田 甜，駱靜誼，劉倩如，羊毅韜，彭 云

(1.華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 資源與環(huán)境學(xué)院，湖北 武漢 430070；2.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 工會，云南 昆明 650201)

在漫長的歷史長河中，西雙版納傣族人民在治理水、開發(fā)水、利用水的過程中孕育了獨(dú)特的愛水、敬水、惜水、護(hù)水的水文化，這種文化蘊(yùn)涵著樸素的生態(tài)內(nèi)涵，體現(xiàn)著人化自然、水化于人的和諧統(tǒng)一。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對自然環(huán)境依賴日益密切的今天，如何發(fā)揮傣族傳統(tǒng)水文化的生態(tài)價值功能，挖掘、傳承和弘揚(yáng)傣族水文化中的智慧和生態(tài)價值理念，將水文化嵌入生態(tài)文明建設(shè)之中，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)人與自然和諧共生，是完善生態(tài)治理體系和提升治理能力的重要途徑。然而，據(jù)調(diào)研顯示，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，西雙版納傣族水文化的生態(tài)效應(yīng)正在發(fā)生嬗變，人們的水觀念淡化，水資源被破壞，水環(huán)境惡化，水體污染，已經(jīng)嚴(yán)重影響到傣族水文化的傳承。研究傣族傳統(tǒng)水文化中所蘊(yùn)涵的智慧，重塑傣族水文化的生態(tài)價值，對修復(fù)當(dāng)?shù)厮h(huán)境生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建良性人水關(guān)系和生態(tài)文明社會具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、西雙版納傣族水文化的生態(tài)內(nèi)涵

云南省西雙版納傣族自治州位于祖國西南邊陲、中老中緬邊境，北回歸線以南的熱帶北部邊沿，國土面積19 124.5 km2。全州轄一市(景洪市)兩縣(勐?？h、勐臘縣)三區(qū)(旅游度假區(qū)、磨憨經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)、景洪工業(yè)園區(qū))。2017年末戶籍總?cè)丝?00.02萬人，少數(shù)民族人口77.87萬人，占戶籍總?cè)丝诘?7.9%。西雙版納世居著13個民族，其中傣族是主體民族，有33.30萬人，占戶籍總?cè)丝诘?3.3%。在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐和生活中，西雙版納傣族人民依托秀麗的山川、河谷肥沃的土地、茂密的森林、充沛的降雨、豐富多樣的生物資源、以及熱帶氣候，辛勤勞作，逐步形成了以稻作等農(nóng)作物種植為主的稻作文化，以及內(nèi)涵豐富、絢麗多彩的與水有關(guān)的生態(tài)文化。如傣族一年中的三個重大傳統(tǒng)節(jié)日，即“?？氨冗~”(又稱潑水節(jié)，每年陽歷四月中旬)、“豪瓦薩”(又稱關(guān)門節(jié)，每年陽歷七月中旬)、“奧瓦薩”(又稱開門節(jié)，每年陽歷十月中旬)。作為一種社會文化現(xiàn)象，傣族水文化反映的是水與自然、經(jīng)濟(jì)、社會、政治等關(guān)系的綜合體，是傣族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過對自然環(huán)境的認(rèn)知與調(diào)適而創(chuàng)造出來的一種文化[1]，是傣族人民千百年來創(chuàng)造的水觀念、水信仰、水技術(shù)、水制度等與水事活動相關(guān)的物質(zhì)和精神成果的總和[2]。作為環(huán)境價值的重要組成部分，這些文化所體現(xiàn)出來的生態(tài)價值不僅對人類主體的發(fā)展需求，而且對傣族地區(qū)環(huán)境客體的保護(hù)都具有重要的意義。

