王昌忠

“美感”命題指的是研究者對(duì)美感進(jìn)行了學(xué)理化的現(xiàn)象觀照和本質(zhì)透視提出的指認(rèn)、說(shuō)明、辨析美感的命題。中國(guó)“美感”命題一百年的歷史沿革，需要置于四個(gè)大的發(fā)展階段中梳理和打量：20世紀(jì)初到30年代的引進(jìn)創(chuàng)生期，40年代到五六十年代以馬克思唯物主義美學(xué)為主導(dǎo)的時(shí)期，80年代以馬克思主義唯物實(shí)踐論為主導(dǎo)的時(shí)期，90年代以來(lái)超越實(shí)踐論美學(xué)的多元共生時(shí)期。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域中形形色色的“美感”命題在存在形態(tài)上的差異性，外在地體現(xiàn)為命題的語(yǔ)言表述形式，內(nèi)在地反映為命題的意義傳達(dá)方式；其意涵指向主要有三種：一是美感的價(jià)值功能，二是美感的生成機(jī)制，三是美感的性質(zhì)特點(diǎn)。

除“美”“審美”之外，“美感”也是現(xiàn)代美學(xué)中的一個(gè)重要概念和術(shù)語(yǔ)。自現(xiàn)代美學(xué)在中國(guó)引進(jìn)、創(chuàng)生以來(lái)，“美感”概念便不斷游走在這片原野上；研究者也對(duì)美感進(jìn)行了學(xué)理化的現(xiàn)象觀照和本質(zhì)透視，并因此提出了諸多指認(rèn)、說(shuō)明、辨析美感的命題。盡管一百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)引進(jìn)、對(duì)接世界性的現(xiàn)代美學(xué)而成為其中的部分，但它畢竟是中國(guó)步入現(xiàn)代化歷程這一特定語(yǔ)境中的“中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)”，自然又有中國(guó)化和時(shí)代化的特殊性、差異性。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的顯著特征就是與時(shí)代政治、社會(huì)文化建立緊密關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)為美學(xué)總是處于服務(wù)、配合政治和文化的被動(dòng)及附屬地位。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)很少爭(zhēng)取到存在和發(fā)展的獨(dú)立性、自主性。我們知道，現(xiàn)代中國(guó)呈現(xiàn)的是風(fēng)云變化、騰挪跌宕的歷史狀貌，改良、革命、斗爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)、改革等政治和文化事實(shí)構(gòu)成它的主旋律。這樣，亦步亦趨于現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)文化的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)也就只能反映出不斷變化、不斷轉(zhuǎn)換的存在情形。這種變化和轉(zhuǎn)換既指宏觀層面的，如美學(xué)研究的總體活躍程度、美學(xué)對(duì)象和范疇、美學(xué)動(dòng)機(jī)和意圖、美學(xué)理論資源和方法論資源等，也指微觀層面的，如對(duì)某一具體美學(xué)對(duì)象的言說(shuō)和把握。與美、審美活動(dòng)等研究對(duì)象一樣，美感在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域中作為研究對(duì)象也處于不斷變化、不斷轉(zhuǎn)換的境遇之中：有時(shí)受到重視，有時(shí)被冷落。在不同時(shí)段或同一時(shí)段的不同美學(xué)流派那里，美感被置于不同的視角、理論資源和方法論資源下加以發(fā)掘、開(kāi)采，從而產(chǎn)生有不同形態(tài)特征、不同功能層級(jí)、不同意涵向度的“美感”命題。

一、歷史沿革

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)在引進(jìn)、借鑒（當(dāng)然也有中國(guó)化改造）西方美學(xué)一整套學(xué)術(shù)范式、體系和制度以及寄寓其中的學(xué)術(shù)觀念、思想、思維和方法或視角的同時(shí)，也引進(jìn)了相應(yīng)的學(xué)術(shù)概念和術(shù)語(yǔ)。在初創(chuàng)期，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)引進(jìn)的一個(gè)核心和基礎(chǔ)性概念是aesthetic，雖然這一概念早在學(xué)科化、體系性的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)確立之前就已經(jīng)出現(xiàn)，但那純粹只是作為一個(gè)詞語(yǔ)在漢譯詞典里出現(xiàn)。在引進(jìn)時(shí)由于對(duì)aesthetic有著不同翻譯，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域便有了幾個(gè)表述不同但密切相關(guān)的概念、術(shù)語(yǔ)，最常見(jiàn)的如“美學(xué)”“審美”“審美學(xué)”“直覺(jué)學(xué)”“美感”等。由于“詞源”的一致性，就在一定程度上使這些概念之間的邊界變得模糊、含混，造成使用上的交叉、重疊，例如“美學(xué)”和“審美”之間的模糊、混同，以及“審美”和“美感”甚至“美感”和“美學(xué)”之間的模糊、混同。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“美學(xué)”是稱呼、命名美學(xué)這一學(xué)科的概念，審美、美、美感都屬于美學(xué)這一學(xué)科的研究?jī)?nèi)容、對(duì)象，而“審美”“美”“美感”這些概念、術(shù)語(yǔ)則是對(duì)這些研究?jī)?nèi)容、對(duì)象的命名。但是，初創(chuàng)期的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)卻常常未將這些概念作嚴(yán)格區(qū)分，而是將它們攪和在一起混同使用。在蔡元培的“美感在于欣賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑”［1］(P11)①命題中，“美感”其實(shí)指的是審美活動(dòng)，“美學(xué)”指的也是審美活動(dòng)，符合本意的表述應(yīng)該是“審美在于欣賞，故審美之判斷，所以別美丑”。把梁?jiǎn)⒊皩徝乐辰缒宋镔|(zhì)之境界與道德之境界之津梁也”［2］(P105)，與蔡元培“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”［1］(P23)兩個(gè)命題加以比較，可以看出，其實(shí)蔡元培這一斷語(yǔ)中所用的“美感”指的也是審美活動(dòng)。

