陳步偉，佟華華

(燕山大學馬克思主義學院，河北秦皇島066004)

一、引言

如果說發(fā)展是社會文明進化的永恒主題，那么發(fā)展觀則是人類反思文明進化模式所產(chǎn)生的關于發(fā)展的觀點、理論和方法的總稱。在不同歷史階段所產(chǎn)生的發(fā)展觀，不僅如實反映著某個時代的內(nèi)在主題與邏輯主線，而且也有力地引導著人類實踐的升級與變革，推動著歷史不斷向前發(fā)展。20世紀中葉以來，隨著亞非拉國家民族民主運動的風起云涌以及發(fā)達國家諸多現(xiàn)代性問題(尤其是生態(tài)問題)的日益突顯，對16世紀以來以西方為主導片面強調(diào)“主體性”的“發(fā)展”理念進行重新反思已經(jīng)成為國際社會的共識。以《寂靜的春天》《亞洲的戲?。簩σ恍﹪邑毨栴}的研究》等專著的出版為標志，世界學術界開始了一場聲勢浩大并延續(xù)至今的“發(fā)展理論”研究熱潮。隨著研究的不斷深入，早期強調(diào)經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展理論，逐漸被60年代興起的強調(diào)綜合發(fā)展的理念、70年代誕生的強調(diào)關注人的發(fā)展理念以及80年代出場的可持續(xù)發(fā)展理念所替代[1]，充分表明人們對“何謂發(fā)展”“為何發(fā)展”等問題的認識在不斷深化。

正是順應世界發(fā)展潮流，作為社會主義事業(yè)的領導核心，中國共產(chǎn)黨在面對社會主義現(xiàn)代化建設過程中出現(xiàn)的諸多問題時，沒有故步自封、因循守舊，而是立足基本國情，在深刻了解時代發(fā)展脈絡的基礎上，實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)造性提升與實質(zhì)性飛躍，在不同歷史階段為中國發(fā)展提供了重要的理論引導與智力支持，突顯了其執(zhí)政魅力與實踐智慧。在全面建成小康社會的決勝階段，黨的十八屆五中全會提出并在黨的十九大報告中得到又一次突顯的新發(fā)展理念，是中國化馬克思主義發(fā)展觀的最新成果和新的提升，集中反映了中國共產(chǎn)黨對實踐發(fā)展趨向的深刻把握，為中國特色社會主義實踐指明方向。同時，這也表明充滿東方特色的中國現(xiàn)代性話語的當代出場。

二、從“統(tǒng)籌發(fā)展”到“科學發(fā)展”：中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的演進邏輯

近代以來，諸多先賢都試圖提出能夠引導社會歷史進步的核心發(fā)展理念。無論是弗朗西斯·培根提出的“知識進展觀”(強調(diào)知識的力量)，或是盧梭揭示的“秉性推動觀”(人類有追求完善的稟賦)，抑或是黑格爾闡釋的“絕對精神發(fā)展觀”都為明晰發(fā)展的核心動力與發(fā)展趨向提供了重要思想資源，進而成為西方現(xiàn)代化實踐的“精神先導”[2]。正是在“主體性無限”的現(xiàn)代性思維框架的導引下，以西方為主導的世界現(xiàn)代化歷程不僅呈現(xiàn)出生產(chǎn)能力的提升以及由此產(chǎn)生的繁榮景象，而且也表征著貧富差距的日趨增大以及人與自然之間的緊張關系。歷史呼喚著反思性理念的出場，故而馬克思主義理論應運而生，并在歷史舞臺上展現(xiàn)自己的獨有魅力。

