張 婷,秦 瑩
(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院,云南 昆明 650201)
自2018年起,經(jīng)國務(wù)院批準,將每年的農(nóng)歷八月十四,即秋分,設(shè)立為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”(以下簡稱“豐收節(jié)”),這是一個以農(nóng)民為主體,關(guān)于慶祝豐收的節(jié)日。豐收節(jié)對傳承中華農(nóng)業(yè)文明,實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,提高人民美好生活都具有重要的意義和價值,豐收節(jié)的舉辦更是為農(nóng)業(yè)文化傳承與創(chuàng)新提供了一個廣闊的舞臺。目前,豐收節(jié)處于初步發(fā)展的階段,第一屆豐收節(jié)的舉辦雖熱鬧非凡,但缺乏了一些文化底蘊,其節(jié)日功能有待進一步挖掘。甘肅省西和縣“乞巧節(jié)”是中國非物質(zhì)文化的一項重要遺產(chǎn),2008年被錄入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目中。其七天八夜的禮俗儀式、載歌載舞的表現(xiàn)形式、祈求心靈手巧的美好寓意構(gòu)成了乞巧傳統(tǒng)文化獨特的價值。今年,甘肅西和縣以“乞巧節(jié)”為原型,融合乞巧傳統(tǒng)文化,創(chuàng)辦了“中國農(nóng)民豐收節(jié)——乞巧民俗文化活動”。所以,選取“乞巧節(jié)”為典型案例,通過與豐收節(jié)進行比較分析,為豐收節(jié)增添文化底蘊。本文通過文獻研究、個案調(diào)研等研究方法,旨在為豐收節(jié)初步發(fā)展階段注入更多文化底蘊,以推動其更好地舉辦,更好地發(fā)揮節(jié)日功能,也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展,助推鄉(xiāng)村文化振興。
乞巧節(jié)也稱女兒節(jié),其風(fēng)俗與早期秦文化中“牛郎織女”的傳說息息相關(guān),且甘肅西和縣、禮縣一帶為秦人發(fā)源地,據(jù)說天上織女勤于機杼,所以西和縣一帶群眾稱它為“巧娘娘”。每年初秋,姑娘們懷揣虔誠的心靈與美好的寄托,請“巧娘娘”下凡,七天八夜的乞巧祭祀活動都圍繞她展開。
西和“乞巧節(jié)”一般分三個階段:準備階段、乞巧活動及送巧活動。準備階段基本分兩步,即個人的事先準備階段及集體乞巧活動的準備。個人的事先準備主要為乞巧節(jié)半月前生巧芽以供乞巧時“投芽卜巧”之用,同時也是供奉巧娘娘之需。集體準備包括選址、聯(lián)絡(luò)籌資、練歌備裝、請巧造巧等活動,都是為后續(xù)七天八夜的乞巧活動做準備。從農(nóng)歷六月三十日下午開始至七月初一上午,姑娘們先進行手襻搭橋的迎巧儀式,接著開始隆重的七天八夜的祭巧、唱巧、相互拜巧、跳麻姐姐、祈神迎水、轉(zhuǎn)飯卜巧等豐富的乞巧活動?;顒右恢毖永m(xù)到七月初七的下午,才進入尾聲,姑娘們要進行送巧活動,其中包括巧飯會餐、轉(zhuǎn)飯、照瓣卜巧、送巧等內(nèi)容。送巧儀式結(jié)束后,姑娘們沿送巧路線原路返回,代表傳統(tǒng)一年一度的乞巧節(jié)落下帷幕。
乞巧節(jié)與豐收節(jié)在節(jié)日時間、節(jié)日儀式、節(jié)日內(nèi)容及節(jié)日隱喻方面都存在巨大差異。因此,對它們的關(guān)聯(lián)性與差異性進行比較分析,既有助于促進乞巧文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,也有利于助推豐收節(jié)更好地舉辦。
1.“乞巧節(jié)”與“中國農(nóng)民豐收節(jié)”的關(guān)聯(lián)性