將“美感”等同于“審美”使用的情況其實(shí)不只出現(xiàn)在初創(chuàng)期，而是在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的百年歷程中時(shí)有出現(xiàn)。20世紀(jì)30年代潛心于對(duì)審美活動(dòng)和美感作審美經(jīng)驗(yàn)論、審美心理學(xué)和審美現(xiàn)象學(xué)研究的朱光潛，有時(shí)也用“美感”指對(duì)審美活動(dòng)，如“倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的；倫理的活動(dòng)都是有所為而為，美感的活動(dòng)則是無(wú)所為而為”［3］(P110)，“什么叫美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？這就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”［4］(P9)，“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們須見(jiàn)到一個(gè)意象或形象，這種‘見(jiàn)’就是直覺(jué)或創(chuàng)造”［4］(P148)等命題中表述的“美感”指的顯然是審美活動(dòng)。20世紀(jì)30年代，周揚(yáng)在論述審美活動(dòng)時(shí)，也有把“美感”這一概念用于指示審美活動(dòng)的情況出現(xiàn)，如“美感是一種直觀的感性的活動(dòng)，是屬于生理學(xué)心理學(xué)的范圍”［5］(P224)。無(wú)論是在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論還是80年代的實(shí)踐論美學(xué)大潮中，“美感”和“審美”概念混同的情況，尤其是用“美感”代替“審美”來(lái)表示審美活動(dòng)的情況，都多多少少地出現(xiàn)過(guò)。前者（20世紀(jì)五六十年代）如呂熒的“美感，就欣賞美的事物此一動(dòng)作本身而言，它是人的感覺(jué)和判斷。就人的生命過(guò)程而言，它是人的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是一種實(shí)驗(yàn)”［6］(P524)和“美的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感性階段——美感，但是不能夠用感覺(jué)（美感）代替乃至取消理性認(rèn)識(shí)（美的概念、觀念）。在人的認(rèn)識(shí)中，美的感覺(jué)和美的概念、觀念是統(tǒng)一的”［6］(P406)兩個(gè)命題中的“美感”所指的顯然都是審美活動(dòng)。

此外，本時(shí)期標(biāo)舉“美在主觀”的高爾泰在致力于審美和美感的美學(xué)價(jià)值時(shí)，也出現(xiàn)過(guò)將“審美”概念和“美感”概念等同起來(lái)的情況，如“美感不是一個(gè)簡(jiǎn)單的反射過(guò)程，它更深刻，更復(fù)雜，永遠(yuǎn)和理智與情感密切聯(lián)系著”［7］(P320)，“美感不只是單一的心理過(guò)程。美感是多種心理過(guò)程如知覺(jué)、理解、意志、想象等以情感為中介的復(fù)合，是一種多維的把握能力的‘進(jìn)入本能’并在本能中進(jìn)行綜合的統(tǒng)一過(guò)程”［7］(P340)和“所謂美感，所謂藝術(shù)創(chuàng)作，不就是人的限制、需要、痛苦，或者說(shuō)生命、力量、熱情等的自我表現(xiàn)嗎”［7](P100)等命題中的“美感”其實(shí)都應(yīng)是“審美”。后者（20世紀(jì)80年代）通過(guò)實(shí)踐論美學(xué)的代表人物之一的蔣孔陽(yáng)的某些表述可以看出來(lái)：“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量在客觀對(duì)象上的自由顯現(xiàn)，那么，美感則是這一本質(zhì)力量得到對(duì)象化或者自由顯現(xiàn)之后，我們對(duì)它的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式符合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)之后所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感。”［8］其中的“美感”既指美感本身，也指審美活動(dòng)。

在使用“美感”概念的過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)研究者也在不斷勘探美感、考察美感，以對(duì)美感的性狀、特征、功能、機(jī)制、生成等加以揭示、傳達(dá)；相應(yīng)地，便有“美感”命題伴隨中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的歷程源源不斷地出現(xiàn)。一百年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美感的研究和觀照，與美學(xué)的整體存在情形、發(fā)展?fàn)顩r保持著對(duì)應(yīng)和同步關(guān)系。也就是說(shuō)，由于不同時(shí)代的美學(xué)有著不同的美學(xué)語(yǔ)境（格局態(tài)勢(shì)、對(duì)象視域、意圖動(dòng)機(jī)、理論資源和方法論資源等等），因而對(duì)“美感”的重視程度、觀照層面以及意義提取的廣度和深度都有所不同，自然就使得關(guān)于美感的命題的出場(chǎng)機(jī)會(huì)、存在方式、形態(tài)特征和意涵指向也都有所不同。一百年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)可以粗略分為四個(gè)大的發(fā)展階段：20世紀(jì)初到30年代的引進(jìn)、創(chuàng)生期，40年代到五六十年代以馬克思唯物主義美學(xué)為主導(dǎo)的時(shí)期，80年代以馬克思主義唯物實(shí)踐論為主導(dǎo)的時(shí)期，90年代以來(lái)超越實(shí)踐論美學(xué)的多元共生時(shí)期。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域里“美感”命題的歷史沿革，便可置于這樣的美學(xué)分期背景中進(jìn)行梳理和打量。

20世紀(jì)初，王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊让缹W(xué)先驅(qū)將中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)作為一門學(xué)科正式引進(jìn)和創(chuàng)立的初期，美學(xué)建設(shè)便包括現(xiàn)代美學(xué)概念和術(shù)語(yǔ)的引進(jìn)、創(chuàng)設(shè)，以及引進(jìn)、創(chuàng)設(shè)后的解析、闡釋，這一解析、闡釋的實(shí)質(zhì)是對(duì)這些概念和術(shù)語(yǔ)指涉的美學(xué)對(duì)象、事實(shí)的特征與性狀的揭示、呈現(xiàn)。在初創(chuàng)期，盡管中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)保持著同步、順應(yīng)關(guān)系，但總體來(lái)說(shuō)，它的引進(jìn)和創(chuàng)立還是帶有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)自主性和自足性，即便有服務(wù)、配合現(xiàn)實(shí)政治的意圖和產(chǎn)生了服務(wù)、配合現(xiàn)實(shí)政治的效果，也是它的自覺(jué)、自發(fā)行為而非外力施壓的結(jié)果。這使得初創(chuàng)期的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)能立足美學(xué)自身引進(jìn)、建構(gòu)那些最基本而又最需要突顯、明晰的不同方面，比如美學(xué)對(duì)象的價(jià)值功能、性狀特征、機(jī)制機(jī)理等。對(duì)引進(jìn)、翻譯過(guò)來(lái)的一套美學(xué)概念和術(shù)語(yǔ)，初創(chuàng)期也從不同角度對(duì)其作著一般性或常識(shí)性的基本指認(rèn)、介紹。

“美感”，作為一個(gè)隨著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的誕生而新創(chuàng)的一個(gè)概念，這一時(shí)期對(duì)其的指認(rèn)、詮釋不是定向的，而是多方位、多層面的。這時(shí)期對(duì)美感關(guān)注較多的主要是蔡元培和朱光潛。蔡元培對(duì)“美感”的引入和譯介帶有啟蒙、開(kāi)山的性質(zhì)，因而涉及的維度較多較泛，如美感的性質(zhì)、功能、機(jī)制等，同時(shí)對(duì)這些不同方面的指認(rèn)又關(guān)聯(lián)著蔡元培美學(xué)的動(dòng)機(jī)重心——“美育”，而且還明顯留有康德美學(xué)的印跡。如“美感者，合美麗與尊嚴(yán)而言之，介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁。……故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育”命題在揭示美感的性質(zhì)、功能時(shí)便是如此。朱光潛在本時(shí)期專注于審美經(jīng)驗(yàn)論、審美心理學(xué)和審美現(xiàn)象學(xué)的研究，因而美感占有重要地位。朱光潛借鑒并運(yùn)用康德“純粹判斷”和“靜觀”說(shuō)、克羅齊表現(xiàn)說(shuō)和“形象的直覺(jué)”說(shuō)、布洛“心理距離說(shuō)”、立普斯“移情說(shuō)”、谷魯斯“內(nèi)摹仿”說(shuō)等西方美學(xué)資源，以美感的機(jī)制為言說(shuō)中心，同時(shí)兼及闡釋、述說(shuō)了美感在心理層面的性質(zhì)和功能等。如“什么叫美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？這就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”，“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們須見(jiàn)到一個(gè)意象或形象，這種‘見(jiàn)’就是直覺(jué)或創(chuàng)造”等關(guān)于美感的命題便是如此。

