盧俞成 林春逸

摘?要：新中國70年中國道路的成功實踐，是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，具有世界歷史意義。中國道路超越了西方道路的局限，顛覆了“國強(qiáng)必霸”的所謂歷史“鐵律”，突破了蘇聯(lián)模式的束縛，賦予了社會主義新內(nèi)涵，開辟了人類文明和平發(fā)展的新道路，彰顯了人類文明的多樣性。中國道路摒棄了西方的“普世價值”，倡導(dǎo)尚和合、崇正義、重共享的人類文明新價值，彰顯了人類文明的價值性。中國道路克服了發(fā)展中國家的“后發(fā)劣勢”，為其走上現(xiàn)代化道路提供路徑借鑒，打破西方二元對立的思維，創(chuàng)新了全球治理的方式，致力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類破解難題提供新智慧，彰顯了人類文明的世界性。中國道路向世人表明社會主義是人類文明發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：中國道路;世界意義;人類文明;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1002-7408（2019）11-0004-07

習(xí)近平總書記指出：“新中國成立70年來，我國城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，老百姓生活芝麻開花節(jié)節(jié)高，充分證明我們走中國特色社會主義這條道路是對的?！盵1]新中國成立70年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民艱苦摸索，持續(xù)奮斗，走出了一條中國道路，使得我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。中國道路不僅屬于中國歷史，也屬于世界歷史。中國道路的創(chuàng)立，不僅改變了中國歷史的進(jìn)程，也改變了世界歷史的進(jìn)程，它“是人類文明歷史上的偉大創(chuàng)舉”[2]，對人類文明作出了歷史性的貢獻(xiàn)。為此，在新中國成立70年之際，從人類文明的視角探究中國道路的世界歷史意義乃是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的重要課題之一，對于增強(qiáng)“四個自信”具有重要意義。

一、中國道路開辟人類文明發(fā)展的新模式，彰顯了人類文明的多樣性

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[3]470-471“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力。”[4]也就是說，人們是在傳承中創(chuàng)造歷史和文明的。不同的國家、不同民族是基于不同的歷史文化傳統(tǒng)來選擇發(fā)展道路的。不同歷史文化傳統(tǒng)決定著各國家、民族選擇不同的發(fā)展道路，從而形成了人類文明的多樣性規(guī)律。中國道路是中國人民立足本國具體實際，在長期的實踐中探索出來的具有中國特色的發(fā)展道路。中國道路的成功開辟，超越了西方道路的局限，突破了蘇聯(lián)模式的束縛，沖破了西方文明優(yōu)越性和中華文明劣等性形而上學(xué)思維的桎梏，顛覆了“國強(qiáng)必霸”的所謂歷史“鐵律”，豐富了人類對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，開辟了人類文明發(fā)展的新模式，彰顯了人類文明的多樣性。

（一）超越了西方道路的局限，破除了“西方文明中心”的迷信

馬克思認(rèn)為，人類文明是實踐的產(chǎn)物，由于各民族、國家的歷史條件、生產(chǎn)力水平等不一致，因此各民族、國家的文明發(fā)展步伐不一樣，人類文明發(fā)展呈現(xiàn)多樣性的特征。這就決定了人類社會的進(jìn)步不是單一文明狀態(tài)的持續(xù)發(fā)展，而是多種文明共同作用的結(jié)果。

但是，長期以來，在“西方中心主義”的話語體系“吞噬”下，似乎只有西方文明才是人類文明發(fā)展的唯一“典范”。西方資本主義國家的許多政治家和學(xué)者甚至居高臨下地認(rèn)為，“他們自己才是掌握了進(jìn)入現(xiàn)代化鑰匙的人。”[5]他們還強(qiáng)調(diào)，其他世界國家尤其是第三世界國家要想擺脫貧困、取得發(fā)展、走向現(xiàn)代化就必須在政治上和經(jīng)濟(jì)上走西方發(fā)展的道路，在社會和文化上必須引進(jìn)所謂“普世價值”。他們認(rèn)為西方文化優(yōu)于、高于非西方文化，西方是人類文明的“主宰”，西方人成了“上帝的驕子”，人類文明就應(yīng)該圍繞西方文化展開。事實上，這就是西方國家炮制出來的所謂“西方中心論”，企圖就是為了掩飾其西方文明背后剝削、擴(kuò)張、掠奪的野蠻本性。