(一)傣族的水觀念

各民族的水觀念與其歷史記憶有關(guān)。西雙版納傣族是一個水的民族，被稱為“水傣”。傳說中，傣族的起源與水有著密切關(guān)系，他們認(rèn)為天地形成起源于水，人類生命起源于水，萬物生存起源于水，水是自然生態(tài)和人類存在的基本條件。在傣族的語言里，把水稱為“喃木”，把雨水稱為“喃風(fēng)”，把土地稱作“喃領(lǐng)”，“喃”是水的意思、“領(lǐng)”是土地的意思。傣族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中充分認(rèn)識到，如果沒有水，再好的土地也沒有用處，森林也就不會存在，各種植物也就不能生長；只有有水的土地，才有利用價值[3]， 這充分體現(xiàn)了傣族人民對水的觀察、認(rèn)識、理解的細(xì)膩和透徹，以及對水的信仰。同時，在西雙版納傣族的原始宗教祭祀活動中，普遍存在著拜水的習(xí)俗，他們認(rèn)為萬物有靈，水是一種具有生命的圣潔物質(zhì)[4]。例如，在每年的農(nóng)事活動中，傣族群眾都有用豬和酒作為祭品來祭祀水神的習(xí)俗；傣族群眾相信有神明居住在河里，會置辦豐富的祭品到河邊祭祀；嬰兒出生時會用水給嬰兒洗澡，人死后親人會用水將死者的遺體擦洗干凈；挖一口飲用水井時會建井欄井罩用來保護(hù)水井；在佛教活動中，傣族會把水當(dāng)做圣物，等等。這些活動既蘊(yùn)含著傣族信仰人是來源于水、萬物有靈的自然崇拜，也表現(xiàn)出了傣族人民對自然環(huán)境的依賴，是一種樸素生態(tài)價值觀的體現(xiàn)。

(二)水與傣族村寨及其建筑

我國的傣族主要分布在金沙江、怒江、紅河、瀾滄江等河流的沿岸，其中西雙版納地區(qū)的傣族主要分布于瀾滄江水系，包括羅梭江、南臘河、南阿河、流沙河、南果河、南覽河等支流，全州大小河流2 762條[5]。 觀察傣族人民居住的地理分布不難發(fā)現(xiàn)，西雙版納壩區(qū)傣族村寨要么依山傍水，要么臨水而居，其“干欄式”建筑(也稱為“竹樓”或者“木樓”)也主要分布于氣候濕潤、雨量豐富的區(qū)域，這種建筑既具有排水通風(fēng)、防潮防蟲、涼爽防獸等優(yōu)點(diǎn)，也與當(dāng)?shù)刈匀?、氣候環(huán)境相適應(yīng)，充分體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

(三)水與傣族生活習(xí)俗

西雙版納地區(qū)地處北回歸線以南，地勢低洼，受印度洋和太平洋季風(fēng)因素影響，形成了高溫多雨、干濕分明的氣候。千百年來，傣族人民充分利用這種特殊的地理位置和自然環(huán)境，形成了多樣化的與水緊密關(guān)聯(lián)的生活習(xí)俗。例如，習(xí)慣井里取水；男女皆習(xí)水性，每天勞作過后都要到河邊洗澡；主食以水稻為主，不食山羊肉；交通工具載人用獨(dú)木舟，載物用方舟；傣歷新年要潑水等。這些生活習(xí)俗，不僅蘊(yùn)含著傣族人民獨(dú)具特色的水文化，更體現(xiàn)著傣族人民重視水、崇拜水、保護(hù)水、利用水的生態(tài)價值理念。

(四)水與傣族農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)