經(jīng)過(guò)瞿秋白、魯迅、周揚(yáng)等的譯介，馬克思主義美學(xué)或有馬克思主義傾向的美學(xué)自20世紀(jì)30年代開(kāi)始引入中國(guó)，而在20世紀(jì)40年代到20世紀(jì)五六十年代成為中國(guó)美學(xué)的主導(dǎo)形態(tài)。馬克思主義美學(xué)以馬克思主義唯物論為指導(dǎo)思想，旨在立足美的根源（美在物）闡發(fā)、論證美的物質(zhì)性和客觀性。馬克思主義美學(xué)的主要理論、基本思想，都是圍繞這一意圖、動(dòng)機(jī)展開(kāi)的；同時(shí)，馬克思主義美學(xué)對(duì)美學(xué)對(duì)象、范疇的觀照和考察以及相關(guān)概念的認(rèn)知、指定，也都是緊扣這一意圖、動(dòng)機(jī)進(jìn)行的。在西方近現(xiàn)代美學(xué)中，美感是與審美活動(dòng)、美有著密切邏輯關(guān)聯(lián)的對(duì)象內(nèi)容，而研究者主要在心理學(xué)平臺(tái)上對(duì)其作心理機(jī)制、過(guò)程和反應(yīng)方面的研究。正因?yàn)槿绱耍鞣浇F(xiàn)代美學(xué)對(duì)美感的研究角度和方式及其得出的相關(guān)理論、命題，在馬克思主義美學(xué)看來(lái)是唯心主義、主觀主義的，因而要加以抵制和排斥。

從20世紀(jì)40年代到五六十年代，中國(guó)化的馬克思主義美學(xué)，雖然未將美感確立為主要的研究對(duì)象，但也沒(méi)有完全無(wú)視美感的存在。不過(guò)，對(duì)于美感，研究者沒(méi)有走西方近現(xiàn)代美學(xué)的老路，而是充分運(yùn)用馬克思辯證唯物主義原理和歷史唯物主義原理，對(duì)其進(jìn)行全新的透視和剖析。一方面，他們運(yùn)用馬克思唯物主義哲學(xué)物質(zhì)決定意識(shí)的相關(guān)理論，認(rèn)為主觀化的美感是客觀性的美的反映、表現(xiàn)，因而決定于美、派生于美。如李澤厚提出的命題“美具有不依存于人類主觀意識(shí)、情趣而獨(dú)立存在的客觀性質(zhì)。美感和美的觀念只是這一客觀存在的反映，模寫”［11］表達(dá)的就是這個(gè)意思。另一方面，他們從源頭上認(rèn)定美感決定于客觀性的社會(huì)生活、歷史情勢(shì)和文化環(huán)境，因而具有客觀性的一面。此外，他們還通過(guò)將美感的心理機(jī)制解析為感性和理性互滲、直覺(jué)判斷和概念認(rèn)識(shí)同在、超越性和功利性結(jié)合來(lái)表明美感的物質(zhì)性、客觀性。此類觀念在李澤厚“人類獨(dú)有的審美感是長(zhǎng)期社會(huì)生活的歷史產(chǎn)物，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是長(zhǎng)期環(huán)境感染和文化教養(yǎng)的結(jié)果”［9］，黃藥眠“美感決定于生活，決定于作者的思想傾向，而這又都是為整個(gè)歷史情勢(shì)所決定的”［10］，呂熒“美的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感性階段——美感，但是不能夠用感覺(jué)（美感）代替乃至取消理性認(rèn)識(shí)（美的概念、觀念）。在人的認(rèn)識(shí)中，美的感覺(jué)和美的概念、觀念是統(tǒng)一的”等命題中有著明顯表現(xiàn)。

這一時(shí)期的馬克思唯物主義美學(xué)在批判唯心主義、主觀主義美學(xué)的同時(shí)，也遇到了后者的反批判。比如高爾泰就明確發(fā)出與唯物主義美學(xué)不同的聲音，堅(jiān)執(zhí)“美在主觀”的精神立場(chǎng)。高爾泰的主觀論美學(xué)立足美感把握美、勘察美，因而美感在其美學(xué)版圖中占有重要地位。他充分肯定美感的心理、感覺(jué)機(jī)制和效果，大膽維護(hù)美感的主觀性質(zhì)——“美感作為一種超生物的、自由的感覺(jué)是和一個(gè)時(shí)代價(jià)值結(jié)構(gòu)的全部復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)的復(fù)合的感覺(jué)”［9］(P341)，并將主觀化的美感體認(rèn)為人的自然生命力、感性動(dòng)力的彰顯和人化的標(biāo)志——“美感，是感性動(dòng)力的人的形態(tài)，是歷史發(fā)展的水平即人的人化程度的標(biāo)志?！薄懊栏惺侨说囊环N本質(zhì)能力，是一種歷史地發(fā)展了的人的自然生命力?！保?］(P103)以此為邏輯前提，高爾泰從發(fā)生學(xué)角度，論證了美和美感的互生互動(dòng)關(guān)系，提出了美感產(chǎn)生美、美感即美的相關(guān)命題，如：“事物之成為美的，是因?yàn)樾蕾p它的人心里產(chǎn)生了美感。沒(méi)有人就沒(méi)有美感，也就沒(méi)有美。所以，美和美感，實(shí)際上是一個(gè)東西?！保?］(P321-322)“美感點(diǎn)燃了美?！保?］(P343)