對社會發(fā)展的本源、動力、主體、趨向及價值追求的科學揭示是馬克思主義理論的核心主題之一。具體而言，馬克思主義以生產(chǎn)實踐為根基，揭示了社會發(fā)展的本源；以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動為內(nèi)核，闡釋了社會發(fā)展的動力；以人民群眾創(chuàng)造歷史為主線，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的主體；以實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為主題，指明了社會發(fā)展的未來趨向；以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為歸宿，論證了社會發(fā)展的價值追尋。它不僅有力駁斥了以“理性”為基本預設的系列發(fā)展理念，而且對于現(xiàn)代化發(fā)展過程中出現(xiàn)的諸多問題(如貧富分化等)予以深刻揭示和回應，充分體現(xiàn)了科學性和價值性的統(tǒng)一。作為以馬克思主義為指導的無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨秉承唯物史觀關于社會發(fā)展的基本觀點，以中國社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況和新問題為研究對象，在不同歷史階段創(chuàng)造性地提出了指導中國革命、建設和改革的發(fā)展理論，彰顯了理論自覺與自信。

在社會主義制度確立之后，以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體面對西方全面封鎖與國內(nèi)百廢待興的困難局面，提出“以蘇為鑒”的正確主張，明確指出中國社會的基本矛盾已經(jīng)從階級斗爭轉(zhuǎn)向人民對經(jīng)濟文化發(fā)展的需要與當下境況不能滿足之間的矛盾，進而闡明主要任務是發(fā)展生產(chǎn)力，充分表明黨的社會發(fā)展理念的不斷深化。尤其是在《論十大關系》《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東更是鮮明提出適合中國社會主義建設的發(fā)展理念：統(tǒng)籌發(fā)展。統(tǒng)籌發(fā)展，是指一方面要統(tǒng)籌社會主義建設的多元矛盾，不能厚此薄彼，另一方面通過調(diào)整(按比例)使社會矛盾處于緩和狀態(tài)，實現(xiàn)多元關系良性運轉(zhuǎn)。正如毛澤東所言，社會主義國家“能夠有計劃按比例地發(fā)展，使不平衡得到調(diào)節(jié)”[3]119。而要實現(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展，一方面需要立足國情，根據(jù)現(xiàn)實狀況自主制定“頂層設計”(自力更生)，另一方面需要激發(fā)群眾的勞動積極性，凝心聚力。統(tǒng)籌發(fā)展理念是馬克思主義矛盾運動思想在中國的實踐應用，是中國化馬克思主義的開創(chuàng)性成果之一，為黨的發(fā)展理念的不斷深化奠定基礎。

黨的十一屆三中全會的召開，拉開了中國特色社會主義實踐的序幕，也呼喚著發(fā)展理念的創(chuàng)新。作為黨的第二代領導集體的核心，鄧小平不僅明確提出“發(fā)展是硬道理”的命題，而且圍繞“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”的“總問題”，提出適合新時期中國的發(fā)展理念：系統(tǒng)發(fā)展。所謂系統(tǒng)發(fā)展，是指采取適當方式使發(fā)展實踐得以整體(涉及經(jīng)濟、政治、文化等領域)、有序(是指按照內(nèi)在規(guī)律進行)推進。具體而言，鄧小平在肯定了解放和發(fā)展生產(chǎn)力在社會主義建設中的重要作用以及重新明確中國所處之歷史方位(社會主義初級階段)的基礎上，明確提出發(fā)展實踐的序列：思想解放(實現(xiàn)思想引領)—政治體制改革(實現(xiàn)政府主導)—引入市場機制(實現(xiàn)市場導向)—進行文化建設(實現(xiàn)文化繁榮)—堅守人民主體(實現(xiàn)價值引導)，為實現(xiàn)國強民富的歷史重任提供了重要思想指南。此發(fā)展理念的實質(zhì)在于通過上層建筑的有序改革，促進生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。正是在鄧小平發(fā)展理念的引領下，中國特色社會主義實踐得以走上正軌，中國特色社會主義制度的優(yōu)勢也逐漸顯現(xiàn)，即“能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化需要能夠逐步得到滿足?！盵4]128