(1)以農(nóng)業(yè)為起源。在乞巧節(jié)活動中,姑娘們都要懷著虔誠的心請“巧娘娘”下凡,“巧娘娘”是姑娘們心中美好寄托的載體,巧娘娘原型為天上善于機杼的織女??椗膫髡f又代表了在古老的封閉性農(nóng)業(yè)國家中,作為農(nóng)業(yè)輔助形式的家庭手工業(yè)的地位。所以,人物從源頭就是中華民族最基本的農(nóng)業(yè)勞動者的象征,其發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)展息息相關(guān)。豐收節(jié)是專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日,是全國性的農(nóng)民豐收節(jié)。農(nóng)民在辛勤勞作一年后,在秋收時節(jié),以豐收節(jié)的舉辦為契機進行慶祝,既是對過去一年辛勤勞作的總結(jié),更是對來年豐收的展望。這對農(nóng)民的增收,農(nóng)村的發(fā)展有重要作用。乞巧節(jié)和豐收節(jié)的舉辦都與農(nóng)業(yè)息息相關(guān)。
(2)歌舞的表現(xiàn)形式。在乞巧節(jié)中,“唱巧”是最具代表性的表現(xiàn)形式,它貫穿于乞巧活動的整個過程中。姑娘們齊聚坐巧[注]坐巧:巧娘娘的扎紙像安坐在某一戶人家。處,在七天八夜中,從白天直至深夜,按一定的程式,用不同歌曲在巧娘娘面前載歌載舞,以抒發(fā)情感,表達夙愿。隨著信息化水平提高及多元文化的影響,節(jié)日與日常生活聯(lián)系更加緊密,提高了農(nóng)民融入其中的積極性。在唱巧過程中逐步融入現(xiàn)代歌舞的因素,內(nèi)容更加豐富。在已舉辦的豐收節(jié)中,大多數(shù)農(nóng)民選擇以文藝匯演形式進行慶祝。文藝匯演多由農(nóng)民自發(fā)組織表演,或由民間藝術(shù)團體進行表演。這種歌舞的表現(xiàn)形式,利于營造歡快輕松的氛圍,易于被廣大農(nóng)民群眾所接受。
(3)固定的節(jié)慶時間。乞巧節(jié)的慶祝時間為每年農(nóng)歷六月三十日晚(小月二十九日)至七月初七。自2018年起,我國將每年秋分,即農(nóng)歷八月十四,設(shè)立為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。固定的節(jié)慶時間有助于保持社會或群體的記憶,提高群體的參與度。無論是“乞巧節(jié)”這種傳統(tǒng)節(jié)日,還是新設(shè)立的豐收節(jié),都設(shè)立在秋收的季節(jié),且固定的節(jié)慶時間不僅會強化群體內(nèi)部的認同感和歸屬感,還會進一步增進群體成員之間的感情。
(4)以節(jié)為媒抒發(fā)內(nèi)心寄托。“文化的形成既是為了滿足個人的生理與心理需求,也是為了滿足社會整體的需要。而其中最主要的是為了前者。這就是文化的功能,而且個人也是借助文化而非自然的方法來滿足這些需要?!盵1]在封建社會,姑娘們的道德行為都受到封建思想的禁錮,姑娘們充分利用乞巧節(jié)這樣的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,借助唱巧,表達自己內(nèi)心的情緒,或表達對婚姻的愿望與追求,或?qū)ι畹钠谕?。由此可見,姑娘們就是通過乞巧儀式,來表達自己的情緒。隨著現(xiàn)代化進程的推進,農(nóng)民已逐步由追求溫飽逐步轉(zhuǎn)向精神文化訴求,在此時舉辦豐收節(jié)非常有必要性:一是對于過去一年的豐收進行慶祝,展示過去一年的豐碩成果和面貌;二是抒發(fā)對來年收成的美好寄托。這對調(diào)動農(nóng)民奮斗的積極性、主動性、創(chuàng)造性有著不可或缺的作用。
(5)體現(xiàn)人與自然、人與人依存關(guān)系。乞巧文化與“牛郎織女”的傳說息息相關(guān),它體現(xiàn)著人類早期如何依靠自然資源進行簡單耕種的方式方法,更象征著人與自然的和諧相處關(guān)系。在乞巧節(jié)期間,各村各莊的村民,特別是未婚女性相聚舉辦慶?;顒樱窃缙谖骱痛迕窬窕顒拥闹匾M成部分。豐收節(jié)的舉辦更是為城市居民回歸自然、城市居民與農(nóng)民的交往、村民與村民的交往提供了一個契機。兩種節(jié)日都體現(xiàn)著一種人與自然、人與人之間的依存關(guān)系。