實(shí)踐論美學(xué)是20世紀(jì)80年代的美學(xué)主潮。中國(guó)化的馬克思主義唯物實(shí)踐論美學(xué)與20世紀(jì)五六十年代的馬克思主義唯物論美學(xué)有著內(nèi)在的承接性、連貫性，兩者都以馬克思唯物主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)和方法論指導(dǎo)，都以美本身為言說(shuō)焦點(diǎn)，也都以澄明、詮釋美的客觀性和唯物性為意圖動(dòng)機(jī)。實(shí)踐論美學(xué)以馬克思主義唯物實(shí)踐論為指導(dǎo)，集中在“美生成于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)”這一核心觀點(diǎn)，著力從生成論角度表明美的客觀性、物質(zhì)性。關(guān)注美的生成，必然要聯(lián)系到審美活動(dòng)，而審美活動(dòng)又會(huì)牽涉美感，所以盡管實(shí)踐論美學(xué)不會(huì)將美感圈定為主要對(duì)象，但也不會(huì)完全忽略美感。與對(duì)美、審美活動(dòng)一樣，對(duì)于美感，20世紀(jì)80年代實(shí)踐論美學(xué)，主要也是將其置于實(shí)踐論平臺(tái)上，運(yùn)用“自然人化”“人化自然”和“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”等命題對(duì)其作“如何來(lái)”的根源體察、把握。如李澤厚“內(nèi)在自然的人化，是我關(guān)于美感的總觀點(diǎn)”［11］(P127)，高爾泰“美感本身是世界歷史的產(chǎn)物，是一種人化了的自然”［12］(P22),蔣孔陽(yáng)“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量在客觀對(duì)象上的自由顯現(xiàn)，那么，美感則是這一本質(zhì)力量得到對(duì)象化或者自由顯現(xiàn)之后，我們對(duì)它的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式符合內(nèi)心的結(jié)構(gòu)之后產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上得到的自由感”等命題就是如此揭示、把握美感的。

當(dāng)歷史的車輪駛?cè)?0世紀(jì)90年代，隨著政治軸心意識(shí)的相對(duì)弱化，人文學(xué)術(shù)和社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元共存、多頭共生的局面，美學(xué)研究也不例外。不過(guò)，繁雜的表象下又是潛伏著某些通約性的。對(duì)美學(xué)而言，其中一點(diǎn)共性就是以20世紀(jì)80年代實(shí)踐論美學(xué)為參照系，或者發(fā)展、提升它，或者超越、突破它；另外一點(diǎn)就是將存在主義、現(xiàn)象學(xué)、生命哲學(xué)、精神分析學(xué)說(shuō)等西方現(xiàn)代哲學(xué)作為美學(xué)研究的理論和方法論資源。20世紀(jì)90年代以來(lái)的諸多美學(xué)形態(tài)，如實(shí)踐存在論美學(xué)、存在論美學(xué)、新實(shí)踐論美學(xué)、后實(shí)踐論美學(xué)、生命美學(xué)等，不再糾纏于美的主客觀性質(zhì)和美的唯物性、唯心性生成，而是將視線由美轉(zhuǎn)向?qū)徝阑顒?dòng)，著力于審美活動(dòng)現(xiàn)代哲學(xué)層面的價(jià)值、意義和性質(zhì)，即形而上的、抽象的價(jià)值、意義、性質(zhì)的開(kāi)采和攫取。就形而下機(jī)理而言，在心理學(xué)層面，美感是審美活動(dòng)的結(jié)果，也就是說(shuō)美感與審美活動(dòng)存在著事實(shí)上的邏輯關(guān)聯(lián)。因此，20世紀(jì)90年代以來(lái)，審美活動(dòng)出現(xiàn)在美學(xué)的中心地帶，美感自然也會(huì)獲得其應(yīng)有的位置。由于現(xiàn)代形而上學(xué)成為美學(xué)的主要理論資源和方法論資源，所以如同對(duì)審美活動(dòng)一樣，對(duì)美感也側(cè)重于探測(cè)和把捉其現(xiàn)代哲學(xué)特質(zhì)、品性，即形而上學(xué)的、抽象的特質(zhì)、品性。葉朗的“美感就是‘現(xiàn)在’”［13］，楊春時(shí)“美感首先是自由的感覺(jué)，審美作為自由的存在方式，就是自由的感覺(jué)”［14］等命題都鮮明地體現(xiàn)出這一點(diǎn)。當(dāng)然，本時(shí)期也有美學(xué)研究者沿襲審美心理學(xué)、審美經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)路數(shù)對(duì)美感作著心理、生理機(jī)制的探究，如王元驤“審美感受也叫美感，它包括審美感知和審美體驗(yàn)兩方面的內(nèi)容”和“只有當(dāng)事物的某些特征契合了主體的某種審美需要之后，人們才有可能對(duì)它產(chǎn)生美感”［15］等命題便是經(jīng)由這種研究得出的結(jié)論。

二、形態(tài)特征

命題的形態(tài)特征指的是命題的存在方式。對(duì)任何一個(gè)命題，都可以從表面和內(nèi)在兩個(gè)層面把握其形態(tài)特征。命題的外在形態(tài)指的是命題中的概念、系詞、連結(jié)部分的存在樣態(tài)，也就是命題的語(yǔ)言構(gòu)成形式。就系詞而言，既指具體用的怎樣的系詞，也指用的是一個(gè)還是幾個(gè)系詞，還指這些系詞達(dá)成的關(guān)系是并列、遞進(jìn)還是否定等。命題的外在形態(tài)特征主要體現(xiàn)在關(guān)聯(lián)于系詞的連結(jié)部分。這指的是連結(jié)部分是簡(jiǎn)單一元的還是復(fù)雜多元的，如果是復(fù)雜多元的，這不同部分是對(duì)等關(guān)系，還是服務(wù)、支持與被服務(wù)、被支持關(guān)系，甚至是對(duì)立關(guān)系。命題的外在語(yǔ)言形式，是表達(dá)和傳遞概念指涉的對(duì)象的性狀和特征。命題的內(nèi)在形態(tài)特征指的就是命題的意涵傳達(dá)特征和方式，即傳達(dá)對(duì)象的性狀、特征的方式、特點(diǎn)。例如，命題傳達(dá)、揭示的是對(duì)象單方面的還是多方面的性狀，是界定對(duì)象還是僅僅指認(rèn)對(duì)象具有的某些特征，是傳達(dá)對(duì)象本質(zhì)性的特征（劃界、區(qū)分于其他）還是呈現(xiàn)對(duì)象一般性的特征。美感在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的不同階段有著不同的境遇，有時(shí)它被邊緣化，有時(shí)又被推到顯著位置；同時(shí)，由于美學(xué)動(dòng)機(jī)意圖、美學(xué)資源背景的不同，不同美學(xué)時(shí)段觀照、把握美感的層面和視角不同，需要開(kāi)采、發(fā)掘的美感的內(nèi)容要素也不同。上述原因使中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域中形形色色的“美感”命題的形態(tài)特征呈現(xiàn)出差異性。這種差異外在地體現(xiàn)為命題的語(yǔ)言表述形式，內(nèi)在地則反映為命題的意涵傳達(dá)方式。