在世紀之交，以江澤民為核心的黨的第三代領導集體，把發(fā)展提升到“黨的執(zhí)政興國的第一要務”的高度，充分表明中國共產(chǎn)黨對發(fā)展規(guī)律認識的逐漸深入?！叭齻€代表”重要思想不僅對新時期黨的建設提出了新的要求，而且也蘊含著新世紀中國與時俱進的發(fā)展理念：先進發(fā)展。所謂先進發(fā)展，是指要抓緊時代機遇，用順應歷史潮流的理念引領實踐前行。作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨的先進性要求其所設定的發(fā)展理念符合當代社會化大生產(chǎn)(信息化)的需要，蘊含先進文化的精髓，為廣大人民根本利益的獲得指引方向。而要實現(xiàn)先進發(fā)展，關鍵是要以前瞻性眼光審視并處理好新世紀出現(xiàn)的諸多矛盾。故而，江澤民在《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的若干重大關系》一文中，有針對性地提出了包括正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系等在內(nèi)的十二個關系，并以此為指引，實施了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、西部大開發(fā)戰(zhàn)略等，推動中國社會不斷向前發(fā)展。

科學發(fā)展觀的提出，標志著中國共產(chǎn)黨發(fā)展理念的重大革新。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為核心的黨中央，一方面能夠密切關注國際發(fā)展的新趨向(知識經(jīng)濟時代的到來)，并積極汲取國際發(fā)展理念的新共識，即以重新關注人的生存與發(fā)展的“綜合發(fā)展”理念代替偏重“物的維度”的“單向度”發(fā)展理念，另一方面能夠直面國內(nèi)發(fā)展的“不平衡”問題，認真總結中國特色社會主義實踐的經(jīng)驗，提出了新的發(fā)展理念：科學發(fā)展?？茖W發(fā)展觀的內(nèi)在規(guī)定性(“發(fā)展”“以人為本”“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”“統(tǒng)籌兼顧”)不僅系統(tǒng)闡明了發(fā)展目標、發(fā)展主題、發(fā)展實質(zhì)與發(fā)展主體等問題，而且實現(xiàn)了科學性(強調(diào)生產(chǎn)力的決定作用)與價值性(體現(xiàn)發(fā)展成果的人民共享)的統(tǒng)一、質(zhì)變(評定發(fā)展標準的綜合性)與量變(經(jīng)濟指標的穩(wěn)步提升)的統(tǒng)一、形式合理性(統(tǒng)籌兼顧的方法)與實質(zhì)合理性(整體發(fā)展的原則)的統(tǒng)一?？茖W發(fā)展觀的出場不僅具有鮮明的問題導向，而且切實回應了具體現(xiàn)實訴求，獲得了人民群眾的廣泛認同，引領中國特色社會主義實踐不斷深化。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的歷史演進，不僅充分表明中國共產(chǎn)黨對社會主義建設規(guī)律認識的不斷深化，同時也意味著中國社會主義建設道路并非一帆風順，而是充滿著荊棘與坎坷，需要中國共產(chǎn)黨以“中國問題”的解決為根本動力，不斷創(chuàng)新發(fā)展理念，提升執(zhí)政能力。

三、新發(fā)展理念：中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的再次升級

十八屆五中全會提出的新發(fā)展理念(“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”)是中國共產(chǎn)黨在繼承以往發(fā)展理念的基礎上，依據(jù)當前世情、國情、黨情的變化，實現(xiàn)宏觀理念和戰(zhàn)略構想實質(zhì)性飛躍的理論結果。黨的十九大報告更是把“堅持新發(fā)展理念”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義基本方略之中，更加突顯了其具有的重要價值和意義。新發(fā)展理念不僅表征著中國共產(chǎn)黨對時代發(fā)展規(guī)律認識的又一次提升，而且折射出中國特色社會主義實踐的再次升級。它秉承中國共產(chǎn)黨發(fā)展觀的理論精髓，是中國化馬克思主義發(fā)展觀的內(nèi)在延伸。其主要表現(xiàn)在：在發(fā)展理念上，強調(diào)“創(chuàng)新”的核心作用與“共享”的價值追求是對“科學發(fā)展”理念的充分肯定，即實現(xiàn)人的維度與物的維度的統(tǒng)一；在發(fā)展規(guī)劃上，強調(diào)“協(xié)調(diào)”的重要原則與“綠色”的戰(zhàn)略規(guī)劃是對“統(tǒng)籌發(fā)展”理念的認同，即妥善處理人與人、人與社會、人與自然的關系；在發(fā)展原則上，強調(diào)“開放”的關鍵環(huán)節(jié)是對“先進發(fā)展”理念的遵循，即積極引進和借鑒世界先進的技術、資本與經(jīng)驗；在發(fā)展模式上，強調(diào)新發(fā)展理念的整體性是對“系統(tǒng)發(fā)展”理念的堅守，即強調(diào)發(fā)展實踐的綜合性與系統(tǒng)性。值得注意的是，新發(fā)展理念的內(nèi)在意蘊不僅表明其對傳統(tǒng)發(fā)展理念的堅守與繼承，更映射出其具有的超越與創(chuàng)新維度。

