，尤其是加入WTO以來，中國深度融入全球產(chǎn)業(yè)鏈之中，成為世界經(jīng)濟(jì)體系不可或缺的重要組成部分在參與全球化的過程中，重新認(rèn)識中國與世界的關(guān)系成為一個重大的學(xué)術(shù)問題。當(dāng)然，對中國與世界關(guān)系的認(rèn)識，最初是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被予以重點(diǎn)關(guān)注的，因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的密切聯(lián)系使人們能直接通過感性認(rèn)識就能感受到。

需要注意的是，當(dāng)下這種緊密的經(jīng)濟(jì)關(guān)系其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。從歷史的維度來看，它有一個長期發(fā)展和演進(jìn)的過程。事實(shí)上，近代以來，傳統(tǒng)中國被西方以堅船利炮打開了國門，長期封閉的“天朝上國”被已完成工業(yè)化的西方列強(qiáng)納入到了殖民體系之中?？梢赃@么說，從晚清以來，中國與世界的關(guān)系尤其是“中西關(guān)系”成為看待和理解中國社會的重要理論框架。更重要的是，“中西之爭”作為一個范式已經(jīng)深深地鑲嵌在百年中國的話語敘述之中，從“洋務(wù)運(yùn)動”主張“師夷長技以制夷”的“中體西用”，到“維新變法”學(xué)習(xí)西方的法律制度，到“五·四”新文化運(yùn)動學(xué)習(xí)西方的思想文化，再到“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義”，在這個過程中，學(xué)習(xí)西方以救亡圖存是近代中國發(fā)展的大勢。

當(dāng)然，雖然近代中國從原來閉關(guān)鎖國的狀態(tài)開始融入近現(xiàn)代世界之中，但與世界的聯(lián)系還不是很緊密，而且這種聯(lián)系還是外在的。德國哲學(xué)家黑格爾在研究中國問題時曾說過一個著名的觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國在歷史上有較大的影響，但這種影響是地域性的而不是世界性的，因此，他認(rèn)為中國其實(shí)是在世界歷史之外的，還沒有融入到世界歷史中。不過，近代以來，經(jīng)過一代又一代中國人的奮斗，新時代的中國已經(jīng)從黑格爾所謂的“在世界歷史之外”走近了世界歷史的中心。這意味著中國與世界的關(guān)系其實(shí)已經(jīng)從原來外在的關(guān)系轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的關(guān)系，即中國的就是世界的，中國就是世界的重要組成部分，這種緊密的聯(lián)系是以往從來沒有過的。

在中國與世界的關(guān)系發(fā)生重大變革的背景下，重新思考中國在世界中的定位成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重大學(xué)術(shù)問題。在文化自信的語境下，不少學(xué)者從中國傳統(tǒng)思想文化資源來討論中國問題，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為一個重要的學(xué)術(shù)思潮。其中，“新天下主義”是近年來在思想學(xué)術(shù)界引起重大影響的思潮。“新天下主義”的重要倡導(dǎo)者趙汀陽指出，當(dāng)中國成為世界的重要組成部分，就必須思考中國對世界的貢獻(xiàn)尤其是對世界的思想文化貢獻(xiàn)，如果中國僅僅是一個經(jīng)濟(jì)大國而不是一個知識或思想的生產(chǎn)大國，缺乏自己知識體系和解釋體系的中國是難以承擔(dān)世界責(zé)任的。在這個意義上，趙汀陽對中國傳統(tǒng)的“天下觀”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建新的“天下體系”，進(jìn)而從中國自身來認(rèn)識和理解世界，他指出：“以‘天下’作為關(guān)于政治/經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先分析單位，從天下去理解世界，也就是要以‘世界’作為思考單位去分析問題，超越西方的民族/國家思維方式，也就是要以世界責(zé)任為己任，創(chuàng)造世界新理念和世界制度。”[1]3顯然，趙汀陽所構(gòu)建的“天下體系”試圖克服西方近代形成的民族/國家框架，從世界政治的維度重新思考中國思想的世界意義。在全球化的時代背景下，這種“以中國解釋中國”或者“以中國解釋世界”的方式是試圖恢復(fù)中國思想主體性的有力嘗試。