(6)合作與競爭的社會互動。乞巧節(jié)從準備階段開始,以及七天八夜的乞巧活動,各個環(huán)節(jié)都存在著人際互動。主要有合作與競爭兩種表現(xiàn)形式。在西和乞巧儀式中,姑娘們共同練習(xí)乞巧歌舞、集體祭巧、唱巧、卜巧、巧飯會餐等環(huán)節(jié),都具有強烈的合作意識。個人祭巧的“搶頭香”、拜巧、祈神迎水等環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)了競爭意識。豐收節(jié)在舉辦過程中也具有合作與競爭兩種意識。合作意識體現(xiàn)在村民共同將該村特色農(nóng)產(chǎn)品進行匯聚展銷,打造地方特色文化,以文吸旅。在舉辦豐收節(jié)時,為激發(fā)村民來年干勁,會設(shè)置評選最佳農(nóng)產(chǎn)品的項目。村民會將自家最優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品拿出來進行評比,如評選“瓜王”“果王”等,這又集中體現(xiàn)了村民的競爭意識。
(7)有利于社會關(guān)系的整合。“社會整合是指社會的不同因素、部分結(jié)合成為一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會整體的過程,亦即社會一體化”[2]在西和乞巧節(jié)中,來自不同階層、不同年齡、不同村莊的姑娘們,因為慶祝乞巧節(jié)、請“巧娘娘”下凡而匯聚一起。從農(nóng)歷六月三十日開始,及長達七天八夜的乞巧活動中,姑娘們不分富貴貧賤,以歌舞會友,抒發(fā)自己的情感。這既表現(xiàn)出了對乞巧文化的認同,也使得姑娘們相互之間增進了感情。在乞巧節(jié)期間,村落之間的互相拜巧更是增進了地緣之間的關(guān)系。舉辦豐收節(jié),不僅有助于促進農(nóng)村之間的緊密聯(lián)系,更為城鄉(xiāng)之間搭建了一條紐帶。在豐收節(jié)慶期間,各鄉(xiāng)村村民匯聚一起,共同慶祝豐收碩果;豐收節(jié)中蘊涵的鄉(xiāng)土文化,更是為城市居民回歸鄉(xiāng)村打下了感情基調(diào)。鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)韻、鄉(xiāng)情匯聚為鄉(xiāng)愁,成為城鄉(xiāng)難以割斷的紐帶,這在促進農(nóng)業(yè)文化認同感的同時,對民族的團結(jié)起到了積極作用。
2.“乞巧節(jié)”與“中國農(nóng)民豐收節(jié)”的差異性
(1)組織與參與主體不同。乞巧節(jié)是全國性的女兒節(jié),是一個以未婚女性為主的節(jié)日。乞巧節(jié)活動的整個過程中,主要操辦人與參與主體都為女性。豐收節(jié)是全國性的以農(nóng)民為主體的節(jié)日,可以由政府、企業(yè)或農(nóng)民自發(fā)組織進行舉辦,參與者不只局限于農(nóng)民。相較而言,乞巧節(jié)的參與主體較為具體,范圍較小,具有一定的局限性;而豐收節(jié)的參與主體相對廣泛,更具有開放性。
(2)慶祝儀式不同。乞巧節(jié)的淵源與神話傳說有密切關(guān)系,且具有悠久的歷史。其七天八夜的慶?;顒又?,對于“巧娘娘”的祭祀活動為所有活動的核心內(nèi)容。乞巧慶祝儀式主要有:坐巧、手襻搭橋、迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、卜巧、送巧等環(huán)節(jié),主要操辦人及參與者都為女性。豐收節(jié)的慶祝儀式因參與群體的廣泛性而較為社會化,活動的目的在于為農(nóng)民增收,核心內(nèi)容為農(nóng)民慶祝豐收及農(nóng)產(chǎn)品的展銷。