(一)作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要指引，五種發(fā)展理念辯證聯(lián)系在一起，構成了不可分割的整體，擴展了發(fā)展思路

中華民族偉大復興，是近代以來飽受摧殘與磨難的中國人民最迫切的呼聲與期許，也是中國共產(chǎn)黨自建黨以來始終承擔的歷史責任與使命。正是以此為指引，中國共產(chǎn)黨才能始終團結和領導各族人民取得了新民主主義革命的勝利，建立了社會主義制度，才能在改革開放過程中取得舉世矚目的成就，使我們處于距離實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標最近的時刻。曙光的臨近必然意味著黑暗的深度侵襲。當前中國所面臨問題的綜合性與復雜性前所未有，需要系統(tǒng)理論予以破解。換言之，新發(fā)展理念的整體性提出是由中國當前所面對的“總問題”所決定的，即整體轉(zhuǎn)型的再次升級。整體轉(zhuǎn)型，從時間上看是指從1978年改革開放之初至今一直持續(xù)的社會結構轉(zhuǎn)變時期；從內(nèi)容上看，是指由傳統(tǒng)的“權力至上”金字塔型社會結構向黨政主導下的“領域分離”(政企分開、政社分開)轉(zhuǎn)向；從結果上看，是指生產(chǎn)力(由要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)向)、生產(chǎn)關系(從計劃經(jīng)濟走向市場經(jīng)濟)、權力運作模式(由“國家主導”到“國家治理”)等一系列的轉(zhuǎn)變[5]。當前，轉(zhuǎn)型的再次升級，是指中國的整體轉(zhuǎn)型進入了新階段。即：在利益分配機制上，由“效率優(yōu)先”原則向“注重公平”原則轉(zhuǎn)向；在社會運行模式上，由平衡機制主導向動力機制主導轉(zhuǎn)向；在精神世界傾向上，由“思想僵化”向“思想分化”與“思想僵化”共存轉(zhuǎn)向。這也使得“中國問題”表現(xiàn)得極為復雜，即市場力量不足與環(huán)境污染交織、民生質(zhì)量總體不高與貧富差距漸進拉大纏繞、精神虛無與訴求激進并存等。故而，作為現(xiàn)實問題的回應，具有整體邏輯結構的新發(fā)展理念應運而生。

新發(fā)展理念的邏輯結構可以概括為：以“創(chuàng)新”為基點，以“協(xié)調(diào)”為保障，以“綠色”為條件，以“開放”為依托，以“共享”為目標。此邏輯結構不僅體現(xiàn)了唯物史觀的精髓，即把人(實踐)、自然(環(huán)境)、社會等關鍵要素統(tǒng)一起來，而且反映出鮮明的問題導向和規(guī)律意識，即明確指出當前中國發(fā)展急需解決的迫切問題以及順應規(guī)律的破解之道。創(chuàng)新發(fā)展主要針對中國發(fā)展動力只是單純依靠要素驅(qū)動而產(chǎn)生的不可持續(xù)問題，體現(xiàn)了社會主義動力規(guī)律的基本要求；協(xié)調(diào)發(fā)展主要解決中國發(fā)展領域、發(fā)展空間、資源配置的不平衡問題，突顯了社會主義發(fā)展平衡規(guī)律的基本內(nèi)涵；綠色發(fā)展主要解決人與自然的矛盾，表征出社會主義生態(tài)發(fā)展規(guī)律；開放發(fā)展主要解決中國發(fā)展要實現(xiàn)統(tǒng)合國內(nèi)外兩個市場問題，體現(xiàn)了社會主義發(fā)展聯(lián)動規(guī)律；共享發(fā)展面對的是中國發(fā)展成果的人民共建共享共贏問題，突顯了社會主義發(fā)展價值規(guī)律。正如習近平指出，新發(fā)展理念“反映出我們黨對我國發(fā)展規(guī)律的新認識?！闭切掳l(fā)展理念所具有的整體性與科學性內(nèi)蘊，使其能夠與“四個全面”戰(zhàn)略布局和“五位一體”總布局一并成為指引實現(xiàn)“中國夢”的“頂層設計”。

