□ 吳燦新

（中共廣東省委黨校、廣東行政學(xué)院，廣東 廣州 510050）

習(xí)近平從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)這一歷史使命出發(fā)，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，提出了繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的一系列新理念。文藝倫理是人類社會(huì)倫理的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，是人們?cè)谖乃囶I(lǐng)域與文藝活動(dòng)中以一定的道德調(diào)整各種文藝關(guān)系的倫理現(xiàn)象之總和。它作為文藝的靈魂，決定著文藝的生命意義及其興衰榮辱。為了更好地推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的發(fā)展繁榮，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大文化力量，習(xí)近平提出了一系列關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝倫理重要論述。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的根本倫理目標(biāo)：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向

文藝的歸屬問題歷來是文藝首要而根本的問題，也是文藝倫理首要而根本的問題，因?yàn)樗苯記Q定著文藝的性質(zhì)和方向，決定著文藝的根本倫理目標(biāo)。早在1945年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上就指出：我們很多同志對(duì)于這個(gè)問題并沒有得到明確的解決，故在他們的情緒、作品和行動(dòng)中，就或多或少地發(fā)生和群眾以及實(shí)際斗爭(zhēng)的需要不相符合的情形?！拔覀兊奈乃噾?yīng)當(dāng)‘為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)’”[1]。我們黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，黨的性質(zhì)決定了我們黨代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，決定了我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。新中國(guó)建立后，我們黨成為社會(huì)主義中國(guó)的執(zhí)政黨，社會(huì)主義中國(guó)成為人民的國(guó)家，人民是社會(huì)主義國(guó)家的主人，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，更是社會(huì)主義事業(yè)成果的享有者。因此，社會(huì)主義文藝的根本倫理目標(biāo)就是為人民創(chuàng)作，這是由社會(huì)主義文藝的本質(zhì)所決定。習(xí)近平旗幟鮮明地指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”[2]314

社會(huì)主義文藝要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這不僅是由于社會(huì)主義文藝的本質(zhì)所決定，也是為了解決社會(huì)主義文藝在發(fā)展道路上存在的嚴(yán)重干擾與重大障礙。改革開放以來，社會(huì)主義文藝事業(yè)邁開了快速發(fā)展的步伐。然而，一段時(shí)期里，一些人在打著批判所謂“左”的旗幟下，提出了“為文藝而文藝”“為藝術(shù)而藝術(shù)”“為自己而文藝”等等思想觀點(diǎn)和口號(hào)，從而模糊甚至對(duì)立于“堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)”的社會(huì)主義方向。對(duì)此，習(xí)近平一針見血地指出：“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向?！盵2]314

社會(huì)主義文藝要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，這也是由新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾所決定。經(jīng)過新中國(guó)成立70年特別是改革開放40多年的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了重大變化。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵3]11在新時(shí)代，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民群眾對(duì)精神文化生活的要求也越來越高，因此，“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[2]314-315。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的重大倫理價(jià)值：引領(lǐng)新時(shí)代的風(fēng)氣

習(xí)近平不是就文藝而談文藝，而是把文藝事業(yè)放在決勝全面建成小康社會(huì)，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的大局中和世界發(fā)展大勢(shì)中去看待的。

在習(xí)近平看來，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，就必須充分發(fā)揮文藝的重大倫理價(jià)值：引領(lǐng)新時(shí)代的風(fēng)氣。無論是從人類社會(huì)文明發(fā)展史還是中華民族發(fā)展史來看，文藝都有著自身不可替代的重大倫理價(jià)值。在數(shù)千年的歷史演化中，中華民族雖歷經(jīng)無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，但卻前仆后繼，奮勇向前，其中一個(gè)至關(guān)重要的原因就是博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。今天，我們要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，也同樣需要中華文化繁榮昌盛。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。而“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”[4]5。