(3)傳達農(nóng)業(yè)文化不同。乞巧節(jié)為未婚女性明確其社會角色的一個過程,其中不免蘊涵封建社會的陋習(xí)。姑娘們向“巧娘娘”祈求心靈手巧、聰明能干,來強化她們的社會性別與社會角色,以更好地扮演好侍奉衣食、相夫教子的角色。在這個過程中實則體現(xiàn)了一種男耕女織的小農(nóng)文化。豐收節(jié)傳輸?shù)氖乾F(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)文化,是一種開放性、包容性的農(nóng)業(yè)文化。相較而言,乞巧節(jié)體現(xiàn)出了因其傳統(tǒng)性而衍生出來的封閉性特點,豐收節(jié)與社會的發(fā)展進程相關(guān)聯(lián),更具有開放性。
(4)傳承文化的側(cè)重不同。乞巧節(jié)是具有悠久歷史的傳統(tǒng)節(jié)日,它的起源與神話傳說有密切的聯(lián)系。固定的節(jié)日慶祝時間,固定的節(jié)日慶祝儀式使得它的節(jié)日功能較為單一。從直接影響來看,為未婚女性祈求“得巧”,更深遠的影響則為傳統(tǒng)文化的傳承。“人們在觀看和參與儀式的解釋、操練和表演過程來強化民族記憶和文化認同”[3]。重復(fù)的節(jié)日慶祝儀式加強了群體的記憶,使得民族文化得以傳承。豐收節(jié)雖專門為農(nóng)民設(shè)立的節(jié)日,但本質(zhì)是特定的文化節(jié),在民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等方面都發(fā)揮著節(jié)日的功能,影響范圍更為廣泛。相較而言,乞巧節(jié)更具有傳統(tǒng)文化的特性,主要表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的傳承。豐收節(jié)則更具有現(xiàn)實影響,對我國政治、經(jīng)濟、文化等各方面都有所滲透。
2018年,為響應(yīng)黨中央設(shè)立的“中國農(nóng)民豐收節(jié)”,西和縣以“乞巧節(jié)”為原型,創(chuàng)辦了“乞巧民俗文化活動”,相較于“乞巧節(jié)”,“乞巧民俗文化活動”在各方面都有了新的發(fā)展。
在西和傳統(tǒng)的乞巧節(jié)中,未婚女性是節(jié)日僅有的主角,一旦結(jié)婚就不能再參加。隨著社會的發(fā)展,首先在女性群體中的范圍逐步擴大,由未婚女性延伸到中年婦女及老年婦女。未婚女性仍然為主要參與者,中年婦女及老年婦女可以協(xié)助組織乞巧活動的選址及聯(lián)絡(luò)參與乞巧活動的人員等。隨著進一步發(fā)展,人們所接受到的文化更加豐富多元,人們對乞巧文化的理解又上升了一個高度,所以在不同群體范圍也開始擴散,因乞巧文化而來的游客也可以參加一些由“乞巧節(jié)”衍生出來的文化活動,親自感受傳統(tǒng)的乞巧文化。
傳統(tǒng)的乞巧節(jié)從農(nóng)歷六月三十日晚延續(xù)至七月初七晚,姑娘們進行七天八夜的乞巧活動。七月初七送巧活動結(jié)束,意味著該年乞巧活動的結(jié)束。雖然活動期間內(nèi)容豐富,但是儀式都是每年重復(fù)舉行。隨著現(xiàn)代化進程的推進,“乞巧民俗文化活動”在保留原有慶祝儀式的同時,又增加了現(xiàn)代元素。如第十屆隴南乞巧女兒節(jié)系列活動以“傳承乞巧文化、豐富青少年文化體育生活、提高青少年健身技能水平”為主題的隴南乞巧女兒節(jié)在伏羲文化廣場隆重舉行。本次青少年輪滑表演以第十屆隴南乞巧女兒節(jié)為契機,既促進了青少年體育運動的廣泛開展,也進一步提高了青少年體育運動水平,營造出了全社會參與體育的良好環(huán)境,增進全民身心健康。該次活動邀請了著名作家畢淑敏在現(xiàn)場進行《弘揚乞巧女兒美德的時代精神》的演講。