首先，看中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域中“美感”命題的外在形態(tài)特征?！懊栏小泵}最直觀的外在形態(tài)差異反映為一是單句、二是復(fù)句。所謂單句，指的是該句只有一個(gè)主語(yǔ)（命題要指認(rèn)、說(shuō)明的概念）、一個(gè)謂語(yǔ)（系詞）、一個(gè)賓語(yǔ)（系詞的連結(jié)部分，即對(duì)象的性狀、特征）。這種情況其實(shí)還可以分成簡(jiǎn)單和復(fù)雜兩類。復(fù)雜句指的是句子中的賓語(yǔ)有定狀補(bǔ)等修飾、限定成分，而簡(jiǎn)單的則沒(méi)有或基本沒(méi)有。復(fù)雜的如朱光潛“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”［3］(P19)，呂熒“美感，就欣賞美的事物此一動(dòng)作本身而言，它是人的感覺(jué)和判斷”，高爾泰“美感作為一種超生物的、自由的感覺(jué)是和一個(gè)時(shí)代價(jià)值結(jié)構(gòu)的全部復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)的復(fù)合的感覺(jué)”等等命題；簡(jiǎn)單的如朱光潛“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)”［3］(P5)，李澤厚“美感的直覺(jué)性是美的存在的形象性的反映”，黃藥眠“美感是對(duì)事物的審美態(tài)度”［10］，高爾泰“美感點(diǎn)燃了美”等命題。

浮游生物樣品使用25號(hào)和13號(hào)生物網(wǎng)進(jìn)行采集，浮游植物定性樣品使用25號(hào)浮游生物網(wǎng)在表層0.5 m處以20~30 cm·s-1的速度作“∞”字形緩慢拖動(dòng)5~10 min，待水濾去后，打開(kāi)閥門將浮游生物倒入貼有標(biāo)簽的標(biāo)本瓶中。浮游動(dòng)物定性樣采集方法與浮游植物相同，原生動(dòng)物和輪蟲(chóng)使用25號(hào)浮游生物網(wǎng)，浮游甲殼動(dòng)物用13號(hào)浮游生物網(wǎng)采集。定性樣品按5%的體積比加入甲醛溶液固定。物種鑒定到種或?qū)?。所有樣品均于顯微鏡下觀察鑒定。

所謂復(fù)句式“美感”命題，指的是作為概念的“美感”后由數(shù)個(gè)系詞連結(jié)多個(gè)標(biāo)識(shí)美感的性狀、特征的語(yǔ)言單位的命題。根據(jù)句式的構(gòu)成情況，這類命題有著比單句命題復(fù)雜得多的存在形態(tài)。一是命題由幾個(gè)相同或近似的系詞連結(jié)幾個(gè)語(yǔ)言單位組合而成。朱光潛“美感是性格的返照，是我的情趣和物的情趣往復(fù)回流，是被動(dòng)的也是主動(dòng)的”［3］(P56)，黃藥眠“美感決定于生活，決定于作者的思想傾向，而這又都是為整個(gè)歷史情勢(shì)所決定的”，李澤厚“人類獨(dú)有的審美感是長(zhǎng)期社會(huì)生活的歷史產(chǎn)物，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是長(zhǎng)期環(huán)境感染和文化教養(yǎng)的結(jié)果”，高爾泰“美感本身是世界歷史的產(chǎn)物，是一種人化了的自然”便是這樣的命題。二是命題由意義指向不同的系詞連結(jié)幾個(gè)語(yǔ)言單位組合而成。如朱光潛“美感起于形象的直覺(jué)，不帶實(shí)用目的”［3］(P20)，李澤厚“美感就是內(nèi)在自然的人化，它包含著兩重性，一方面是感性的、直觀的、非功利的；另一方面又是超感性的、理性的具有功利性的”［11］(P145)，王朝聞“美感反映客觀，它是創(chuàng)造出來(lái)的”［16］等就是這樣的命題。三是命題由一組或多組關(guān)聯(lián)詞連結(jié)幾個(gè)語(yǔ)言單位組合而成。如蔡元培“美感在于欣賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑”，高爾泰“沒(méi)有人就沒(méi)有美感，也就沒(méi)有美。所以，美和美感，實(shí)際上是一個(gè)東西”等便是這樣的命題。還有一種，是兩個(gè)或幾個(gè)相反（相對(duì)）意義的系詞（“不是……而是……”等）連結(jié)不同語(yǔ)言單位組合而成的。如李澤厚“審美感受不是某種單一或單純的感知反應(yīng)而已，它是一種積極的心理活動(dòng)過(guò)程，其中包括了感知、想象、理解、情感多種因素的交錯(cuò)融合”［11］(P128)，高爾泰“美感不是一個(gè)簡(jiǎn)單的反射過(guò)程，它更深刻，更復(fù)雜，永遠(yuǎn)和理智與情感密切聯(lián)系著”和“快感不等于美感，所以美感比快感具有更多的人性和更少的動(dòng)物性”［7］(P97)等命題就是如此。

其次，看中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域中“美感”命題的意涵傳達(dá)方式。與“美感”命題外在形式的多樣性和復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)的是意涵傳達(dá)方式的豐富性和靈活性。從命題的功能來(lái)說(shuō)，有的試圖定義“美感”以使人們對(duì)美感有著本質(zhì)性、確切性認(rèn)知，而有的僅僅指認(rèn)美感具有的性狀、特征以使人們?cè)谀骋唬ㄐ┮暯腔驅(qū)用嬲J(rèn)知美感。朱光潛“所謂美感就是發(fā)現(xiàn)客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種快感”［17］，呂熒“人對(duì)于某一事物的美的感受，通常稱之為‘美感’”［6］(P524)，蔣孔陽(yáng)“美感則是這一本質(zhì)力量（人的本質(zhì)力量——引者注）得到對(duì)象化或者自由顯現(xiàn)之后，我們對(duì)它的感受、體驗(yàn)、觀照、欣賞和評(píng)價(jià)，以及由此而在內(nèi)心生活中所引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式符合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)之后所產(chǎn)生的和諧感，暫時(shí)擺脫了物質(zhì)的束縛后精神上所得到的自由感”等便屬于起著定義、界定功能的“美感”命題。

在指認(rèn)美感具有的性狀、特征的命題中，有的傳達(dá)美感某一向度的性狀、特征，而有的揭示美感幾方面的性狀、特征。蔡元培“美感者，有普遍性者也”［1］(P169)，朱光潛“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)”［4］(P16)，高爾泰“美感是人的一種本質(zhì)能力，是一種歷史地發(fā)展了的人的自然生命力”等便是分別傳達(dá)美感的存在特征、心理機(jī)制、價(jià)值功能等單一性狀的命題。而像朱光潛“美感世界純粹是意象的世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立，在創(chuàng)造或欣賞藝術(shù)時(shí)，人們都從有利害關(guān)系的實(shí)用價(jià)值搬到無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去”［3］(開(kāi)場(chǎng)話，P2)這樣既揭示了美感的存在性狀（“意象”）又指明了美感的意義（“超乎利害關(guān)系”）的命題，像高爾泰“美感作為一種超生物的、自由的感覺(jué)是和一個(gè)時(shí)代價(jià)值結(jié)構(gòu)的全部復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)的復(fù)合的感覺(jué)”這樣同時(shí)傳達(dá)美感的心理機(jī)制（“超生物的、自由的感覺(jué)”）和存在性狀（“和一個(gè)時(shí)代價(jià)值結(jié)構(gòu)的全部復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)”)的命題，便是傳達(dá)美感的多重意涵的復(fù)合型命題。