實(shí)際上，從文化自信的視角來看，如何對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋不僅是一個純學(xué)術(shù)的工作，其實(shí)也是一個有重大社會現(xiàn)實(shí)意義的工作。中國作為一個大國，如果還延續(xù)近代以來無條件學(xué)習(xí)西方、追隨西方的模式，我們很難對現(xiàn)代中國社會進(jìn)行思想或?qū)W理層面的自我認(rèn)同。這意味著，當(dāng)中國在經(jīng)濟(jì)上取得成功的同時，我們需要在學(xué)術(shù)上或思想上去構(gòu)建自己的話語體系。趙汀陽直率地指出：“‘重思中國’的歷史意義就在于試圖恢復(fù)中國自己的思想能力，讓中國重新開始思想，重新建立自己的思想框架和基本觀念，重新創(chuàng)造自己的世界觀、價值觀和方法論，重新思考自身與世界，也就是去思考中國的前途、未來理念以及在世界中的作用和責(zé)任。”[1]7在全球化的時代背景下，重新思考中國意味著在西方話語體系之外構(gòu)建中國自身的話語體系顯得尤為迫切，而這也是中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該承擔(dān)的重大使命。

除了趙汀陽從政治哲學(xué)倡導(dǎo)“新天下主義”之外，不少知名學(xué)者紛紛從各自的專業(yè)領(lǐng)域研究中國傳統(tǒng)“天下觀”的當(dāng)代意義。比如，華東師范大學(xué)許紀(jì)霖教授先后出版了《新天下主義》《家國天下》，主張對傳統(tǒng)天下主義進(jìn)行“去中心”和“去等級化”，在人類普遍文明基礎(chǔ)上構(gòu)建新的普遍性；大陸新儒學(xué)的主要代表蔣慶教授從儒家“王道政治”研究“天下秩序”，提出“政治儒學(xué)”；北京大學(xué)干春松教授出版了《重回王道：儒家與世界秩序》強(qiáng)調(diào)儒家天下秩序比民族國家制度優(yōu)越，應(yīng)從“以民族國家為中心”回歸到儒家強(qiáng)調(diào)的民心民意，等等。這些研究在一定程度上形成了當(dāng)代中國思想界的“新天下主義”思潮。誠然，“新天下主義”是從學(xué)術(shù)的層面思考中國崛起，主張超越西方的民族/國家框架來重構(gòu)中國與世界的關(guān)系，這不但具有重要的學(xué)術(shù)意義，也具有濃厚的歷史感。

二、中國傳統(tǒng)“天下觀”的演化及其邏輯

從歷史文化的維度來看，“天下觀”是中國傳統(tǒng)的世界秩序觀，比如，老子主張“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！盵2]需要注意的是，在歷史發(fā)展過程中，人們在不同歷史時期對“天下”概念賦予了不同的內(nèi)涵。大體而言，對“天下”的理解有幾個層面。一是地理意義的“天下”。中國先民們在認(rèn)識和理解世界時，認(rèn)為天是圓的、地是方的，這種“天圓地方”的想象體現(xiàn)了中國古人對世界的理解方式。在先秦時期，“天下”與“四?！薄熬胖荨钡扔^念陸續(xù)出現(xiàn)，在先秦典籍中屢屢出現(xiàn)，成為先秦思想家們反復(fù)討論的對象。二是政治意義的“天下”。這意味著“天下”并不僅僅是一個地理意義上的概念，“天下”有時候還指天子所統(tǒng)治管轄的疆域，比如，《詩經(jīng)》中有“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”的說法，“天下”具有了政權(quán)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。三是文化價值意義的“天下”。比如，《孟子·梁惠王下》中有一段記載，齊宣公見到孟子后便問：“賢者亦有此樂乎？”孟子回答說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！盵3]誠然，孟子在這段對話中把“天下”理解為老百姓，這是先秦時期的“民本”思想的重要體現(xiàn)，即天下是由百姓所構(gòu)成的，充分彰顯了以民為本的人文主義價值。