在如何處理人與自然的互動關(guān)系中，西雙版納傣族水文化與傣族水稻耕作技術(shù)存在著密切關(guān)系。傣族人民在水稻生產(chǎn)實(shí)踐中積累了寶貴的水利灌溉生態(tài)技術(shù)，形成了水田維護(hù)、水稻種植、水源保護(hù)于一體稻作生態(tài)文化。例如，在河床水位高時，就用竹筒做的水車將低處的水抽取到高處的田地澆灌；在水田灌溉中，如果主水道的水源相同，傣族分水管理員就采用木質(zhì)圓錐形的分水器將水分到各家各戶的田地中。為了提高水資源的利用率，一些村寨充分利用背靠山林的特點(diǎn)，通過在小河中筑壩修渠，將含有豐富養(yǎng)分的腐殖物沿著小溪和溝渠匯入稻田中，這既肥沃了土壤，改善了環(huán)境，也保護(hù)了水資源；傣族人民還形成了一系列保護(hù)水源、具有生態(tài)特點(diǎn)的管理制度，如對農(nóng)業(yè)灌溉用水的管理中形成了自上而下垂直管理溝渠的制度、統(tǒng)一按時維修水利設(shè)施的制度、合理配置水源的制度等，這些具有原生性的水利灌溉技術(shù)和管理制度既反映了傣族人民尊重自然、利用自然和改造自然的生態(tài)智慧，也體現(xiàn)了傣族人民順應(yīng)自然、與自然和諧相處的價值理念。

二、西雙版納傣族水文化是生態(tài)價值與生態(tài)文明的統(tǒng)一

從傣族水文化的生態(tài)內(nèi)涵可以看出，西雙版納傣族水文化的生態(tài)價值與生態(tài)文明在本質(zhì)上是相同的，不論是其水觀念，還是其生活習(xí)俗和生產(chǎn)方式，都是以生態(tài)和理性為根本理念[6]。

(一)傣族水文化的生態(tài)價值與生態(tài)文明的理念具有一致性

1．注重把自然和文化統(tǒng)一起來

克拉克洪—斯托特柏克(Kluckhohn-Strodtbeck)的理論構(gòu)架將自然與文化割裂開來，認(rèn)為自然與物質(zhì)世界應(yīng)當(dāng)受人類的控制，并服務(wù)于人類。但事實(shí)上，歷史上的很多時期，人們的世界觀中并不認(rèn)為人與自然是對立的，西雙版納傣族水文化的形成和發(fā)展就是一個很好例子。傣族人民對山水一直保持著崇敬的感情，正是在這種信仰力量的保護(hù)下，原始森林、水源才得到了長期的保護(hù)?！吧缴瘛薄八瘛边@些帶有信仰色彩的角色，都是傣族先祖為了后代能友好地對待大自然而編創(chuàng)出來的，因?yàn)樗麄冎牢幕且粋€民族中最有引導(dǎo)性的力量，只有把自然和文化統(tǒng)一起來，才能更好地做到生態(tài)文明，進(jìn)而體現(xiàn)出生態(tài)價值。這種自然與文化的統(tǒng)一還可以從我們熟知的每年傣族村寨旱季和雨季轉(zhuǎn)換之前舉行的潑水節(jié)中完美地體現(xiàn)出來，這種崇拜和歌頌水的活動形式，不僅是一種祈求風(fēng)調(diào)雨順的佛事活動，也是一種通過對水的崇拜來表達(dá)對新年的祝福，體現(xiàn)了傣族人民對美好生活的追求。另外，從歷史角度看，傣族人民對水的崇拜其本質(zhì)還是源于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的自然崇拜，反映出傣族人類生產(chǎn)活動對水的依賴性，并進(jìn)一步折射出傣族人民繁衍生息、創(chuàng)造生命的敬畏心里[7]。