實質(zhì)上，西方道路并沒有像西方學(xué)者鼓吹的那樣成為唯一合理可行的道路。相反，從本質(zhì)上看，西方道路是一條剝削掠奪之路，是一條殖民擴(kuò)張之路，是一條沾滿了“血與火”的血腥之路。

早在《資本論》第一卷中，馬克思就揭示了西方道路的實質(zhì)以及資本家剝削的本性和殘暴行為。馬克思指出，資本家為了奪得進(jìn)行城市化的地盤，促使土地與資本合作，通過最粗暴的方式進(jìn)行圈地運(yùn)動，把農(nóng)民從土地上強(qiáng)行趕走，使得他們變成無產(chǎn)階級。“掠奪教會地產(chǎn)，欺騙性地出讓國有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財產(chǎn)和克蘭財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財產(chǎn)——這就是原始積累的各種田園詩式的方法。”[6]842馬克思還指出，資本家為資本的不斷增值和剩余價值的產(chǎn)生，通過延長工作日貪婪地榨取工人的剩余勞動，導(dǎo)致了工人壽命的縮短。在資本主義生產(chǎn)那里，資本家是從來不管工人的壽命長短，他們唯一關(guān)心的是如何最大限度地使用勞動力，他們“靠縮短勞動力的壽命來達(dá)到這一目的”[6]307。

此外，資本家為了無窮無盡的資本增值的欲望，瘋狂地進(jìn)行海外殖民地擴(kuò)張，通過征服、奴役甚至屠殺等殘忍人寰手段瘋狂地掠取海外資源。正如弗蘭克所說，只要人們看看西方是如何興起的，就不難看出它殖民擴(kuò)張的丑陋本性。弗蘭克指出，歐洲人原本貧窮得可憐，但是他們千方百計地通過殖民擴(kuò)張找到錢，或偷竊、或勒索?！拔鞣绞侨绾闻d起的呢？嚴(yán)格地說，歐洲人先是買了亞洲列車上的一個座位，然后買了一節(jié)車廂?！盵7]馬克思也指出，只要我們的目光從資本主義國家轉(zhuǎn)移到它的殖民地，就可以透徹地看到資本主義極其偽善與野蠻本性的真面目，只要在殖民地，資本主義原來在故鄉(xiāng)那副體面的樣子，就會變成絲毫不加掩飾的野蠻的樣子。馬克思還指出，西方大國除了給殖民地帶來苦難之外，沒有帶去其他任何的進(jìn)步?！八麄冊谟《冗M(jìn)行統(tǒng)治的歷史，除破壞以外很難說還有別的什么內(nèi)容”，反而“毀滅了印度的文明。”[3]686這就是英國受極卑鄙的利益所驅(qū)使而在印度實施殖民統(tǒng)治的結(jié)果，給殖民地帶來巨大的破壞和損失。同時，為了爭奪更多資源，爭奪世界霸權(quán)，西方大國之間矛盾不斷激化，連續(xù)發(fā)動戰(zhàn)爭，重新瓜分世界成為了近代以來西方大國崛起的必然邏輯。20世紀(jì)西方大國因?qū)ΜF(xiàn)狀的不滿挑起了兩次世界大戰(zhàn)就是最好的證明。到了21世紀(jì)，美國還沒有停止武力戰(zhàn)爭的步伐，總是發(fā)動一些間歇式的局部戰(zhàn)爭。2001年10月，美國以恐怖襲擊的始作俑者藏匿于塔利班政權(quán)主導(dǎo)下的阿富汗為借口，派軍進(jìn)入阿富汗，展開了長達(dá)14年的侵阿戰(zhàn)爭。2003年3月，美國聲稱伊拉克藏有大規(guī)模殺傷性武器，為了得到這些“根據(jù)”，美國聯(lián)合英國等國家對伊拉克開展侵略戰(zhàn)爭。然而，可笑的是，直到今日，美國人也未能找出這些所謂“大規(guī)模殺傷性武器”?？梢姡鞣酱髧尼绕鹗肪褪且徊繎?zhàn)爭史、血腥史。正如馬克思在《資本論》中一針見血地指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵6]871