偉大事業(yè)需要偉大精神，舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，都離不開文藝。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，文藝創(chuàng)作就要堅(jiān)持與新時(shí)代同步伐。習(xí)近平認(rèn)為，社會(huì)主義文藝要引領(lǐng)新時(shí)代的風(fēng)氣，就必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，因?yàn)椤爸袊?guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”[4]21。弘揚(yáng)中國(guó)精神，在新時(shí)代最重要的就是弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代中華民族賴以維系的精神紐帶，是我國(guó)新時(shí)代共同的思想道德基礎(chǔ)。它在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大征程中，起著精神支柱、精神動(dòng)力、精神家園的巨大作用。如果說文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者則是靈魂的工程師。習(xí)近平明確指出：廣大文藝工作者要“充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”[4]23。此外，弘揚(yáng)中國(guó)精神，還應(yīng)當(dāng)做到以下兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。為此，我們必須堅(jiān)定不移地反對(duì)民族虛無主義、特別是民族文化上的虛無主義，反對(duì)崇洋媚外，反對(duì)全盤西化。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)說：“熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化、’‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”[4]25二是要認(rèn)真引進(jìn)、學(xué)習(xí)、借鑒和吸收世界優(yōu)秀文化成果?！爸挥袌?jiān)持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我國(guó)文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。”[4]26

三、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的基本倫理原則：社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一

要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的根本倫理目標(biāo)：堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要充分發(fā)揮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的重大倫理價(jià)值：引領(lǐng)新時(shí)代的風(fēng)氣，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的基本倫理原則：社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。眾所周知，新時(shí)代是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步走上成熟與完善的時(shí)代，是既充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用又充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身調(diào)節(jié)作用的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，社會(huì)主義文藝的發(fā)展要受到兩個(gè)方面的制約。一方面要受文藝自身發(fā)展規(guī)律的制約，另一方面要受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的制約。社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民的文藝，其根本倫理目的是為人民服務(wù)。因此，社會(huì)主義文藝發(fā)展不僅要講社會(huì)效益，而且還應(yīng)當(dāng)把社會(huì)效益放在首位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)律，因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展社會(huì)主義文藝，就不能不講經(jīng)濟(jì)效益。由此，一方面，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的基本倫理原則：社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。另一方面，當(dāng)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兩者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，必須把社會(huì)效益放在第一位，讓經(jīng)濟(jì)效益服從于社會(huì)效益。習(xí)近平明確指出：“一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵2]320

之所以要堅(jiān)持“把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的基本倫理原則。這不僅是理論上的邏輯使然，更是實(shí)踐上的迫切要求。隨著我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)人民的精神文化需求日益高漲，社會(huì)主義文藝必須千方百計(jì)地去滿足人民群眾這種日益增長(zhǎng)的精神文化需求。由此可見，“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷?！盵2]316然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)所造就的拜金主義，對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。部分文藝工作者在拜金主義的驅(qū)使下，唯利是圖，使文藝成為了市場(chǎng)的奴隸，從上到下全身沾滿了銅臭氣。從而嚴(yán)重地扭曲了社會(huì)主義文藝的發(fā)展方向，這是我們必須進(jìn)行阻止與克服的不良傾向。只有強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“把社會(huì)效益放在首位，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的基本倫理原則，才能有效地堅(jiān)持社會(huì)主義文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的正確方向。

四、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的倫理標(biāo)準(zhǔn)：講品位、講格調(diào)、講責(zé)任

在習(xí)近平看來，社會(huì)主義文藝要堅(jiān)持其根本倫理目標(biāo)，充分發(fā)揮其重大倫理價(jià)值，實(shí)現(xiàn)其基本倫理原則，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的倫理標(biāo)準(zhǔn)：講品位、講格調(diào)、講責(zé)任。

所謂品位，最早是指官吏的品級(jí)、官階；在自然科學(xué)中，也指礦石中有用元素的百分率，百分率越大，品位就越高?，F(xiàn)在引申為人或事物的品質(zhì)水平、檔次、層次、格調(diào)。品位是一個(gè)人的價(jià)值觀、審美觀、道德觀的綜合體現(xiàn)，人的品位，是一種修養(yǎng)，是人的道德、審美、知識(shí)、能力的總和文藝工作者自身的品位與其創(chuàng)作的文藝作品的品位是一致的、統(tǒng)一的。所謂講品位，就是要講文藝作品中反映真善美的品質(zhì)和水平，因?yàn)椤白非笳嫔泼朗俏乃嚨挠篮銉r(jià)值”[4]24。因此，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”[4]25。