在“天下觀”的發(fā)展過程中，中國古人從自身出發(fā)認(rèn)識世界，在處理自身與周邊少數(shù)民族的關(guān)系上，逐漸形成了“夷夏之辨”，通過內(nèi)外之別來確立華夏文化的主體性，即以華夏/夷狄來確立“內(nèi)華夏”而“外夷狄”。這說明華夏文化具有文化上的優(yōu)越性，而夷狄通過接受華夏文化的熏陶和洗禮也能夠成為華夏的一部分。在傳統(tǒng)“天下觀”中，這種“夷夏之辨”預(yù)設(shè)了華夏文化的優(yōu)越性，這對少數(shù)民族入主中原、統(tǒng)治中國的過程中產(chǎn)生了深刻影響。在這個意義上，“天下”并不僅僅是一個地理的概念，更重要的是一個文化的概念。需要注意的是，華夏文化是中原農(nóng)耕文明在發(fā)展過程中形成的，是農(nóng)耕文化的代表；而作為少數(shù)民族的夷狄通常是指草原上的游牧民族，“夷夏之辨”其實(shí)深刻地反映著農(nóng)耕文化與草原游牧文化之間的區(qū)別。

隨著秦漢大一統(tǒng)王朝的出現(xiàn)，特別是漢代海陸絲綢之路的開拓，“天下觀”成為中國人看待世界的成熟理論框架。如果說“夷夏之辨”是“天下觀”在理念層面形成的觀念之別，那么在制度層面則形成“懷柔遠(yuǎn)人”的“朝貢體系”。在朝貢體系中，附屬國通過向宗主國繳納貢品的方式維持著一種相對穩(wěn)定的外交關(guān)系。當(dāng)然，這種朝貢關(guān)系其實(shí)還是相對松散的，只是名義上的而不是事實(shí)上的行政管轄關(guān)系。美國漢學(xué)家費(fèi)正清教授曾編寫過影響深遠(yuǎn)的《中國的世界秩序：傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系》一書，楊聯(lián)陞教授在該書中撰文指出：“中國的世界秩序常描述為一個以中國為中心的等級體系……對整個中國歷史加以考察，即可發(fā)現(xiàn)這個多面相的以中國為中心的世界秩序，是在不同的時間，由許多真假程度不同，有時甚至子虛烏有的‘事實(shí)’構(gòu)建的一個神話?！盵4]雖然以“天下觀”為基礎(chǔ)所構(gòu)建的世界秩序是一種想象而沒有完全實(shí)現(xiàn)過，但這種想象對傳統(tǒng)中國的對外關(guān)系產(chǎn)生了深刻影響。

近代以來，中國面臨“三千年未有之大變局”，在西方的沖擊之下，以中國為中心的“朝貢體系”在歷經(jīng)兩千余年后面臨崩潰，“天下觀”在西方“民族/國家”話語強(qiáng)勢沖擊下走向衰落。事實(shí)上，從歷史來看，朝貢體系能否有效維系是以宗主國強(qiáng)大與否為前提的。當(dāng)作為宗主國的中國強(qiáng)大時，周邊的朝貢國就向中國納貢稱臣，這種關(guān)系就能夠得到良好的維系。然而，每當(dāng)中國戰(zhàn)亂或者變得衰弱時，朝貢體系往往是有名無實(shí)。這說明朝貢體系背后除了文化影響之外，其實(shí)還存在著強(qiáng)大的權(quán)力關(guān)系。這意味著，當(dāng)傳統(tǒng)中國變得強(qiáng)大時，對外關(guān)系通常是良性的；但當(dāng)傳統(tǒng)中國的力量不夠強(qiáng)大時，對外關(guān)系通常存在較大的問題。近代以來在西方列強(qiáng)侵略下，中國內(nèi)憂外患，傳統(tǒng)中國的朝貢體系變得脆弱不堪而難以維系。在這個背景下“天下觀”受到西方民族/國家話語的強(qiáng)烈沖擊，近代中國社會開始了從“天下主義”到“民族主義過渡的艱難歷程，民族/國家話語成為一種強(qiáng)勢的話語影響著近代中國的志士仁人。不過，部分學(xué)者仍試圖從“天下觀”重建中國的世界想象，例如康有為在《大同書》中重釋儒家公羊?qū)W的“三世說”以重建“新天下大同”，孫中山則重申“天下為公”。