綜上可見，西方道路的每前進(jìn)一步伴隨著“羊吃人”的悲哀、人變機(jī)器的無奈、殖民地慘遭瘋狂掠奪甚至屠殺的殘酷以及無數(shù)次滅絕人性的戰(zhàn)爭。西方的文明史就是一部血腥史、殖民擴(kuò)張史;西方道路就是一條沾滿了“血與火”的血腥之路。

中國道路的成功開辟超越了西方道路的局限，破除了“西方文明中心”的迷信，豐富了人類文明發(fā)展道路的多樣性。中國道路堅持人本邏輯，超越了西方道路的資本邏輯的局限，是一條實現(xiàn)人民幸福之路。中國道路堅持和諧發(fā)展，避免了西方道路的欺凌霸權(quán)，是一條和平發(fā)展之路。中國道路所蘊(yùn)含的和而不同、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等價值理念，超越了霸權(quán)主義、單邊主義的西方強(qiáng)權(quán)政治模式和兩極對立的文明沖突論思維范式，為世界新秩序和文明新形態(tài)的建構(gòu)開辟出一條新道路。中國道路的偉大實踐，讓世人認(rèn)識到世界歷史發(fā)展的多樣性，認(rèn)識到西方道路并非“唯一模式”或“普世模式”。

（二）顛覆了“國強(qiáng)必霸”的所謂“鐵律”，開辟了和平發(fā)展的新道路

正如前文所言，西方道路是一條剝削掠奪之路，是一條殖民擴(kuò)張之路，是一條沾滿了“血與火”的血腥之路。西方大國崛起的歷史就是一部血腥暴力史。西方這種窮兵黷武式的暴力崛起，給世界各國人民帶來了揮之不去的陰影，也產(chǎn)生了一種“國強(qiáng)必霸”的所謂歷史“鐵律”。正是在這種偏見籠罩下，西方許多學(xué)者認(rèn)為中國崛起是西方最大的對手和威脅，中國崛起論就是“中國威脅論”“中國霸權(quán)論”。如美國前白宮經(jīng)濟(jì)咨詢委員會高官克麗絲汀·福布斯說，中國既是西方最大的希望，也是西方最大的恐懼。顯然，這是西方國家的意識形態(tài)斗爭的陰謀。歷史有力地證明：中國崛起是和平崛起，中國道路是一條和平發(fā)展之路。

回顧中華民族5千年的悠久歷史，中國有著和平發(fā)展的基因，無論強(qiáng)大還是弱小，中國從來不侵略、不擴(kuò)張，主張和而不同、多元共存。正如意大利傳教士利瑪竇指出：“我仔細(xì)研究了中國長達(dá) 4000 多年的歷史，我不得不承認(rèn)我從未見到有這類征服的記載，也沒聽說過他們擴(kuò)張國界?！盵8]到了近代，中國遭到西方列強(qiáng)的殘暴入侵，中國人民過著水深火熱的生活，為此深知和平的珍貴，絕不會入侵干涉他國。相反，中國積極參與世界反法西斯戰(zhàn)爭為世界和平作出了巨大貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平所指出的：“中國共產(chǎn)黨和中國人民從苦難中走過來，深知和平的珍貴、發(fā)展的價值，把促進(jìn)世界和平與發(fā)展視為自己的神圣職責(zé)?！盵9]新中國成立后，中國實施和平共處五項原則，維護(hù)世界和平發(fā)展。改革開放后，中國把社會主義建設(shè)和和平發(fā)展時代主題緊密結(jié)合在一起，反對任何形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。黨的十八以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅定不移地維護(hù)世界和平，積極構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系，為世界和平發(fā)展、全球治理貢獻(xiàn)了中國智慧、中國方案，贏得了國際社會的廣泛認(rèn)可和尊重。習(xí)近平指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因?！盵10]中國人民愿意同世界人民一起和平共處。可見，中國道路是一條和平發(fā)展的道路，超越了西方現(xiàn)代化道路，顛覆了“國強(qiáng)必霸”的所謂歷史“鐵律”，開辟了人類文明發(fā)展的新道路。