2．注重平衡人與自然之間的關(guān)系

基于傣族人民和西雙版納相互依存的關(guān)系以及對傣族社會文明進(jìn)程的理解，傣族人民本身對水就有很深刻的認(rèn)知。他們愛水、惜水，生活中處處注重水的可持續(xù)發(fā)展性。這些觀念的養(yǎng)成有賴于生態(tài)價值與生態(tài)文明對傣族的耳濡目染。傣族人充分地利用這些生態(tài)價值去改善自己的生活品質(zhì)，住宅依山傍水，薪從山取，水從河取，幾千年來依然維持這種生活習(xí)慣。傣族人民深知，人類是自然的有機(jī)組成部分，山川河流土地養(yǎng)育了傣族人民，人與自然是一個緊密聯(lián)系的生命整體，人類在向自然獲取時要遵循自然規(guī)律，如果人變得貪得無厭，從山里河里取走太多，就會帶來嚴(yán)重的災(zāi)難。這種注重平衡人與自然關(guān)系的思想實(shí)際就是中國傳統(tǒng)儒家文化中“天人合一”思想的體現(xiàn)，他要求我們必須遵循自然生態(tài)秩序和人類社會秩序的和諧統(tǒng)一，即生態(tài)價值與生態(tài)文明的和諧統(tǒng)一。

(二)傣族水文化生態(tài)價值與生態(tài)文明的功能具有相同性

不同的文化觀為人們的活動提供指導(dǎo)，這就是文化的功能。西雙版納傣族水文化的生態(tài)價值與生態(tài)文明在功能上讓人們懂得了愛水、敬水和護(hù)水，在水文化的氛圍下悟出了很多珍惜水的道理。例如，在傣族中有一些婦孺皆知的諺語即 “保住龍山風(fēng)水林，美景常在水長清”“水創(chuàng)世，世創(chuàng)水”“林是金，水是銀，林好水美地才靈”。這些圍繞著山山水水的諺語無一例外都表達(dá)出一個思想：“傣族真的很崇敬水。”還有，在傣族的傳統(tǒng)水文化中，有把森林列為第一生命，水列為第二生命，在水井、水源頭不許大小便、不許洗澡洗衣、不能讓牲畜在其中直接飲水，每年對水源水井水塘等進(jìn)行清理打掃的習(xí)俗和做法。這些思想和行為充分體現(xiàn)了傣族人民尊重自然、愛護(hù)自然的品格，也體現(xiàn)了傣族水文化在生態(tài)價值與生態(tài)文明上的和諧存在。

(三)傣族水文化生態(tài)價值與生態(tài)文明的人水關(guān)系具有和諧性

在歷史的長河中，傣族人民深刻體會到人水關(guān)系和諧的極端重要性，認(rèn)為一旦人水之間的和諧共生關(guān)系遭到破壞，人就無法生存，就等于毀滅自己?！坝辛植庞兴?，有水才有田，有田才有糧，有糧才有人。”從這句諺語中不難解讀出傣族傳統(tǒng)生態(tài)觀對自然萬物的尊重、崇拜、敬仰和依賴。他們認(rèn)為，人是大自然的產(chǎn)物，森林、水、稻田、糧食都有神靈，應(yīng)該排在人的前面，只有尊重他們，才能得到神靈的保佑，否則就會遭到自然報復(fù)和神靈的懲罰，所以人們應(yīng)該不顧一切地去保護(hù)森林、保護(hù)水。例如，傣族的“居濱江，一日十浴”與水密切相處的生存體驗(yàn)而把水神靈化，它可以撫慰人的精神，成為人們靈魂的希望和阪依；把從菩提樹上收集來的水作為圣水，體現(xiàn)著傣族人健康平安的精神慰藉等。這種觀念的產(chǎn)生是因?yàn)榇鲎逶陂L期的生產(chǎn)活動中發(fā)現(xiàn)，森林和水對于他們來說都很重要，因此才創(chuàng)建了那么多保護(hù)森林水源的習(xí)俗。這些習(xí)俗文化無不體現(xiàn)著傣族人水和諧生存的思想。

三、西雙版納傣族水文化的生態(tài)價值面臨的困境

20世紀(jì)80年代以來，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的推行，市場配置資源的決定作用不斷加強(qiáng)，市場主體追求經(jīng)濟(jì)利益最大化等經(jīng)濟(jì)行為，西雙版納傣族地區(qū)的自然環(huán)境受到了破壞，其水文化的生態(tài)價值也面臨著諸多困境。