所謂格調(diào)，一是指風(fēng)度、儀態(tài)，也指文章的風(fēng)格；二是指人的風(fēng)格或品格；三是指格式、式樣四是指詩歌的格律聲調(diào)，亦泛指作品的藝術(shù)風(fēng)格在這里，格調(diào)既是指人的審美風(fēng)格和道德品格，也是指文藝作品的藝術(shù)風(fēng)格與審美趣味。文藝工作者自身的格調(diào)與其創(chuàng)作的文藝作品的格調(diào)，往往受到其自身的品位所影響與制約。一般來說，品位不高的文藝工作者，其自身的格調(diào)和其創(chuàng)作的文藝作品的格調(diào)都不可能好到哪里去。所謂講格調(diào)，就是講良好的審美風(fēng)格和高尚的道德品格，就是講高雅的藝術(shù)風(fēng)格與健康的審美趣味。既然追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，那么，社會(huì)主義文藝的品位與格調(diào)，都應(yīng)當(dāng)追求真善美，倡導(dǎo)追求真善美，弘揚(yáng)追求真善美。

所謂責(zé)任，是指一種職責(zé)和任務(wù)。它伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而出現(xiàn)，有社會(huì)就有責(zé)任。在社會(huì)的舞臺(tái)上，每種角色往往意味著一種責(zé)任。責(zé)任就是擔(dān)當(dāng)，就是付出。講責(zé)任，就是講文藝工作者承擔(dān)其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成其應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好其應(yīng)當(dāng)做好的工作。社會(huì)主義文藝工作者所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)當(dāng)完成的使命是什么？習(xí)近平指出“偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為?！盵4]6習(xí)近平又進(jìn)一步說道：我國(guó)作家藝術(shù)家“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求”[4]6?？傊?，要“把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”[2]315。

習(xí)近平認(rèn)為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作要講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，就必須反對(duì)和抵制低俗、庸俗、媚俗之風(fēng)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，必須“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”[3]43。針對(duì)我國(guó)改革開放以來在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響下文藝創(chuàng)作上的亂象，習(xí)近平予以嚴(yán)厲批評(píng)：“改革開放以來，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題?！薄胺泊朔N種都警示我們，文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力?！盵4]9

五、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝評(píng)論的倫理準(zhǔn)則：實(shí)事求是

繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)，無疑需要許多方面的努力。但是開展正確、積極、科學(xué)的文藝評(píng)論，是繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)不可缺少的重要內(nèi)在因素。文藝評(píng)論，又稱文藝批評(píng)，一般地說，它是評(píng)論者在文藝欣賞的基礎(chǔ)上，在某些文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝思潮等文藝現(xiàn)象、文藝實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行闡述和評(píng)判的文章，是評(píng)論者科學(xué)理性認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，要滿足人民文化精神生活的需要，必須多出精品?？梢哉f，“沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的?！盵4]7在習(xí)近平看來，要多出精品，其中一個(gè)十分重要的因素就是要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。因?yàn)椤拔乃嚺u(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”[4]29。然而，在過去的一段時(shí)間里，文藝批評(píng)以“表揚(yáng)與自我表現(xiàn)”漸漸替代了“批評(píng)與自我批評(píng)”。一時(shí)間，文藝界相互表揚(yáng)吹捧、阿諛奉承成風(fēng)，還有的套用西方理論來剪裁中國(guó)人的審美，或用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，信奉“紅包厚度等于評(píng)論高度”，給文藝評(píng)論界乃至整個(gè)文藝界帶來了一股歪風(fēng)邪氣，阻礙了社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展。針對(duì)這種情況，習(xí)近平旗幟鮮明地指出：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。有了真正的批評(píng)，我們的文藝作品才能越來越好?！盵4]29