（三）突破了蘇聯(lián)模式的束縛，賦予社會主義新內(nèi)涵

回顧歷史，客觀地講，蘇聯(lián)模式在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過重要作用，不僅對舊俄國的崛起產(chǎn)生巨大的積極作用，而且對整個世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時，在西方資本主義國家包圍、顛覆和威脅下，蘇聯(lián)模式使得舊俄國在較短的時間內(nèi)形成了比較完善的工業(yè)體系，奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，其歷史功績不可否認(rèn)。然而，隨著時空的轉(zhuǎn)移，蘇聯(lián)模式的弊端也日益突顯。高度集中的計劃體制、人治代替法治、官僚主義盛行、腐敗蔓延、大國沙文主義、霸權(quán)主義、教條主義等使得蘇聯(lián)模式逐漸失去了生命力、號召力和輻射力，導(dǎo)致20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐巨變。為此，許多國家對社會主義失去了信心和希望。在這種背景下，1989年夏，美國著名學(xué)者弗朗西斯·福山在《國家利益》雜志上發(fā)表了《歷史的終結(jié)？》一文，認(rèn)為西方國家實行的自由民主制度也許是 “人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”[11]編者的話，并因此形成了“歷史的終結(jié)”。他認(rèn)為在此之前的種種政體，如世襲的君主制、法西斯主義以及近代的共產(chǎn)主義，具有嚴(yán)重的缺陷及不合理的特征從而導(dǎo)致其衰落，而只有“自由民主制度卻正如人們所證明的那樣不存在這種根本性的內(nèi)在矛盾”[11]代序第1頁。因此，西方自由民主制度就是人類歷史發(fā)展中最好的意識形態(tài)和政體，是“人類最后一種統(tǒng)治形式”[11]代序第1頁。

然而，鄧小平審時度勢，揭穿了西方國家的陰謀，他自信地提出：“只要中國社會主義不倒，社會主義在世界將始終站得住?！盵12]346正是中國共產(chǎn)黨人審時度勢、客觀分析國內(nèi)外形勢，并且重新思考“什么是社會主義，怎么樣建設(shè)社會主義”的問題，中國逐步突破了蘇聯(lián)模式的束縛，最終開辟了一條具有中國特色的社會主義道路。

中國道路的成功開辟，破除了對馬克思主義教條式的理解和對社會主義僵化式的認(rèn)識。鄧小平指出：“過去我們搬用別國的模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，在思想上導(dǎo)致僵化?！盵12]237德國杜伊斯堡大學(xué)東亞研究所所長托馬斯·海貝勒也指出，打破照搬照抄的沖動，從實際出發(fā)探尋自己的道路，這是智者的選擇，這是中國共產(chǎn)黨成功的秘訣。的確，中國道路的成功開辟，突破了蘇聯(lián)模式的束縛，深化了對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，把那些不合時宜的觀念、體制、做法從束縛中解脫出來，把馬克思主義基本原理和中國基本國情緊密結(jié)合起來，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民共同富裕緊密結(jié)合起來，把社會主義建設(shè)和和平發(fā)展時代主題緊密結(jié)合起來，開創(chuàng)了社會主義發(fā)展的新路。中國道路的成功實踐，使得社會主義從撲朔迷離到峰回路轉(zhuǎn)的境界，向世人詮釋了什么是社會主義、怎樣堅持和發(fā)展社會主義，重塑了社會主義在世人心中的良好形象，賦予了社會主義新內(nèi)涵，充分彰顯了社會主義的頑強(qiáng)生機(jī)活力，昭示著世界社會主義運(yùn)動的前進(jìn)方向，證明了歷史不會終結(jié)，也不可能終結(jié)。正如曾經(jīng)極力鼓吹“歷史終結(jié)論”的弗朗西斯·福山，在2009年接受日本《中央公論》雜志采訪時低頭承認(rèn)：“客觀事實證明，西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點。隨著中國崛起，所謂‘歷史終結(jié)論有待進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫需為中國傳統(tǒng)留有一席之地?！盵13]