(一)居民水觀念的改變

傣族人民水觀念的改變主要表現(xiàn)在：一是傣族人民對水的崇拜與信仰有弱化的趨勢。在物質(zhì)文明和精神文明快速發(fā)展的今天，傣族人民得到了物質(zhì)上的滿足和精神上的享受，但對曾經(jīng)自然環(huán)境下唯一的精神寄托——水的崇拜正在走向弱化，一些傣族群眾對水“至高無上”的信仰也在逐漸變得模糊。傣族人民在這種觀念的改變過程中，將一些現(xiàn)代化元素更多地引入到生活中，降低了傣族傳統(tǒng)水文化在生活中的比重，一些有利于自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的觀念正在被拋去，一些青年不再相信水中有神靈，也不再對水神進(jìn)行祭祀。多年前，在普通傣族居民家庭中，傳統(tǒng)水文化的象征隨處可見，地域民族風(fēng)情濃厚，但如今包括潑水節(jié)等文化習(xí)俗，僅僅是為了吸引外來游客，很多傣族傳統(tǒng)生活習(xí)俗正逐漸消失。二是傣族人民的護(hù)水節(jié)水意識在逐步淡化。國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推動綠色循環(huán)低碳發(fā)展、建設(shè)美麗家園等戰(zhàn)略的實(shí)施，極大地提高了西雙版納傣族人民的生活水平，但其護(hù)水節(jié)水觀念強(qiáng)烈程度亦不如從前。如一些地區(qū)非法占用林地、毀林開荒、改變林地用途等問題日益突出，一些村寨的龍林、壟山等水源林遭到破壞，生活污水大量排放，一些節(jié)水技術(shù)逐漸失傳，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念還不強(qiáng)，等等。在促進(jìn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的背景下，如果不增強(qiáng)傣族人民的生態(tài)和諧共生理念，如果政府不加強(qiáng)對工業(yè)廢水、農(nóng)業(yè)用水、生活垃圾以及其他污染的有效治理，如果不控制對水環(huán)境有害的開發(fā)和建設(shè)，那傣族水文化必將受到最致命的沖擊甚至是消失的威脅。

(二)現(xiàn)代化帶來的影響

現(xiàn)代化是一把“雙刃劍”，它在推進(jìn)西雙版納傣族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、改變傣族人民貧窮落后面貌的同時，也給傣族地區(qū)帶來了資源消耗、生態(tài)破壞、環(huán)境污染以及傣族水文化衰退等問題。

1.商業(yè)化對傣族水文化生態(tài)價值的沖擊

近年來，西雙版納“旅游業(yè)過度商業(yè)化”的問題日益凸顯，受經(jīng)濟(jì)利益和短期行為的驅(qū)使，開發(fā)商利用傣族水文化進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，導(dǎo)致水文化走樣，“景區(qū)”無異于成為了“商業(yè)區(qū)”，傳統(tǒng)水文化失去了存在的真正意義，水文化的未來也會被“過度商業(yè)化”所埋沒。過度商業(yè)化還帶了欺騙行為泛濫，游客投訴的案件不斷，嚴(yán)重影響到傣族水文化的形象。

2.農(nóng)業(yè)規(guī)模不合理對自然環(huán)境的破壞

由于經(jīng)濟(jì)市場的不斷擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)量也在不斷被往上推，大面積森林被砍伐，荒地被過度開墾，濕地資源過度利用，自然濕地面積萎縮，濕地生態(tài)功能退化，取而代之的是大面積單一經(jīng)濟(jì)作物的大面積種植，導(dǎo)致森林覆蓋率急劇下降，生物多樣性被破壞，水土流失等，給水文化的傳承帶來極大的困難，局部區(qū)域外來有害生物危害等問題依然存在。