傳統(tǒng)的乞巧節(jié)又稱“女兒節(jié)”,節(jié)慶期間姑娘們懷著虔誠的心請“巧娘娘”下凡,向她祈求心靈手巧,聰明智慧。在節(jié)慶期間,姑娘們通過“唱巧”等活動來表達自己內(nèi)心對美好生活的寄托?!捌蚯擅袼孜幕顒印痹诶^承了傳統(tǒng)乞巧節(jié)文化的基礎(chǔ)上,又豐富了其節(jié)日內(nèi)涵,它將節(jié)日的舉辦作為契機,以傳統(tǒng)乞巧文化作為底蘊,舉辦其他相關(guān)活動,以輻射到不同群體。如以優(yōu)秀傳統(tǒng)乞巧文化為底蘊,對當(dāng)?shù)啬贻p勞動力進行外輸,以解決就業(yè)難得問題等。乞巧節(jié)所傳輸?shù)奈幕瘡囊环N傳統(tǒng)的地域文化已發(fā)展成為一種特色文化,活動的舉辦與參與人員不僅限于村莊女性,而是走向全國,成為一種民族特色文化。
傳統(tǒng)乞巧節(jié)中,姑娘們可以借助節(jié)日來抒發(fā)自己的情感,且“拜巧”等儀式對姑娘們的婚嫁也有影響,但其最重要的功能為乞巧文化的傳承?!皞鹘y(tǒng)節(jié)日將時間、周期重復(fù)的言語和身體姿勢等這些標記集合組織進入人們的特定話語之中,而這些話語又構(gòu)建起了現(xiàn)實與具體的內(nèi)容和象征意義的關(guān)連,從而強化個體身體對自己所屬群體的記憶,使得人們產(chǎn)生一種傳統(tǒng)延續(xù)的體驗、維持社會現(xiàn)狀的意識。在此過程中,傳統(tǒng)也得以延續(xù)?!盵4]“乞巧民俗文化活動”在繼承其文化傳承功能的基礎(chǔ)上,又衍生出更多功能,如乞巧文化的產(chǎn)業(yè)化、品牌化、乞巧特色文化帶動旅游文化興村及乞巧文化帶動西和精準扶貧等。2016年,西和縣人社局、勞務(wù)辦、縣婦聯(lián)按照縣委、縣政府關(guān)于脫貧攻堅及精準扶貧的總體部署,組織歡送“巧嫂、巧妹、巧漢子”外出務(wù)工,繼續(xù)加大貧困村勞動力輸轉(zhuǎn)力度,截至2016年2月27日,全縣共輸轉(zhuǎn)勞動力近7萬多人,其中春節(jié)過后輸出5.6萬人。
在傳統(tǒng)乞巧節(jié)的慶祝儀式中,“祭巧”為主要的慶祝環(huán)節(jié),因為乞巧節(jié)的來源與神話傳說有密切關(guān)聯(lián),且乞巧節(jié)的核心就是圍繞姑娘們祈巧而展開,所以鬼神色彩非常鮮明。而“乞巧民俗文化活動”則在保留傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,應(yīng)用現(xiàn)代媒體來擴大民俗文化的宣傳。不只局限于慶祝環(huán)節(jié)本身,而是立足實踐,利用科學(xué)技術(shù)如“互聯(lián)網(wǎng)+”等模式向全國人民傳播乞巧民俗文化,來幫扶本地貧困狀況。今年就打響了“傳承乞巧優(yōu)秀文化,凝聚脫貧精神力量”的口號。
經(jīng)國務(wù)院批準,我國將每年秋分設(shè)立為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”,這是專門為全國農(nóng)民設(shè)立的豐收節(jié)。設(shè)立豐收節(jié)對傳承中華農(nóng)業(yè)文明,實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,提高人民美好生活都具有重要的意義和價值。甘肅西和縣結(jié)合其悠久的歷史與當(dāng)?shù)靥厣钠蚯晌幕e辦“中國農(nóng)民豐收節(jié)——乞巧民俗文化活動”,這對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展及鄉(xiāng)村文化振興有著重要意義。
文化是引領(lǐng)、支撐人們行動和實踐的精神力量,是實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的強大支撐。要實施鄉(xiāng)村文化振興,首先要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ),乞巧民俗文化活動依靠其獨特的民俗文化,使文化產(chǎn)業(yè)化、文化品牌化、特色文化帶動旅游文化興村及精準扶貧。這在很大程度上為鄉(xiāng)村文化振興拓展了經(jīng)濟渠道,主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.小刺繡,大產(chǎn)業(yè)