二、中國道路倡導(dǎo)人類文明的新價值，彰顯了人類文明的價值性

馬克思認(rèn)為，人類文明發(fā)展具有價值性的規(guī)律。人的自由全面發(fā)展是人類文明發(fā)展的最終目標(biāo)和最高價值追求。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵14]這一理論主題和價值追求貫穿于馬克思整個人類文明思想探索的始終。馬克思研究人類文明發(fā)展，就是按照這樣的理論主題和價值追求展開的。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展和人的發(fā)展是雙向互動的關(guān)系，是交融在一起的，人類文明發(fā)展是為了不斷增強(qiáng)人的本質(zhì)力量，是為了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，這是人類文明發(fā)展價值性規(guī)律。回到當(dāng)下，從全球視野看，強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展的價值性規(guī)律，事實上就是堅持以世界各國人民為中心。然而，一直以來，在國與國交往中，西方發(fā)達(dá)國家往往只注重自身的利益價值，并以所謂的“普世價值”作為旗號掩蓋其自私自利的本性，同時還鼓吹其價值觀具有世界典范性和普適性。事實上，從西方發(fā)達(dá)國家崛起史看，西方文化中所謂的“普世價值”并沒有給世界帶來真正的和平、繁榮與穩(wěn)定。反而成為當(dāng)今世界資源短缺、生態(tài)失衡的主要思想根源和價值基礎(chǔ)。相反，中國道路自創(chuàng)立之日起，就遵循著人類文明發(fā)展價值性規(guī)律，堅持維護(hù)世界各國人民的共同利益，倡導(dǎo)尚和合、崇正義、重共享的人類文明新價值，對維護(hù)世界新秩序以及人類文明進(jìn)步發(fā)展提供了新價值指引。

（一）中國道路彰顯了尚和合的新價值

中國歷來是一個尚和合的民族?！墩撜Z》中講：君子和而不同?！吨杏埂分幸舱f，中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。中國道路是中國人民從5000年優(yōu)秀傳統(tǒng)中走出來的道路，它蘊(yùn)含著“尚和合”的價值理念，并以此作為處理國際關(guān)系的基本理念。中國道路倡議以“和為貴”價值理念與世界各國、各民族、各地區(qū)、各聯(lián)盟和平共處;以“和而不同”的價值理念尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利;以“協(xié)和萬邦”的價值理念廣交朋友、廣結(jié)善緣、友善交往;以和平、發(fā)展、合作、共贏的價值理念建設(shè)和諧世界。正如習(xí)近平所指出的：“中國人民崇尚‘己所不欲，勿施于人。中國不認(rèn)同‘國強(qiáng)必霸論，中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因。 ”[15]中國道路主張世界各國無論貧富、強(qiáng)弱，都有平等參與國際各種事務(wù)的權(quán)利和自由，都有選擇適合自己本國的發(fā)展道路和制度;主張各民族、各地區(qū)不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠的目標(biāo)發(fā)展;主張秉持親誠惠容的周邊外交理念，深化同周邊國家的互利合作和互聯(lián)互通;倡議通過對話協(xié)商以和平方式解決國家間的分歧和爭端，反對動輒訴諸武力;倡導(dǎo)各國、各民族、各種族交流互鑒、協(xié)商合作、求同存異、和而不同，超越一切民族、種族、貧富、宗教及意識形態(tài)、價值觀的差異，維護(hù)世界和平發(fā)展?？傊袊缆诽N(yùn)含 “尚和合”的價值理念，尊重各民族文明的差異，堅持平等相待、互學(xué)互鑒、兼收并蓄，促進(jìn)不同文明的交流和交融，為推動人類文明實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展提供新的價值指引。