三、中國傳統(tǒng)“天下觀”與馬克思世界歷史理論的融合

鴉片戰(zhàn)爭之后，傳統(tǒng)中國維系了兩千余年的朝貢體系因外部力量沖擊和自身缺陷而行將末路，作為中國古代世界理想的“天下觀”失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而面臨時代危機(jī)，近代中國開始從“天下”向“民族/國家”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)“天下體系”逐步解體的過程中，對西方思想文化的學(xué)習(xí)其實(shí)是一個同步的過程，因?yàn)椋鞣剿枷胛幕蔀榻F(xiàn)代中國學(xué)者批判中國傳統(tǒng)文化的重要載體。“五·四”新文化運(yùn)動以來，馬克思主義在中國傳播的過程中，中國傳統(tǒng)的“天下觀”所蘊(yùn)含的“大同理想”與共產(chǎn)主義的理想存在價值上的契合，更重要的是，“天下觀”所預(yù)設(shè)的超越民族/國家的普適性與馬克思的世界歷史理論其實(shí)是相通的。在這個意義上，馬克思主義在中國的傳播有深厚的中國文化基礎(chǔ)為支撐?？梢赃@么說，近代以來中國傳統(tǒng)的“天下觀”面臨危機(jī)，但其價值理念為新思想提供了歷史文化土壤。

中國學(xué)習(xí)西方的過程其實(shí)也是逐步融入世界的過程。對近代西方社會而言，資本主義的發(fā)展是與其向世界擴(kuò)張相伴隨的，進(jìn)而構(gòu)建了一個嚴(yán)密和復(fù)雜的世界經(jīng)濟(jì)體系。沃勒斯坦在《現(xiàn)代世界體系》中的杰出研究表明：“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是以世界范圍的勞動分工為基礎(chǔ)而建立的，在這種分工中，世界經(jīng)濟(jì)體的不同區(qū)域（我們名之為中心區(qū)域、半邊緣區(qū)域和邊緣區(qū)域）被派定承擔(dān)特定的經(jīng)濟(jì)角色，發(fā)展出不同的階級結(jié)構(gòu)，因而使用不同的勞動控制方式，從世界經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)中獲利也就不平等?！盵5]按照沃勒斯坦的觀點(diǎn)，這意味著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展并不是民族國家領(lǐng)域內(nèi)存在的一個孤立現(xiàn)象，而是一個具有世界性的體系，這個體系在形成過程中產(chǎn)生了中心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)，這樣的區(qū)域劃分及其角色定位是以勞動分工為前提的。這說明，資本主義的發(fā)展其實(shí)是一個世界性的存在。事實(shí)上，馬克思在思考資本主義發(fā)展及其未來時，深刻地洞察到資本主義的世界性，并在世界歷史的維度來展開研究和批判。

馬克思深刻地認(rèn)識到資本主義的發(fā)展及其所引發(fā)的世界性變革。他指出，資本主義“它首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€文明國家以及這些國家中的每個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。”[6]194顯然，資本主義在擴(kuò)張過程中不斷突破原有的民族/國家疆界，使封閉社會變成開放社會。這種開放性既有經(jīng)濟(jì)層面的，也有思想層面的。馬克思指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵6]404誠如馬克思所言，世界市場的形成使國家內(nèi)部的生產(chǎn)與消費(fèi)具有了世界性，即民族/國家內(nèi)部的事情其實(shí)成為世界事務(wù)的一部分。從這個意義上來說，馬克思深刻洞察到資本主義大工業(yè)突破了民族國家的疆界，即資本主義的發(fā)展必然推動全球化時代的來臨。