西和擁有七千多年的歷史文化積淀,孕育出了一大批豐富的文化遺產(chǎn)。其中刺繡,俗稱“繡花”“扎花”,是西和婦女熟練掌握的傳統(tǒng)工藝之一。傳統(tǒng)乞巧節(jié)中“巧娘娘”的原型即是神話故事牛郎織女中善于機杼的織女;所以其歷史非常悠久,西和當(dāng)?shù)氐膵D女非常重視刺繡,以能否刺繡作為衡量婦女巧拙的重要標準之一。她們主要繡在衣服上、鞋面上、枕頭上,既可以給生活增添情趣,也可以贈送好友。近年來,隨著非物質(zhì)文化保護的升溫,這些刺繡作用具有了更多的收藏價值,使這種傳統(tǒng)的民俗文化產(chǎn)業(yè)化。刺繡作品除了給日常生活增添情趣和饋贈親友外,還可以作為商品進行售賣來獲取經(jīng)濟利益。這種將文化物化的過程既可以獲取經(jīng)濟利益,又可以將這種傳統(tǒng)文化更好的擴散,可謂一舉兩得。2015年,當(dāng)?shù)嘏赂粠ь^人和另外12個股東組建了包集繡藝文化產(chǎn)業(yè)有限公司,很多村民利用農(nóng)閑時間從事刺繡、草編行業(yè),很大程度上增加了收入。刺繡不僅是一門傳統(tǒng)技藝,如今也成為西和縣包集村脫貧致富的新產(chǎn)業(yè)。包集繡藝文化產(chǎn)業(yè)有限公司負責(zé)人呂小紅介紹說,通過探索“公司+基地+協(xié)會+貧困婦女”的經(jīng)營模式和脫貧帶動機制,吸納了36名貧困婦女以自籌2 000元,全國婦聯(lián)幫扶資金配股3 000元的方式,每人向繡藝公司入股5 000元,年末保底分紅1 000元,目前36戶貧困戶已有12戶脫貧。
2.巧娘娘,樹品牌
乞巧文化與織女的傳說密不可分,傳統(tǒng)乞巧節(jié)中的“巧娘娘”更是天上善于機杼的織女化身,姑娘們參加乞巧節(jié)更是為了祈求心靈手巧,聰明智慧。所以乞巧文化中的“巧”字給大家留下了深刻的影響,一提到乞巧節(jié)首先想到的是姑娘們的心靈手巧,這也可謂群眾對傳統(tǒng)乞巧節(jié)的“刻板印象”[注]刻板印象:是一個心理學(xué)名詞,指人們對某個事物或物體形成的一種固定概括的看法,并把這種看法推而廣之,認為這個事物或整體都具有該特征。。乞巧民俗文化活動傳承了這些優(yōu)秀的文化,并很好地利用了這種印象,將這種文化品牌化,打造“巧”字特色品牌,提高農(nóng)村就業(yè)率,促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展水平。近年來,西和縣積極加大勞務(wù)輸轉(zhuǎn)力度,通過開展家政培訓(xùn),月嫂培訓(xùn),“巧嫂、巧妹以及巧漢子”勞務(wù)品牌等勞務(wù)技能培訓(xùn),不斷提高外出務(wù)工人員的就業(yè)競爭力。2017年2月8日上午,由西和縣人社局、勞務(wù)辦、交通局、運管局、汽車站組織的236名“巧嫂、巧妹、巧漢子”赴上海、浙江、江蘇務(wù)工。這在提高了就業(yè)率的同時,也將西和乞巧文化傳輸?shù)搅巳珖鞯亍?/p>
3.眾乞巧,促旅游
乞巧文化已逐步發(fā)展成為一種特色的民俗文化,且伴隨著近年來科技水平的提高,互聯(lián)網(wǎng)宣傳的影響,這種優(yōu)秀的文化已經(jīng)逐步走出甘肅,走向全國,被全國人民所熟知。又因其具有深厚的文化積淀,所以越來越多的人選擇走向乞巧文化發(fā)源之鄉(xiāng)——西和縣,進行實地感受。西和縣把文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為推動全縣經(jīng)濟轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展的重點,以乞巧文化為支撐,在旅游品牌創(chuàng)建、鄉(xiāng)村旅游富民工程、重點文化旅游項目建設(shè)、重點景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施和乞巧女兒節(jié)籌辦申遺等方面取得顯著成效。在今年七天八夜的乞巧活動中,西和縣包集村每天接待游客5 000多人次,創(chuàng)造經(jīng)濟效益達30多萬元,[注]數(shù)據(jù)來源:西和縣人民政府信息公開網(wǎng)。這為西和的經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了巨大效益。