（二）中國道路彰顯了崇正義的新價值

中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義性質(zhì)決定了中國道路是一條崇正義的發(fā)展道路。這個“正義”是指講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義，它反映了中國道路對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值理念的當(dāng)代傳承，彰顯了社會主義本質(zhì)特征，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的國際主義精神。正如習(xí)近平所指出的，義，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。中國道路歷來提倡崇尚正義的價值理念，強(qiáng)調(diào)在國際關(guān)系中崇尚道德、秉持道義、主張公道、伸張正義，義在利先、利在義后的價值觀念。一是始終堅持講信義。不管國際風(fēng)云如何變幻，始終堅持和平共處五項原則不動搖，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，始終堅持堅持互利共贏的原則，始終堅守自己的各種承諾，始終承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)。二是始終堅持重情義。中國在與其他國家、民族交往的時，始終堅持以心相交、以誠相待，不損人利己，不嫌貧愛富，力所能及給發(fā)展中國家提供無私援助，并且不附加任何政治條件。中國的發(fā)展絕不建立在犧牲別國利益的基礎(chǔ)上，中國也絕不做傷天害理、損人利己的事情。三是始終堅持揚(yáng)正義。在處理國際紛爭問題上，中國始終堅持從世界和平與發(fā)展的大局出發(fā)，主持公道、弘揚(yáng)正義，致力建設(shè)公平公正的美好世界。中國始終主張和平解決國際爭端問題，堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富都是國際社會平等成員，反對欺凌霸權(quán)，反對侵略擴(kuò)張。四是始終堅持樹道義。不管世界如何變幻莫測、錯綜復(fù)雜，中國始終堅持做公道人、說公道話、辦公道事。中國始終從世界人民的根本利益出發(fā)，決定自己的立場和政策，始終堅持事情的是非曲直，處理一切國際事務(wù)，從來不接受任何國家的干涉威脅，從來不屈服任何外界的壓力。中國的“存道義之心，行道義之事，做道義之交”已經(jīng)贏得世界愛好和平國家的尊重和認(rèn)可。

（三）中國道路彰顯了重共享的新價值

共享是中國道路永恒的價值追求，重共享是中國與世界各國、各民族交往時的價值遵循。共享是指在共商共建的基礎(chǔ)上讓建設(shè)成果更多更公平惠及世界各國各民族的人民。習(xí)近平指出：“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享?！盵9]540為此，中國道路始終堅持共享的價值理念處理國際事務(wù)，并倡議通過共商共建促進(jìn)共享。一是始終堅持共商價值理念。在處理國際事務(wù)中，中國倡導(dǎo)世界各國共同協(xié)商、深化交流，集思廣益，商量著辦，兼顧雙方利益，加強(qiáng)各國之間的互信。中國反對霸權(quán)主義，反對利己主義，反對無視別國安全和利益的做法，倡導(dǎo)通過共同協(xié)商達(dá)成政治共識、尋求共同利益，實現(xiàn)合作共贏。二是始終堅持共建價值理念。中國倡議世界各國要共同參與、合作共建，各施所長，各盡所能，把雙方優(yōu)勢和潛能充分發(fā)揮出來，持之以恒加以推進(jìn)全球治理。當(dāng)今世界沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)付世界發(fā)展難題，唯有加強(qiáng)互利合作、共同面對挑戰(zhàn)，才能實現(xiàn)共同發(fā)展。世界各國共同參與、合作共建，是實現(xiàn)共贏的必由之路。三是始終堅持共享價值理念。當(dāng)今世界，在國際交往中仍然存在許多不符合共享理念的做法。有些國家為了自身利益，違背聯(lián)合國憲章宗旨和原則，強(qiáng)行將未經(jīng)協(xié)商的方案、議案在多邊國際組織中進(jìn)行表決，導(dǎo)致了分配發(fā)展成果的不合理、不平衡、不平等。為此，習(xí)近平指出：“變革過程應(yīng)該體現(xiàn)平等、開放、透明、包容精神，……不能搞小圈子，不能強(qiáng)加于人?！盵16]中國始終秉承共享的價值理念，努力構(gòu)建公平正義的國際新秩序，促使國際新秩序更加平衡地反映世界各國的意愿和利益。中國通過“一帶一路”建設(shè)，切實推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，讓世界改革發(fā)展的成果真正惠及世界各國人民。