馬克思主義在中國傳播與發(fā)展的過程中，雖然中國傳統(tǒng)的“天下觀”在近代以來逐步消隱，但其超越民族/國家的世界大同主張與馬克思的世界歷史理論及共產(chǎn)主義理想逐步融合。其實(shí)可以這么說，不是“天下觀”消隱了、不在場了，恰恰相反，在馬克思主義中國化的過程中，中國傳統(tǒng)“天下觀”融合到馬克思世界歷史理論中，它一直以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方式影響著中國共產(chǎn)黨的理念和價值。在這個意義上，中國共產(chǎn)黨“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的初心與使命其實(shí)深受中國傳統(tǒng)“天下觀”的影響，它既有開放的世界性，也體現(xiàn)了中國文化的主體性。

四、“為世界謀大同”與新時代中國共產(chǎn)黨的“天下觀”

“大道之行也，天下為公”是中華民族對美好世界的想象與憧憬。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民一直堅持走和平發(fā)展、合作共贏的道路，積極維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出“一帶一路”倡議，為古代絲綢之路賦予全新的時代內(nèi)涵與世界意蘊(yùn)，進(jìn)一步加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)實(shí)現(xiàn)政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金流通、民心相通，主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵7]539在世界格局發(fā)生深刻變化，冷戰(zhàn)思維仍然存在，人類面臨的風(fēng)險和挑戰(zhàn)日益增多，在恐怖主義等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延的背景下，中國堅持維護(hù)世界和平與穩(wěn)定，提高參與全球治理的能力，積極推動全球治理體系變革。

事實(shí)上，“為世界謀大同”的提出體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對初心和使命認(rèn)識的深化。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記指出：“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動力?！盵8]第一次對中國共產(chǎn)黨的初心與使命進(jìn)行了明確。同時，黨的十九大報告也指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命?！盵8]這意味著，“為人類作貢獻(xiàn)”也是中國共產(chǎn)黨的使命。2017年12月，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。我說過，大就要有大的樣子。中國共產(chǎn)黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展?！盵9]這“三為”的表述對中國共產(chǎn)黨的初心與使命的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富與拓展。2018年4月，習(xí)近平總書記在人民大會堂會見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時，將“三為”中的“為人類謀和平與發(fā)展”精練地表述成“為世界謀大同”。因此，“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨由內(nèi)而外的執(zhí)政理念，“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興”是對內(nèi)的，“為世界謀大同”是對外的，但從邏輯上來看，由內(nèi)而外其實(shí)是貫通的。

中國的發(fā)展是與世界緊密地聯(lián)系在一起的。自改革開放以來，中國在對外開放的過程中逐步發(fā)展起來，中國的發(fā)展得益于世界。當(dāng)中國發(fā)展起來之后，也應(yīng)積極承擔(dān)自己的世界責(zé)任。因此，把“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心與使命進(jìn)一步向外拓展，提出“為世界謀大同”，這充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的天下格局與世界擔(dān)當(dāng)。這說明，中國共產(chǎn)黨不但關(guān)心中國人民的福祉，同樣關(guān)注人類發(fā)展的前途和命運(yùn)。事實(shí)上，無論是“一帶一路”建設(shè)，還是主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，都是“為世界謀大同”的積極探索和實(shí)踐。“為世界謀大同”是新時代中國共產(chǎn)黨的“天下觀”，它既與中國傳統(tǒng)的“天下觀”相融通，又結(jié)合新時代的特點(diǎn)賦予了新內(nèi)涵及世界擔(dān)當(dāng)，對維護(hù)多邊主義、推動建立公正合理的國際秩序具有重大意義。