(二)作為指導中國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要指南，新發(fā)展理念實現(xiàn)了馬克思主義理論的全面升級(哲學、政治經(jīng)濟學與科學社會主義)，擴展了發(fā)展視閾

作為一場“未完成的謀劃”，自16世紀開始的世界現(xiàn)代化進程依然延續(xù)至今，為諸多發(fā)展中國家指明方向。換言之，中國特色社會主義道路實質(zhì)上是中國特色社會主義現(xiàn)代化道路。作為其指導思想，馬克思主義理論也需要不斷與時俱進。馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學與科學社會主義，是馬克思主義理論三個不可分割的重要組成部分，共同支撐馬克思主義理論的科學性與價值性的統(tǒng)一。綜觀馬克思主義發(fā)展史的歷程可以發(fā)現(xiàn)，只有全面理解和發(fā)展馬克思主義理論，其所誕生的結果才會被實踐所證明；反之，任何試圖曲解、肢解、歪解馬克思主義理論，試圖分離三個組成部分的圖謀都會被實踐所證偽。作為指導中國全面推進現(xiàn)代化的馬克思主義中國化的最新成果之一，新發(fā)展理念實現(xiàn)了哲學理念、政治經(jīng)濟學理論和科學社會主義構想的綜合升級，為發(fā)展理念的理解提供多元視閾，進而為其注入新的內(nèi)容。

在哲學維度上，新發(fā)展理念是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本視閾，以矛盾分析方法、實踐分析方法、價值分析方法為根本方法，對中國所處之境遇以及未來發(fā)展趨向做出的哲學回應。換言之，正是以實踐分析方法判斷時代與中國所處之歷史方位(信息化時代)，并得出主導發(fā)展動力模式將從要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)向，才能提出創(chuàng)新發(fā)展；正是以矛盾分析方法判斷中國現(xiàn)實應當處理的各領域、各空間之間的綜合矛盾，才能提出協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開放發(fā)展；正是以價值分析方法透視中國特色社會主義實踐的價值訴求，才能提出共享發(fā)展。同時，新發(fā)展理念也將以崇高的智慧發(fā)揮“高盧雄雞”的作用，引領21世紀中國發(fā)展。