三、中國道路提供人類破解難題的新智慧，彰顯了人類文明的世界性

馬克思指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡埽谑怯稍S多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵3]35也就是說，伴隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，世界各民族之間的文明交往越來越密切，各民族閉關(guān)自守的狀態(tài)被打破，民族的歷史發(fā)展成為世界的歷史，這是世界歷史形成的規(guī)律，也是人類文明世界性的規(guī)律。中國道路是一條把自身發(fā)展與世界發(fā)展緊密聯(lián)系在一起、謀求與世界各國共同發(fā)展的道路。中國道路的成功開辟，克服發(fā)展中國家的“后發(fā)劣勢”[17]，打破了西方文明二元對立的思維，致力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類破解難題提供中國智慧和中國方案，彰顯了人類文明的世界性。

（一）克服發(fā)展中國家的“后發(fā)劣勢”，為其走向現(xiàn)代化提供路徑借鑒

二戰(zhàn)以后，西方國家有著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)的管理經(jīng)驗。人們普遍認(rèn)為，在西方發(fā)達(dá)國家的“幫助”下，發(fā)展中國家可以利用這些“后發(fā)優(yōu)勢”走上現(xiàn)代化道路。的確，有少數(shù)國家通過“后發(fā)優(yōu)勢”取得了成功。但是，大部分國家不僅沒有成功走上現(xiàn)代化道路，反而在“西方中心論”話語霸權(quán)下，“后發(fā)劣勢”越來越明顯。在政治領(lǐng)域，西方發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)權(quán)政治、干涉內(nèi)政，導(dǎo)致發(fā)展中國家經(jīng)常爆發(fā)動亂。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的不公平的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，導(dǎo)致發(fā)展中國家在國際分工、國際貿(mào)易中沒有平等的地位。在科技領(lǐng)域，關(guān)鍵核心技術(shù)不可能被利用到發(fā)展中國家中去，即使技術(shù)轉(zhuǎn)讓，發(fā)展中國家也面臨著高額的技術(shù)轉(zhuǎn)讓費(fèi)。在資源方面，西方發(fā)達(dá)國家大量掠奪發(fā)展中國家的能源和原材料，造成發(fā)展中國家環(huán)境污染的壓力。此外，發(fā)展中國家長期受到資金不足的約束，導(dǎo)致發(fā)展動力不足，等等。這些“后發(fā)劣勢”嚴(yán)重影響著發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化。

中國道路是克服“后發(fā)劣勢”的現(xiàn)實選擇，為發(fā)展中國家走上現(xiàn)代化道路提供了路徑借鑒。中國道路的成功開辟，不僅使中國加快了實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程，而且能夠為廣大發(fā)展中國家推進(jìn)現(xiàn)代化提供中國智慧和中國方案。正如習(xí)近平所指出的，中國道路“拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案 ”[18]。中國道路是一條獨(dú)立自主地摸索出來的適合中國國情的發(fā)展道路，它給發(fā)展中國家啟示：要依據(jù)本國的國情探索適合自己的發(fā)展道路，擺脫西方國家的干涉和束縛;中國道路是一條和平發(fā)展之路，有利于打破舊的不合理的國際秩序，為發(fā)展中國家推進(jìn)現(xiàn)代化提供公平競爭的機(jī)會;中國道路是一條中國人民在改革開放偉大實踐中摸索出來的改革創(chuàng)新之路，中國改革創(chuàng)新經(jīng)驗?zāi)軌驗榘l(fā)展中國家在破解資源、環(huán)境、科技、人才等難題提供有益借鑒?？傊?，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，中國和其他發(fā)展中國家的命運(yùn)、使命和目標(biāo)都是相似的，都是為了改善民生，提升國力，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。為此，中國道路的成功實踐能夠為具有相似命運(yùn)和共同使命的廣大發(fā)展中國家提供有益參考和借鑒。