3.工業(yè)化污染對水環(huán)境的污染比較嚴(yán)重

大部分河流的水體污染都是當(dāng)?shù)毓I(yè)化所帶來的后果。例如，西雙版納的橡膠工業(yè)、制糖工業(yè)是帶動其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，但這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的壓力。橡膠加工行業(yè)惡臭氣體排放問題突出，對大氣環(huán)境的污染嚴(yán)重；危險廢物、醫(yī)療廢物、工業(yè)固體廢物、生活垃圾的焚燒填埋、城鎮(zhèn)污水污泥處理等對水環(huán)境的危害不同程度的存在；采礦、采砂、工礦企業(yè)、取水和保護(hù)區(qū)核心區(qū)緩沖區(qū)內(nèi)旅游開發(fā)等對生態(tài)環(huán)境影響較大。

4.油煙污染較為嚴(yán)重

店外經(jīng)營、占道經(jīng)營、露天燒烤等造成的油煙污染也比較嚴(yán)重。西雙版納一些傣族傳統(tǒng)村寨人民特有的原始純樸的生態(tài)文化正在發(fā)生嬗變，隨意排放生活污水到溝渠，一些水池水井被遺棄，很多地區(qū)村寨邊的河溝已經(jīng)不能再用于沐浴，傣族傳統(tǒng)水文化的生態(tài)價值理念正面臨著消失的威脅。

(三)水環(huán)境在不斷惡化

水文化源于水，發(fā)展于水，傳承于水。西雙版納水環(huán)境面臨著諸多問題，正在遭到嚴(yán)重破壞。突出表現(xiàn)在：一是水環(huán)境遭到破壞的狀況比較嚴(yán)重。由于歷史、全球氣候變暖以及極端性氣候的原因，影響了西雙版納傣族地區(qū)的水環(huán)境， 20世紀(jì)50年代以來，傣族村寨的水體污染就已經(jīng)出現(xiàn)，水資源就開始遭到破壞。1958年，為了種植橡膠，西雙版納一些傣族地區(qū)森林遭到大量砍伐，這既破壞了保持水土的森林，又破壞了當(dāng)?shù)匚锓N的多樣性，使當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)了多年的生態(tài)環(huán)境開始面臨崩潰。到20世紀(jì)80年代，森林覆蓋率迅速下降到30%，這給傣族地區(qū)帶來了難以恢復(fù)的損失。二是水制度錯位的狀況仍然存在。環(huán)境治理需要環(huán)保政策和相關(guān)法律法規(guī)的扶持，但僅僅出臺政策法規(guī)不足以治理水環(huán)境，是否做到貫徹落實(shí)，環(huán)境保護(hù)觀念和法律法規(guī)是否真正深入人心，值得深思。目前政府出臺的環(huán)保政策以及各種檢查已經(jīng)不少，但政策的貫徹執(zhí)行、監(jiān)督效率、責(zé)任落實(shí)、懲治力度不到位的問題依然存在，保護(hù)傳統(tǒng)水文化中的一些村規(guī)民約執(zhí)行不到位。三是文化設(shè)施和服務(wù)滯后的狀況仍然存在。完善農(nóng)村基層公共文化服務(wù)體系是重塑傣族水文化的重要方面。西雙版納現(xiàn)有的基層文化設(shè)施和服務(wù)難以滿足廣大傣族群眾的現(xiàn)實(shí)需要。公共文化設(shè)施總量不足、設(shè)施功能不健全、布局不合理、管理不規(guī)范、人才隊(duì)伍不足、經(jīng)費(fèi)保障率低、服務(wù)效能不高等問題較為突出；公共文化設(shè)施條塊分割、重復(fù)建設(shè)、多頭管理等問題普遍存在。