4.更精準,助扶貧
乞巧文化具有幾千年的歷史文化積淀,已被廣大群眾所熟知,且隨著信息化水平的提高,這種文化的輻射范圍也在逐步擴大,由村落走向全國?!捌蚯晌幕顒印贝虺隽恕皞鞒衅蚯蓛?yōu)秀文化,凝聚脫貧精神力量”的口號,依靠這種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響,帶動西和的扶貧事業(yè)。2018年西和縣精準扶貧“巧嫂、巧妹、巧漢子”勞務(wù)輸轉(zhuǎn)大型招聘洽談會在縣職業(yè)中專三樓會議室成功舉辦。此次洽談?wù)衅笗俏骱涂h近年來規(guī)模最大,受邀企業(yè)、應(yīng)聘人數(shù)最多,提供崗位最廣的一次招聘會。來自北京、上海、陜西、浙江、廣東、江蘇等省市24家企業(yè)及本縣2戶中介公司提供就業(yè)崗位35 375個,各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與用工企業(yè)共簽訂雙向?qū)訁f(xié)議44份并向用工企業(yè)推薦務(wù)工人員25 528人,現(xiàn)場成功簽約880人,其中招聘簽約未就業(yè)高校畢業(yè)生38人,本科畢業(yè)生2人,??飘厴I(yè)生36人。同時各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府與用工企業(yè)簽約意向性務(wù)工人員19 150人,并達成長期用工合作關(guān)系。①這對推進西和“巧嫂、巧妹、巧漢子”勞務(wù)品牌輸轉(zhuǎn)工作,為精準扶貧搭建平臺,全面促進農(nóng)村勞動力穩(wěn)定就業(yè)和貧困戶快速脫貧致富有重要意義。
西和乞巧文化以及群體對乞巧文化規(guī)則的共同遵守,使得西和群眾擁有相似的行為規(guī)范、是非標準、價值取向、和審美標準。這使西和群眾具有較強的群體凝聚力,也體現(xiàn)出一種對乞巧文化的認同感與群體歸屬感,這為鄉(xiāng)村文化振興奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。對于豐收節(jié)的舉辦,西和群眾比一般群眾表現(xiàn)出更強的興趣與自信心。
1.政府與民間的互動
“乞巧民俗文化活動”的舉辦,對傳統(tǒng)乞巧文化的轉(zhuǎn)型有著重要的意義。傳統(tǒng)的乞巧節(jié)是由村民自發(fā)組織,是一種由下而上的舉辦形式;而乞巧民俗文化活動則是一種由政府搭臺,村民參加,由上而下的舉辦形式。在這個過程中,因為有乞巧文化的滲透,所以,西和群眾在面對由下而上和由上而下兩種完全不同的舉辦形式時,沒有表現(xiàn)出抗拒心理。這對豐收節(jié),即乞巧民俗文化活動對鄉(xiāng)村文化振興的影響力沒有削減,反而依靠傳統(tǒng)文化的滲透,增強了其影響力。乞巧民俗文化活動的舉辦相對于傳統(tǒng)的乞巧節(jié),其節(jié)日政治性與群眾性都有所增強。
2.城市與鄉(xiāng)村一體化
“乞巧民俗文化活動”為乞巧文化的傳播搭建了一個平臺?;ヂ?lián)網(wǎng)使乞巧文化的擴散更加快捷與廣泛。城市居民有更多途徑了解到乞巧文化,而且村民也不再將自己封閉于村落之中,可以通過互聯(lián)網(wǎng)了解外界多元文化。兩者之間了解程度的增強,在促進城鄉(xiāng)一體化進程的同時,也促進了乞巧文化的轉(zhuǎn)型。在現(xiàn)代社會,城市居民在了解了乞巧文化之后,有經(jīng)濟條件深入實地進行文化體驗,這對西和群眾在經(jīng)濟收入和文化接收方面都有積極影響。豐收節(jié)的舉辦雖然以農(nóng)民為主體,但并不是割裂城鄉(xiāng),只發(fā)展農(nóng)村,而是城鄉(xiāng)結(jié)合,共同促進鄉(xiāng)村文化的振興。
3.干部與群眾魚水情