用同一命題揭示、傳達(dá)美感的某幾方面性狀、特征，往往存在著關(guān)系的不同。在有的命題中，這些特征是對(duì)等并列關(guān)系。例如朱光潛的“美感是性格的返照，是我的情趣和物的情趣往復(fù)回流，是被動(dòng)的也是主動(dòng)的”命題呈示美感的三個(gè)特征——“性格的返照”“我的情趣和物的情趣往復(fù)回流”“被動(dòng)的也是主動(dòng)的”之間便是平等關(guān)系，不存在哪個(gè)特征說(shuō)明、解釋哪個(gè)特征的關(guān)系。高爾泰“美感，是感性動(dòng)力的人的形態(tài)，是歷史發(fā)展的水平即人的人化程度的標(biāo)志”［6］(P103)命題中的“感性動(dòng)力的人的形態(tài)”“人的人化程度的標(biāo)志”兩者之間存在的也不是配合、服務(wù)關(guān)系而是并列、對(duì)等關(guān)系。在有的命題中，這些特征之間存在著主次關(guān)系，即存在著某些特征闡釋、說(shuō)明即配合、服務(wù)某一特征的關(guān)系。在蔡元培“美感者，有普遍性者也。凡有普遍性者，常為必然性”這一命題中，“普遍性”對(duì)于“必然性”而言就起著鋪墊、支持的作用。周揚(yáng)“美感是一種直觀的感性的活動(dòng)，是屬于生理學(xué)心理學(xué)的范圍”命題中，就意義關(guān)系來(lái)說(shuō)，揭示前半部分（“直觀的感性的活動(dòng)”）就是為了通向后半部分（“屬于生理學(xué)心理學(xué)的范圍”），因此說(shuō)前者起著闡釋、說(shuō)明后者的作用。黃藥眠的“美感決定于生活，決定于作者的思想傾向，而這又都是為整個(gè)歷史情勢(shì)所決定的”同屬這類命題，命題指出“決定于生活”“決定于作者的思想傾向”顯然不是命題的主旨所在，命題的根本意圖是指出美感“是為整個(gè)歷史情勢(shì)所決定的”，交代“決定于生活”“決定于作者的思想傾向”不過(guò)是為了解釋、說(shuō)明“是為整個(gè)歷史情勢(shì)所決定的”的理由。

就命題傳達(dá)的美感的性狀、特征的層級(jí)類屬來(lái)說(shuō)，有的傳達(dá)的是美感的專屬特征，而有的揭示的是美感的非專屬特征。前者指的是命題表述的特征、性狀只是美感獨(dú)有的，如果僅僅通過(guò)字面表述來(lái)把握，就是系詞前后部分的位置對(duì)調(diào)后命題也能成立。這樣的命題，有的屬于前面已經(jīng)分析過(guò)的定義美感的命題，有的雖然指明了美感獨(dú)有的性狀、特征，但不具有定義美感的功能。朱光潛的“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”命題，雖然恰到好處地指出了美感獨(dú)有的心理機(jī)制（“在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”），但僅僅通過(guò)這一心理機(jī)制卻不能對(duì)美感有充分、精準(zhǔn)的認(rèn)知，因而起不到定義“美感”的功能。同樣，對(duì)朱光潛的“什么叫美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？這就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”命題而言，“我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)”無(wú)疑是美感經(jīng)驗(yàn)專屬，但它也不是美感的本質(zhì)屬性的準(zhǔn)確傳達(dá)。其他如黃藥眠“美感是對(duì)事物的審美態(tài)度”，王元驤“審美感受也叫美感，它包括審美感知和審美體驗(yàn)兩方面的內(nèi)容”也屬這類命題。

大多數(shù)“美感”命題都是揭示美感的非專屬特征的。也就是說(shuō)，命題揭示的特征固然為美感所具有，但其他事物對(duì)象也可能具有。在字面表述上，如果把系詞前后部分的位置交換后，命題就不能成立了。在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域中，這樣的“美感”命題比比皆是。朱光潛“美感經(jīng)驗(yàn)是一種極端的聚精會(huì)神的心理狀態(tài)”，李澤厚“人類獨(dú)有的審美感是長(zhǎng)期社會(huì)生活的歷史產(chǎn)物，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是長(zhǎng)期環(huán)境感染和文化教養(yǎng)的結(jié)果”，高爾泰“美感是人的一種本質(zhì)能力，是一種歷史地發(fā)展了的人的自然生命力”和“美感是多種心理過(guò)程如知覺(jué)、理解、意志、想象等以情感為中介的復(fù)合，是一種多維的把握能力的‘進(jìn)入本能’并在本能中進(jìn)行綜合的統(tǒng)一過(guò)程”，王朝聞“美感反映客觀，它是創(chuàng)造出來(lái)的”等都是這樣的命題。

由于緊密依附、隸屬于動(dòng)蕩不安、風(fēng)云變幻的時(shí)事政治和社會(huì)文化，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是在爭(zhēng)辯、討論中走過(guò)它的百年歷程的。美學(xué)界的爭(zhēng)辯、討論現(xiàn)象上體現(xiàn)為不同美學(xué)思想、觀念的碰撞和斗爭(zhēng)，深層次則是美學(xué)立場(chǎng)、意圖的斗爭(zhēng)和美學(xué)理論資源、方法論資源的差異和對(duì)立。美學(xué)爭(zhēng)論還包括：對(duì)不同美學(xué)對(duì)象內(nèi)容的態(tài)度（看重、推崇或忽略、輕視），對(duì)同一對(duì)象的把握層面或觀照角度的不同、差異，以及對(duì)同一對(duì)象同一角度或?qū)用娴男誀睢⑻卣鞯牟煌J(rèn)識(shí)和理解。作為美學(xué)對(duì)象之一的美感在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)園地里就有著這樣的遭遇，這使得出場(chǎng)于其中的“美感”命題，除了大多用肯定、正面的語(yǔ)言表述直接、明確將美感具有的性狀和特征展示出來(lái)以外，有的還用了正反對(duì)立的方式肯定美感“是”的特征而否定美感“非”的特征。這些命題一方面把自己對(duì)“美感”的觀點(diǎn)、思想亮了出來(lái)，另一方面又否定、推翻與之相對(duì)的觀點(diǎn)和思想。這樣的“美感”命題在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)歷程中頻頻出現(xiàn)。比如，李澤厚的“審美感受不是某種單一或單純的感知反應(yīng)而已，它是一種積極的心理活動(dòng)過(guò)程，其中包括感知、想象、理解、情感多種因素的交錯(cuò)融合”命題，在提出美感的心理要素是“多種因素的交錯(cuò)融合”的觀點(diǎn)時(shí)，對(duì)美感是“單一或單純的感知反應(yīng)”（如直覺(jué)）這一在美學(xué)界得到廣泛認(rèn)同的美學(xué)思想進(jìn)行了否定。對(duì)高爾泰“美感不是一個(gè)簡(jiǎn)單的反射過(guò)程，它更深刻，更復(fù)雜，永遠(yuǎn)和理智與情感密切聯(lián)系著”和“快感不等于美感，所以美感比快感具有更多的人性和更少的動(dòng)物性”等命題，也可以作這樣的分析。