在政治經(jīng)濟學維度上，新發(fā)展理念是以經(jīng)濟新常態(tài)為基本依據(jù)，創(chuàng)新當代中國化馬克思主義政治經(jīng)濟學的重要成果。馬克思主義政治經(jīng)濟學的內(nèi)在魅力在于發(fā)現(xiàn)剩余價值規(guī)律并闡明資本運轉(zhuǎn)的內(nèi)在邏輯。但在當時，馬克思恩格斯關注的重點是資本主義矛盾的不可調(diào)和性以及暴力革命問題，對于社會主義經(jīng)濟建設問題并沒有過多論述。這也成為中國化馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨始終以“中國情景”為依據(jù)，以“中國發(fā)展”為主線，不斷推進馬克思主義政治經(jīng)濟學的時代創(chuàng)新。無論是社會主義市場經(jīng)濟理論的提出，或是實現(xiàn)所有制和分配方式的變革，抑或是國有企業(yè)推進現(xiàn)代企業(yè)制度改革，無不是其重要成果。在當前中國經(jīng)濟新常態(tài)下，新發(fā)展理念不僅回應了當前中國經(jīng)濟出現(xiàn)的諸多問題，而且明確指出未來經(jīng)濟發(fā)展的趨向。具體而言，創(chuàng)新理念是針對中國粗放型發(fā)展方式難以為繼以及需求側(cè)“三駕馬車”力量不足等問題而提出的，其實質(zhì)是大力倡導以科技自主創(chuàng)新為核心的系列創(chuàng)新，以突破經(jīng)濟發(fā)展瓶頸；協(xié)調(diào)理念針對的是中國經(jīng)濟發(fā)展的“不均衡性”，實質(zhì)是要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的速度與效益、先富與共富等方面的統(tǒng)一[6]；綠色發(fā)展針對的是“市場失靈”所造成的環(huán)境負效應，其實質(zhì)既是要通過制度設定解決生態(tài)建設與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，同時也是提出了把生態(tài)要素轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟發(fā)展動力的長遠目標；開放發(fā)展既是國內(nèi)經(jīng)濟結構調(diào)整升級的要求，又是順應世界經(jīng)濟一體化趨向的必然選擇，其實質(zhì)是統(tǒng)籌國內(nèi)外市場，擴展經(jīng)濟發(fā)展的空間視野；共享發(fā)展的經(jīng)濟學意蘊在于：它是按照共同富裕的要求對中國收入差距問題的回應，其核心是要處理好按勞分配與按生產(chǎn)要素分配之間的關系。

在科學社會主義維度上，新發(fā)展理念不僅客觀反映出社會主義建設的基本規(guī)律，而且為推進中國特色社會主義提供指導。新發(fā)展理念作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，與“中國夢”“四個全面”戰(zhàn)略布局等理論完整構成以習近平總書記為核心的黨中央治國理政的思想邏輯，為突破新時代實踐的艱難險阻提供重要指南；新發(fā)展理念以具體原則的形式擴展了中國特色社會主義道路的內(nèi)涵與實踐形式，如以創(chuàng)新原則拓展了經(jīng)濟建設道路，以協(xié)調(diào)原則擴展社會建設道路，以綠色發(fā)展擴展生態(tài)文明建設道路，以開放原則擴展國際關系發(fā)展道路，以共享原則拓展政治發(fā)展道路等。同時，新發(fā)展理念的落實需要完善中國特色社會主義制度，故而其為中國特色社會主義制度的構建提供重要指南，即：通過完善產(chǎn)權制度等推進創(chuàng)新氛圍形成；通過完善宏觀調(diào)控體制等推進協(xié)調(diào)布局的形成；通過完善生態(tài)管理體制等實現(xiàn)綠色發(fā)展；通過完善互動共贏外交體制等實現(xiàn)內(nèi)外聯(lián)動的開放發(fā)展；通過完善分配制度等推進共享發(fā)展。

(三)作為緊抓時代機遇的關鍵理念，新發(fā)展理念從發(fā)展主體、發(fā)展重點、發(fā)展原則等方面創(chuàng)新了發(fā)展實踐模式

如果回顧中國特色社會主義實踐取得舉世矚目成就的歷程，可以發(fā)現(xiàn)，順應時代發(fā)展趨向、緊抓時代機遇是其成功并獲得世界認同的重要因素之一。尤其是進入21世紀以來，隨著世界局勢的風起云涌與中國加入WTO，“緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期”[7]542已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨制定實踐戰(zhàn)略的重要準則。正是在此原則的指導下，中國在保證國家利益的基礎上，積極參與國際合作以應對共同問題，進而實現(xiàn)中國與世界的交融發(fā)展。當前，在面對“后危機時代”與“經(jīng)濟新常態(tài)”的雙重壓力下，中國提出的新發(fā)展理念不僅是針對現(xiàn)實問題的必然選擇，而且也是緊抓時代機遇，勇于接受挑戰(zhàn)的重要體現(xiàn)。2008年金融危機對世界發(fā)展造成的負面影響持續(xù)發(fā)酵至今，雖然各國都在通過調(diào)整實踐策略(如經(jīng)濟結構調(diào)整)想要盡快走出金融危機的“泥沼”，但世界經(jīng)濟疲軟的現(xiàn)實狀況已經(jīng)成為不可回避的事實。同時，中國國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)從偏重經(jīng)濟發(fā)展速度向偏重經(jīng)濟發(fā)展結構調(diào)整(注重效益和質(zhì)量)轉(zhuǎn)向的客觀事實，使得短時期內(nèi)社會發(fā)展將要承擔轉(zhuǎn)型升級的陣痛。壓力的出現(xiàn)同時也意味著機遇的誕生。雖然國際經(jīng)濟大環(huán)境出現(xiàn)低迷，但也為重建國際經(jīng)濟新秩序提供契機，同時也為中國重新屹立于世界民族之林提供重要機遇；雖然國內(nèi)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級所帶來的壓力前所未有，但這也意味著中國特色社會主義實踐將迎來整體升級。故而，新發(fā)展理念正是從發(fā)展主體、發(fā)展重點、發(fā)展原則等方面創(chuàng)新發(fā)展實踐方式，實現(xiàn)壓力變動力，“負面遭遇”變“正面機遇”。