為此，要繁榮發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)，必須堅(jiān)持新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝評(píng)論的倫理準(zhǔn)則：實(shí)事求是。文藝評(píng)論只有做到實(shí)事求是，才能揭示文藝自身發(fā)展的客觀規(guī)律，才能真正發(fā)現(xiàn)和解決文藝發(fā)展中存在的問題，才能堅(jiān)持文藝發(fā)展的正確方向，才能真正堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”方針，才能真正做到公正、科學(xué)、正確，才能真正充分發(fā)揮文藝評(píng)論這把“利器”在文藝發(fā)展中的巨大推動(dòng)作用。文藝評(píng)論要做到實(shí)事求是，就要“把好文藝批評(píng)的方向盤，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”[4]30。

六、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝工作者的倫理要求：德藝雙馨

文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的。因此，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。我國(guó)自古以來，就有“道德文章”的優(yōu)良傳統(tǒng)。一個(gè)人的學(xué)識(shí)學(xué)問高度，必然受其思想品德水平的限制。一個(gè)人只有具備真正良好的思想品德，才能有真正高水平的學(xué)識(shí)學(xué)問。凡是偉大的作品，必然是陶冶情操、浸潤(rùn)人心的；凡有價(jià)值的成果，必然是影響社會(huì)、引領(lǐng)思想的。因?yàn)榫分允蔷?，不僅僅在于它表達(dá)形式的精美，也不僅僅在于它表現(xiàn)技巧的高超，更是由于精品中所內(nèi)涵著真善美。“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！盵4]24文藝創(chuàng)作要做到追求真善美，傳遞出向上向善的價(jià)值觀，藝術(shù)家就必須首先使自己成為一個(gè)向上向善的仁者。所以，我國(guó)自古以來，學(xué)識(shí)先學(xué)德，學(xué)問必修德，只有德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者藝人，才能創(chuàng)作出留芳千古的精品佳作。

但在以往較長(zhǎng)的一段時(shí)期里，整個(gè)社會(huì)都忽視了道德建設(shè)，文藝界也因此同樣面臨著道德的危機(jī)。解決這些問題無疑是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)就是要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之成為廣大人民的共同價(jià)值追求，成為廣大人民的精神支柱，成為廣大人民日用而不覺的行為準(zhǔn)則。繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，必須要有一大批德藝雙馨的文藝名家。德藝雙馨，說到底，德才是基礎(chǔ)。要造就這樣一大批德藝雙馨的文藝名家，不僅需要組織培養(yǎng)與制度安排，更重要的是，文藝工作者要“講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”[4]12。

七、結(jié)語

習(xí)近平指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！盵2]349文化工作中的文藝工作對(duì)社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展具有培根鑄魂的功能。可以說，優(yōu)秀的文藝作品能影響一代甚至幾代人，對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展具有強(qiáng)化觀念熏陶、豐富審美情趣、增強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)的重要作用。

黨的十八大以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與變化，我國(guó)文藝發(fā)展出現(xiàn)了一些新情況與新問題。對(duì)此，習(xí)近平多次就如何進(jìn)一步發(fā)展與繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝發(fā)表了系列重要講話，這些講話內(nèi)容豐富、思想深刻，與馬克思主義文藝觀一脈相承，閃耀著馬克思主義哲學(xué)的智慧光芒，是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新成果的具體體現(xiàn)，對(duì)于引領(lǐng)文藝工作健康發(fā)展、推動(dòng)我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重大意義[5]。

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的系列重要講話，運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理，站在繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文藝與推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的高度，直面文藝創(chuàng)作問題，著眼文藝工作價(jià)值，瞄準(zhǔn)文藝發(fā)展方向，其中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想。本文從根本倫理目標(biāo)、重大倫理價(jià)值基本倫理原則、創(chuàng)作的倫理標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)論的倫理準(zhǔn)則、工作者的倫理要求等六個(gè)方面深入思考了習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝倫理重要論述的若干問題。

習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝倫理重要論述，是馬克思主義文藝倫理思想的中國(guó)化最新成果，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倫理精神的現(xiàn)代性弘揚(yáng)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的強(qiáng)大指南，必將指引著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝走上繁榮發(fā)展的康莊大道。