（二）打破西方二元對立的思維方式，為全球治理提供中國智慧

長期以來，西方文明的思維向度是一種二元對立的思維方式。在西方文明中，“零和博弈”思維被奉為圭臬。正如美國前國務(wù)卿亨利·基辛格指出：“西方傳統(tǒng)推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉”，他把西方文明比喻為國際象棋，“而國際象棋的目標(biāo)是全勝，目的是把對手將死，即把對方的王或后逼入絕境，令其走投無路?！盵19]西方文明二元對立的思維給人類文明發(fā)展帶來一系列全球性難題，給全球治理帶來極大的挑戰(zhàn)。諸如，金融危機(jī)周期爆發(fā)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期低迷，全球貧富差距加劇，世界發(fā)展不平衡加重，恐怖主義、人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境惡化、重大傳染性疾病、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，等等。誠然，面對這些難題，二元對立思維主導(dǎo)下的西方道路已力不從心，難以維持世界的健康持續(xù)發(fā)展。正如英國歷史學(xué)家湯因比所言：“西方對政治上的影響使世界分裂”，“今后西方也似乎不能完成世界的政治統(tǒng)一”[20]。

中華文明恰好相反，中華文明強(qiáng)調(diào)和合思維，創(chuàng)新了全球治理的思維方式。正是在這種理念指引下，中國始終堅持包容互鑒、合作共贏的態(tài)度與其他國家交往，突破二元對立、“零和博弈”的思維定勢，糾正了長期以來人們在看待二者關(guān)系問題上非此即彼“兩極對立”的極端思維，為破解世界發(fā)展難題、為全球治理提供了中國智慧。黨的十八大以來，中國提倡構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，促進(jìn)全球治理現(xiàn)代化。面對世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展低迷問題，中國倡議攜手合作，共同面對，提倡以新的發(fā)展理念，打造“四大模式”，為世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展開出了“四大藥方”。面對全球貧富差距巨大、貧困等問題，中國走出了一條有特色的扶貧開發(fā)之路，實現(xiàn)了世界上規(guī)模最大的扶貧、減貧，為世界消除貧困貢獻(xiàn)中國智慧。面對全球氣候問題，中國提出人與自然生命共同體理念，提倡世界各國共同承擔(dān)責(zé)任，為解決全球氣候問題作出了積極貢獻(xiàn)。面對全球恐怖主義問題，中國倡議世界各國同舟共濟(jì)、協(xié)調(diào)行動，建立共商共建共享的全球治理觀，共同應(yīng)對世界難題。

（三）致力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為人類文明的進(jìn)步和交往貢獻(xiàn)中國方案

隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷向縱深發(fā)展，資本、技術(shù)、信息、人才等生產(chǎn)要素在世界范圍流通越來越快，各民族各地區(qū)之間相互依賴、相互影響不斷加深，當(dāng)今世界已經(jīng)成為一個一榮俱榮、一損俱損的共同體。正如習(xí)近平所指出的：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，……越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[21]歷史發(fā)展到今天，人類共同面臨著許多世界性的難題和挑戰(zhàn)，人類已經(jīng)進(jìn)入一個挑戰(zhàn)日益增加的時代。在這樣的時代，沒有哪個國家能僅靠一己之力取得發(fā)展，沒有哪個國家能獨(dú)自應(yīng)對面臨的挑戰(zhàn)和威脅。世界各國的發(fā)展需要同舟共濟(jì)、齊心協(xié)力、共擔(dān)承擔(dān)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國道路，就是致力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的發(fā)展道路，它謀求與世界各國共同發(fā)展，把自身發(fā)展與世界發(fā)展統(tǒng)一起來。中國致力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，始終堅持對話協(xié)商，堅決摒棄冷戰(zhàn)思維，推動建設(shè)持久和平的世界;始終堅持共建共享，恪守尊重主權(quán)、互不干涉內(nèi)政的原則，推動建設(shè)普遍安全的世界;始終堅持合作共贏，包容惠普，同舟共濟(jì)，推動建設(shè)共同繁榮的世界;始終堅持交流互鑒，堅持和而不同、兼收并蓄的文明交流對話，推動建設(shè)開放包容的世界;始終堅持綠色發(fā)展，堅持環(huán)境友好，尊崇自然，推動建設(shè)清潔美麗的世界。總之，中國致力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實質(zhì)，就是要走一條國與國交往發(fā)展的新路，這條新路為人類文明的進(jìn)步和交往貢獻(xiàn)了中國方案。

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