從發(fā)展主體看，“創(chuàng)新”理念與“共享”理念的提出不僅使人民群眾共享改革發(fā)展成果的意蘊突顯出來，而且也意味著調(diào)動一切可以調(diào)動的力量，實現(xiàn)人民“共建”之意圖，以及以“創(chuàng)新”為核心，鼓勵人民“共創(chuàng)”的內(nèi)涵得以充分體現(xiàn)出來；從發(fā)展重點看，“綠色”理念與“開放”理念的提出，使“五位一體”實踐總布局在落實過程中能夠有所重點，即在現(xiàn)階段以生態(tài)文明建設為突破口，推動中國特色社會主義實踐整體發(fā)展；同時，以擴大對外開放為基本點，拉動國內(nèi)改革的步伐；從發(fā)展原則看，“協(xié)調(diào)”理念的提出使得中國發(fā)展在時間(目前與長遠)、空間(東部與西部、沿海與內(nèi)地等)、規(guī)劃(頂層設計與摸石過河等)方面有了可以遵循的原則。正是在新發(fā)展理念的引領下，中國特色社會主義實踐實現(xiàn)了時代的升級。

四、新發(fā)展理念：中國現(xiàn)代性話語的當代出場

現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化進程的內(nèi)在規(guī)定性，一直以來都是世界探討的重要課題。無論是把現(xiàn)代性界定為包括從世界觀到政治制度的現(xiàn)代文明的架構(吉登斯)，或是以“自由”與“主體性”為原則構建的新社會(知識)文明(哈貝馬斯)，抑或是一種新的思想和感覺的方式(?？?，都表明現(xiàn)代性概念內(nèi)涵的豐富性[8]4-5。與現(xiàn)代化進程的“多維面貌”相呼應，現(xiàn)代性理論也包含著肯定與否定的雙重維度：一是充分肯定理性、自由、世俗化在現(xiàn)代化進程中的積極作用；二是對理性與科技推動下所產(chǎn)生的“虛無”狀態(tài)進行反思與批判。從世界范圍看，雖然從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化歷史進程已經(jīng)在發(fā)達國家得以實現(xiàn)，但對于大多數(shù)發(fā)展中國家而言，對現(xiàn)代化的追尋“正在路上”。既要遵循現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律(普遍性)，又要避免發(fā)達國家在現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的諸多問題，尋求適合自身發(fā)展的路徑(特殊性)，已經(jīng)成為發(fā)展中國家的必然選擇，也是構建適合本國現(xiàn)代性話語的內(nèi)在要求。因此，以中國社會主義初級階段的基本國情為依據(jù)(定位)，以中國特色社會主義理論體系、制度和道路為基礎(定向)，以“中國問題”為導向(定點)，構建引導中國特色社會主義現(xiàn)代化的中國現(xiàn)代性話語成為當前重要的時代課題。正如習近平指出，“著力構建中國特色哲學社會科學，在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”[9]。