三、意涵指向

任何命題都是對(duì)客體對(duì)象的特征、性狀的揭示和傳達(dá)，因而其價(jià)值意義理當(dāng)落實(shí)在命題的意涵上。由于事實(shí)對(duì)象在不同維度、不同深度和不同層面都有相應(yīng)的性狀和特征，也由于不同的人操持不同的工具、采用不同的途徑、懷著不同的動(dòng)機(jī)，把捉、提取出事實(shí)對(duì)象的不同性狀和特征，因而針對(duì)同一對(duì)象的命題的意涵指向是發(fā)散的、多維的。自中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)引進(jìn)、創(chuàng)生伊始，美感雖然都是為配合、支持美和審美研究的，但它畢竟成為美學(xué)的核心對(duì)象之一，而且因此受到研究者的注意和重視。與任何對(duì)象一樣，美感也有著不同層面、不同維度的性狀和特征。究竟應(yīng)該觀照、把握哪些性狀和特征，不同美學(xué)時(shí)代、不同美學(xué)流派思潮是不同的或有所側(cè)重的。具體到中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視界，將各個(gè)時(shí)代、各個(gè)流派提出的關(guān)于美感的美學(xué)命題置于同一平臺(tái)上打量、梳理，就可以發(fā)現(xiàn)，它們的意涵指向主要有三種：一是美感的價(jià)值功能，二是美感的生成機(jī)制，三是美感的性質(zhì)特點(diǎn)。

在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域中，美感長(zhǎng)期是配合、服務(wù)美和審美活動(dòng)的次生性、輔助性美學(xué)對(duì)象，因此對(duì)美感價(jià)值的把握也就會(huì)關(guān)聯(lián)到美感對(duì)美、審美活動(dòng)所起的作用。蔡元培的“美感在于欣賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑”命題表明的是美感識(shí)別、辨明美的功能。李澤厚認(rèn)為美感的作用是“反映、模寫”，也就是呈示、表現(xiàn)美：“美具有不依存于人類主觀意識(shí)、情趣而獨(dú)立存在的客觀性質(zhì)。美感和美的觀念只是這一客觀存在的反映、模寫?！备郀柼﹦t認(rèn)為美感的作用是生成美、造就美：“對(duì)象形式作為客觀條件是感覺(jué)內(nèi)容的材料，美是美感用這些材料加工而成的創(chuàng)造物。”更進(jìn)一步，高爾泰認(rèn)為美和美感存在著互生互成關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)認(rèn)為美和美感存在的是互為關(guān)系：“事物之成為美的，是因?yàn)樾蕾p它的人心里產(chǎn)生了美感。沒(méi)有人就沒(méi)有美感，也就沒(méi)有美。所以，美和美感，實(shí)際上是一個(gè)東西。”

實(shí)踐論美學(xué)在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中已初現(xiàn)端倪，“文革”以后得到復(fù)蘇并成為20世紀(jì)80年代的主導(dǎo)美學(xué)形態(tài)。實(shí)踐論美學(xué)以馬克思主義唯物實(shí)踐論為思想資源和方法論資源，充分運(yùn)用“人化自然”和“自然人化”“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”等經(jīng)典命題，推演、論證美學(xué)問(wèn)題是其顯著特征。同樣，20世紀(jì)80年代的諸多美學(xué)研究者也將美感置于實(shí)踐論美學(xué)平臺(tái)上加以把握，這其中就包括對(duì)美感的價(jià)值功能的言說(shuō)。這既在實(shí)踐論美學(xué)的代表人物之一蔣孔陽(yáng)的命題中有所體現(xiàn)，也在雖非屬實(shí)踐論美學(xué)派但與實(shí)踐論美學(xué)存在對(duì)話關(guān)系的高爾泰的命題中得到驗(yàn)證。前者如：“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量在客觀對(duì)象上的自由顯現(xiàn)，那么，美感則是這一本質(zhì)力量得到對(duì)象化或者自由顯現(xiàn)之后。”后者如：“所謂美感，所謂藝術(shù)創(chuàng)作，不就是人的限制、需要、痛苦，或者說(shuō)生命、力量、熱情等的自我表現(xiàn)嗎?！薄懊栏惺侨说囊环N本質(zhì)能力，是一種歷史地發(fā)展了的人的自然生命力。”“美感，是感性動(dòng)力的人的形態(tài)，是歷史發(fā)展的水平即人的人化程度的標(biāo)志?！痹谶@些命題中，美感的價(jià)值功能被指認(rèn)為體現(xiàn)、彰顯人的本質(zhì)力量、人的自然生命力和人化程度等。

美感終歸是一種心理事實(shí)和精神現(xiàn)象，美學(xué)研究不能不將其采集為美學(xué)范疇作審美心理學(xué)、審美經(jīng)驗(yàn)論的探討。因此，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)視域出現(xiàn)了許多關(guān)于美感的心理機(jī)制的命題，這其中既有明確美感的心理事實(shí)、厘清美感的心理要素的，也有指向美感的心理狀態(tài)、動(dòng)作的，還有指向美感的心理效應(yīng)、結(jié)果的。

首先，美學(xué)研究者明確指出了美感是一種心理事實(shí)、精神事實(shí)。周揚(yáng)“美感是一種直觀的感性的活動(dòng)，是屬于生理學(xué)心理學(xué)的范圍”，李澤厚“最廣義的美感即審美意識(shí)或?qū)徝佬睦怼保?1］(P122)等便是這類命題。

其次，美學(xué)研究者辨析了美感的心理要素。這類命題如：朱光潛“美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)”和“美感的態(tài)度毫不帶占有欲”［3］(P6)；李澤厚“它（美感——引者注）是對(duì)人類生存所意識(shí)到的感性肯定……稱之為‘新感性’”和“審美感受不是某種單一或單純的感知反應(yīng)而已，它是一種積極的心理活動(dòng)過(guò)程，其中包括了感知、想象、理解、情感多種因素的交錯(cuò)融合”；呂熒“美的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過(guò)感性階段——美感，但是不能夠用感覺(jué)（美感）代替乃至取消理性認(rèn)識(shí)（美的概念、觀念）。在人的認(rèn)識(shí)中，美的感覺(jué)和美的概念、觀念是統(tǒng)一的”；王元驤“審美感受也叫美感，它包括審美感知和審美體驗(yàn)兩方面的內(nèi)容”；楊春時(shí)“美感首先是自由的感覺(jué)，審美作為自由的存在方式，就是自由的感覺(jué)”，等等。