四、西雙版納傣族水文化的生態(tài)價值的保護(hù)和應(yīng)用

(一)加強(qiáng)對傣族人民愛水、惜水、護(hù)水觀念的傳承與教育

一種文化的出現(xiàn)與發(fā)展需要千百年時間，但它的消亡只需要短暫的幾年甚至幾個月。如果沒有了傳承，傣族的水文化就會失去其原有的生命力，并在不知不覺中走向衰敗。針對傣族人民水觀念中出現(xiàn)的問題，最重要的是當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門需要加強(qiáng)對傣族居民愛水、惜水、護(hù)水等具有生態(tài)價值的水觀念的傳承與教育，尤其應(yīng)著眼于對傣族年青一代水觀念的教育，可通過舉辦講座，宣傳人與水、森林、土地等和諧關(guān)系的重要性以及它所蘊(yùn)含的珍貴的生態(tài)價值，讓他們牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、綠水青山就是金山銀山的理念，讓他們從思想上認(rèn)識到水文化所面臨的危機(jī)以及保護(hù)水文化生態(tài)價值的重要性。通過教育和宣傳，傣族人民一旦有了愛水、惜水、護(hù)水等具有生態(tài)價值的水觀念，就會意識到身上肩負(fù)著的歷史使命，就會投身到水資源與水文化的保護(hù)與傳承中去，就可以減緩因傣族居民觀念變化對水文化帶來的沖擊，這對水文化的可持續(xù)發(fā)展將起到一定的推動作用。

(二)構(gòu)建良好的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)產(chǎn)業(yè)

針對現(xiàn)代化進(jìn)程中對傣族水文化生態(tài)價值的沖擊，第一，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、資源節(jié)約型和環(huán)境友好型特色產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)要遵循生態(tài)、休閑和可持續(xù)發(fā)展原則，發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)，防止旅游商業(yè)化對傣族水文化的損害和破壞。第二，執(zhí)行最嚴(yán)格的耕地資源保護(hù)制度，如退耕還林還草生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、土地流轉(zhuǎn)機(jī)制、三權(quán)分置等，以確保耕地資源的有效保護(hù)和水源頭森林生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和發(fā)展。第三，針對一些導(dǎo)致惡化水環(huán)境、破壞水資源、污染水源的加工工業(yè)、生產(chǎn)性企業(yè)和生活污水，要嚴(yán)格按照國家有關(guān)政策，堅(jiān)決進(jìn)行整治，該停的堅(jiān)決停掉，該轉(zhuǎn)的堅(jiān)決轉(zhuǎn)掉。要注重在發(fā)展人類自身的同時，同時注重水文化的保護(hù)、傳承和運(yùn)用，在人和水之間尋找到平衡點(diǎn)。

(三)轉(zhuǎn)換、重塑和平衡傣族水文化中的人水環(huán)境

傳承傣族水文化中的環(huán)境價值，需要轉(zhuǎn)換、重塑和平衡傣族水文化中的人水環(huán)境。第一，對于傣族水文化中的優(yōu)秀因子，可將其轉(zhuǎn)換為適用于社會可持續(xù)發(fā)展的文化，以促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)和生態(tài)環(huán)境的平衡。第二，傳承和恢復(fù)傳統(tǒng)水利灌溉系統(tǒng)中的科學(xué)成分。傣族傳統(tǒng)水文化中有一些科學(xué)合理的水利灌溉技術(shù)、管理制度，以及一些日常節(jié)水護(hù)水生活習(xí)慣，應(yīng)該恢復(fù)并發(fā)揮作用，如發(fā)揮傣族村民參與治水管水的做法。第三，健全和完善法律法規(guī)。作為一種主要的社會控制手段，依法治水，建立健全相應(yīng)規(guī)范的規(guī)章制度，完善鄉(xiāng)規(guī)民約，仍然是傳承和保護(hù)傣族水文化的首要選擇，可通過一些地方性規(guī)章制度的整合，健全最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制。第四，加大對西雙版納傣族村寨公共文化服務(wù)體系的建設(shè)和管理，為傣族水文化生態(tài)價值的傳承和發(fā)展提供載體和平臺。