“乞巧民俗文化活動”倡導(dǎo)政府搭臺,鼓勵農(nóng)民積極參與。在融合了乞巧文化的基礎(chǔ)上,使得節(jié)日更加規(guī)范化、標準化,這在一定程度上加強了西和干部與群眾之間的交流。在鄉(xiāng)村文化振興的道路上,靠的就是干部群眾同心協(xié)力擼起袖子加油干。干部與群眾沒有等級的差別,干部更要為群眾做好服務(wù)工作,共同負擔(dān)振興鄉(xiāng)村文化的責(zé)任。今年“乞巧民俗文化活動”舉辦前夕,西和縣委常委、宣傳部長馬國榮分別到縣體育場、縣廣電演播大廳、稍峪鄉(xiāng)、石堡鎮(zhèn)、姜席鎮(zhèn)、晚霞湖悅湖廣場、乞巧民俗館、縣博物館等地督查乞巧節(jié)籌備工作落實情況。馬國榮每到一處,認真聽取各乞巧點負責(zé)人工作匯報,對乞巧女兒節(jié)籌備工作進展情況進行實地督查,就發(fā)現(xiàn)的問題提出整改意見,提高干部與群眾的交流程度,有助于提高鄉(xiāng)村文化振興的工作效率。
乞巧文化經(jīng)歷了數(shù)千年的文化沉淀,代代相傳,保留至今,這既體現(xiàn)了乞巧文化的歷史悠久性,也為民族文化的傳承提供了寶貴的經(jīng)驗。豐收節(jié)的舉辦,不是讓農(nóng)民拋棄傳統(tǒng)文化,而是要與當(dāng)?shù)氐奶厣幕诤习l(fā)展,要立足實踐,賦予傳統(tǒng)文化更豐富的內(nèi)涵,才能起到鄉(xiāng)村文化振興的作用,主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.保護技藝,傳承文化
文化的傳承具有一定的載體,一般是通過特定的節(jié)日進行傳承。在節(jié)日中,主要通過客觀存在的技藝來體現(xiàn)。在乞巧文化中保留至今的有西秦腔、皮影戲、木偶戲、刺繡、繡荷包、剪紙等民間技藝,這些民間技藝中蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化,他們互相滲透,互相作用。隨著現(xiàn)代化進程的推進,很多傳統(tǒng)文化都受到了各方面的沖擊,所以在此時以民間技藝為載體,傳承傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化振興的重要步驟。
2.繼承美德,建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)
在鄉(xiāng)村文化振興的過程中,鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)是重要的組成部分。乞巧文化中本就蘊含著勤儉持家、家庭和睦、鄰里和諧、熱愛自然等精神。舉辦“乞巧民俗文化活動”就是在繼承這些美德的基礎(chǔ)上,立足實踐,融入更廣泛的內(nèi)容,如耕讀傳家、扶危濟困、保護耕地等精神。所以乞巧民俗文化活動為鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè)打下了良好基礎(chǔ)。
3.立足實踐,創(chuàng)新傳統(tǒng)
文化的發(fā)展與社會的經(jīng)濟發(fā)展水平具有緊密的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化在傳承過程中,雖然本質(zhì)不會改變,但是在不同發(fā)展水平下,其中部分內(nèi)容會發(fā)生變革。在這個過程中,就存在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的問題。我們必須明確,要在傳承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的基礎(chǔ)上,立足實踐,對其創(chuàng)新?!捌蚯擅袼孜幕顒印钡呐e辦在傳承了乞巧文化中“巧”文化的基礎(chǔ)上,立足西和具體的發(fā)展?fàn)顩r,進行創(chuàng)新,不僅豐富了群眾文化,而且對鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有很大借鑒作用。