再次，美學(xué)研究者厘清了美感的心理狀態(tài)、動(dòng)作過(guò)程。這類命題如：朱光潛的“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”和“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們須見(jiàn)到一個(gè)意象或形象，這種‘見(jiàn)’就是直覺(jué)或創(chuàng)造；所見(jiàn)到的意象須恰好傳出一種特殊的情趣，這種‘傳’就是表現(xiàn)或象征，見(jiàn)出意象恰好表現(xiàn)情趣，就是審美或欣賞”；高爾泰的“美感不只是單一的心理過(guò)程。美感是多種心理過(guò)程如知覺(jué)、理解、意志、想象等以情感為中介的復(fù)合，是一種多維的把握能力的‘進(jìn)入本能’并在本能中進(jìn)行綜合的統(tǒng)一過(guò)程”；葉朗的“美感是直接性或感性，是當(dāng)下、直接的經(jīng)驗(yàn)……美感是瞬間的直覺(jué)，在直覺(jué)中得到的是一種整體性……美感創(chuàng)造一個(gè)充滿意蘊(yùn)的感性世界，創(chuàng)造出‘意象’世界，這個(gè)‘意象’世界就是美”［13］，等等。

最后，美學(xué)研究者標(biāo)識(shí)了美感的心理效應(yīng)。朱光潛的“所謂美感就是發(fā)現(xiàn)客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種快感”，李澤厚的“所謂審美的實(shí)現(xiàn)階段，也就是人們一般所說(shuō)的‘美感’（狹義的美感），即審美愉快（aesthetic pleasure），或稱審美感受（aesthetic feeling）”［11］(P142)，便可視為這類命題。

除了價(jià)值功能、心理機(jī)制，還可從不同角度、不同層面發(fā)現(xiàn)并把捉美感多種多樣的性狀和特征，諸如外在形態(tài)、存在方式、內(nèi)在本質(zhì)、生成來(lái)源等。正如前文所說(shuō)，需要把握美感的哪些性狀、探測(cè)美感怎樣的特征，與美感置身的美學(xué)語(yǔ)境（美學(xué)時(shí)段及美學(xué)思潮流派）緊密相關(guān)。在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的引進(jìn)、創(chuàng)生期，對(duì)于美感，主要體認(rèn)、把捉的是其價(jià)值功能和心理機(jī)制，而對(duì)于其他性質(zhì)的關(guān)注并不多，因此相關(guān)命題也不多見(jiàn)。較為著名的有：蔡元培揭示美感普遍、必然存在于人類精神心靈的命題“美感者，有普遍性者也。凡有普遍性者，常為必然性”，朱光潛指明美感的存在形態(tài)、方式的命題“美感世界純粹是意象的世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立”，等等。

在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展歷程中，對(duì)美感的性質(zhì)言說(shuō)主要出現(xiàn)在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論和80年代的實(shí)踐論美學(xué)熱中。20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論，表面看是唯物主義美學(xué)和唯心主義美學(xué)之間的爭(zhēng)論，而實(shí)質(zhì)卻是唯物主義美學(xué)對(duì)唯心主義美學(xué)的批判，最終歸結(jié)為用馬克思唯物主義原理將西方近現(xiàn)代美學(xué)中原本屬于主觀的、唯心的內(nèi)容對(duì)象引向或納入客觀、唯物的范疇閾限。在這樣的美學(xué)背景中，研究者們便紛紛以馬克思唯物主義哲學(xué)為理論和方法論，對(duì)長(zhǎng)期被視為唯心、主觀的美感進(jìn)行存在屬性與形態(tài)方式的辨析、透視。一方面，他們將美理解為客觀存在，而將美感理解為主觀意識(shí)，依據(jù)馬克思物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系理論，論證美與美感的關(guān)系，并得出美感決定于美的結(jié)論：“美是不依賴人類主觀美感的存在而存在的，而美感卻必須依賴美的存在才能存在?！薄懊朗堑谝恍缘模模陀^的；美感是第二性的，派生的，主觀的?！保?］另一方面，他們將美感的本源追溯至人類生活和社會(huì)歷史，進(jìn)而從發(fā)生學(xué)層面推演美感具有客觀性、物質(zhì)性的一面。李澤厚“人類獨(dú)有的審美感是長(zhǎng)期社會(huì)生活的歷史產(chǎn)物，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，它是長(zhǎng)期環(huán)境感染和文化教養(yǎng)的結(jié)果”和“美感的矛盾二重性……就是美感的個(gè)人心理的主觀直覺(jué)性質(zhì)和社會(huì)生活的客觀功利性質(zhì)”［9］，黃藥眠“美感決定于生活，決定于作者的思想傾向，而這又都是為整個(gè)歷史情勢(shì)所決定的”，高爾泰“美感本身是世界歷史的產(chǎn)物，是一種人化了的自然”和“美感作為一種超生物的、自由的感覺(jué)是和一個(gè)時(shí)代價(jià)值結(jié)構(gòu)的全部復(fù)雜性相對(duì)應(yīng)的復(fù)合的感覺(jué)”等命題傳達(dá)的便是這個(gè)意思。

20世紀(jì)80年代的實(shí)踐論美學(xué)旨在通過(guò)詮釋美生發(fā)、出產(chǎn)于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)論證美的客觀性?！叭嘶匀弧焙汀白匀蝗嘶薄叭说谋举|(zhì)力量對(duì)象化”“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”等馬克思主義唯物實(shí)踐論的經(jīng)典論斷是實(shí)踐論美學(xué)的主要理論和方法論武器。不僅僅對(duì)于美和審美活動(dòng)，對(duì)于其他許多美學(xué)范疇，實(shí)踐論美學(xué)也是運(yùn)用這些理論和方法進(jìn)行剖析、透視的。實(shí)踐論美學(xué)學(xué)者或受到實(shí)踐論美學(xué)影響的美學(xué)學(xué)者將美感與人的本質(zhì)力量對(duì)象化、自然人化、人性論等結(jié)合起來(lái)，或者觀照美感的存在方式、本質(zhì)屬性，或者把握美感的生成特征。這方面的典型命題如：李澤厚“從美學(xué)講，前者（外在自然的人化）使客體世界成為美的現(xiàn)實(shí)，后者（內(nèi)在自然的人化）使主體心理獲有審美情感。前者就是美的本質(zhì)，后者就是美感的本質(zhì)”［18］(P510)；高爾泰“快感不等于美感，所以美感比快感具有更多的人性和更少的動(dòng)物性”；王朝聞“美感反映客觀，它是創(chuàng)造出來(lái)的”；蔣孔陽(yáng)“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量在客觀對(duì)象上的自由顯現(xiàn)，那么，美感則是這一本質(zhì)力量得到對(duì)象化或者自由顯現(xiàn)”，等等。

注釋：

①如多次引用同一命題，則僅第一次引用時(shí)在“參考文獻(xiàn)”中標(biāo)明出處。