近些年，國內(nèi)學界開始逐漸擺脫西方話語的“束縛”，嘗試以“中國現(xiàn)代性話語構建”為研究趨向，創(chuàng)造中國自己的話語體系。其基本路徑可概括為：以“時空壓縮”“領域分離”等能夠反映現(xiàn)代化進程的概念為核心范式建構適合國情的學術話語。此研究路徑能夠從客觀事實出發(fā)，凝練揭示中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的學術話語，體現(xiàn)了中國學界試圖沖破西方學術藩籬的勇氣與自信，為傳播“中國聲音”做出了重大貢獻。但此路徑也有著內(nèi)在缺陷，主要表現(xiàn)為：其一，核心范式的概括與客觀規(guī)律之間的張力較大；其二，形式創(chuàng)新(詞語的“游戲”)多于內(nèi)容創(chuàng)新，進而使得遵循此路徑的學術研究步履維艱。故而，為了推動中國現(xiàn)代性話語的當代出場，應當轉(zhuǎn)換研究思路，即：把中國特色社會主義理論體系(包括概念、范式等)作為表達“中國現(xiàn)代性”的話語體系，并對其進行學術闡釋以構建完整的中國現(xiàn)代性話語。

作為馬克思主義中國化的理論成果，中國特色社會主義理論體系不僅反映著中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史邏輯(歷時性)，而且體現(xiàn)出“時空壓縮”背景下的現(xiàn)實邏輯(共識性)；不僅蘊含著科學的世界觀和方法論(抽象性)，而且具有指導中國現(xiàn)代化發(fā)展的中觀和微觀視閾(具體性)；不僅具有指引中國現(xiàn)代化發(fā)展的目標導向(規(guī)范性)，而且具有直面發(fā)展問題的問題導向(批判性)；不僅關涉現(xiàn)代化發(fā)展過程中“物的因素”(資本、技術、市場等)，而且關涉現(xiàn)代化發(fā)展過程中“人的因素”(精神世界、生存狀態(tài)等)。故而，作為“政治話語”的中國特色社會主義理論體系能夠通過學術解讀與闡釋成為表達“中國現(xiàn)代性”的“學術話語”。

新發(fā)展理念是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，由于其具有較高的凝練程度與較大的闡釋空間，恰好可以作為構建中國現(xiàn)代性話語的突破口。換言之，新發(fā)展理念的提出預示著中國現(xiàn)代性話語的當代出場。

從時代精神的維度看，“創(chuàng)新”理念與“共享”理念能夠抓住中國當前出現(xiàn)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代境遇相互交織的復雜情景，既提出實現(xiàn)理性啟蒙(科技創(chuàng)新)對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用，又能夠前瞻性地看到盲目推進理性主義所可能出現(xiàn)的“世界圖像化”與“精神虛無化”的風險以及貧富差距過大所造成的“少數(shù)人享有”問題；從生存狀態(tài)的視角看，“綠色”理念與“協(xié)調(diào)”理念充分體現(xiàn)了對人的關注?！熬G色”理念不僅描繪了人與自然之間的和諧狀態(tài)，而且深刻批判了“科技至上”觀念使人忘卻了“存在之家”并處于“異化生存”的現(xiàn)實，同時指出一種“主客融合”的生存境遇與文明狀態(tài)。而“協(xié)調(diào)”理念不僅強調(diào)資源在各地區(qū)與各領域的平衡性，而且也蘊含反思與批判資本邏輯所造成的人與人、人與物之間緊張關系進而重構主體間性的意圖；從價值實現(xiàn)的方式看，“開放”理念內(nèi)在蘊含著“包容性”實現(xiàn)價值的方式。統(tǒng)合國內(nèi)市場與國外市場的開放理念，即“堅持對外開放，充分運用人類社會創(chuàng)造的先進科學技術成果和有益管理經(jīng)驗”[10]，充分體現(xiàn)了在經(jīng)濟全球化背景下，突破“文化沖突論”的傳統(tǒng)思維，代之以“文化融合論”，即以中華文明為本體包容并融合其他文明精髓的趨向。誠然，“包容性”也意味著要守住底線，維護本國文明的根基。