●曹家慧

（肇慶學(xué)院音樂學(xué)院，廣東?肇慶，526061）

引 言

筆者于2014年考入南京藝術(shù)學(xué)院研究院攻讀碩士學(xué)位，有幸隨劉承華教授學(xué)習(xí)藝術(shù)美學(xué)，2017年畢業(yè)。畢業(yè)后的兩年多來，隨著與導(dǎo)師、母校在空間距離上的漸行漸遠(yuǎn)，內(nèi)心卻越來越充滿對(duì)過往學(xué)習(xí)生活的懷念。少不更事的我，在讀期間因執(zhí)拗于法國后現(xiàn)代哲學(xué)家徳勒玆的音樂美學(xué)觀選題，從開題到答辯，可謂一波三折。好在導(dǎo)師一直默默在背后支持鼓勵(lì)我，讓我始終未敢輕言放棄。也正因此，導(dǎo)師有教無類、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的風(fēng)范已成為走上社會(huì)的我執(zhí)著前行的動(dòng)力。本次采訪，緣起于本人所在的肇慶學(xué)院音樂學(xué)院將于2019年12月7-8日舉辦“第四屆全國音樂口述史年會(huì)”。借此機(jī)會(huì)，筆者設(shè)計(jì)了幾個(gè)話題，試圖通過記錄恩師回顧的人生歷程，來觀察其學(xué)習(xí)、工作經(jīng)歷背后的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)思想，藉以啟迪后學(xué)。

采訪人：曹家慧（以下簡稱“C”）

受訪者：劉承華教授（以下簡稱“L”）

采訪時(shí)間：2019年8月10日

采訪地點(diǎn)：南京市雨花臺(tái)區(qū)琥珀花園劉承華教授家中

一、早年的學(xué)習(xí)與工作經(jīng)歷

C：劉老師，您好！感謝您接受我的采訪。我的第一個(gè)問題是，您畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，那里的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為您日后的美學(xué)研究及音樂美學(xué)研究提供了怎樣的基礎(chǔ)？

L：應(yīng)該說，南大學(xué)習(xí)經(jīng)歷基本上決定了我后來的學(xué)術(shù)路向。我的學(xué)術(shù)興趣基本上是那個(gè)時(shí)候奠定的。中文系主要是研究文學(xué)，我在入學(xué)后的一年級(jí)下學(xué)期，在圖書館看到 20世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論的文集。當(dāng)時(shí)討論的主要是美的本質(zhì)問題，我被這樣的問題所吸引。討論中大致形成四派：一是客觀派，以蔡儀為代表；一是主觀派，以呂熒為代表，后來又有一個(gè)年輕人，就是高爾泰，主張美就是美感；第三派是以朱光潛為代表，主張美是主客觀統(tǒng)一。此外就是李澤厚，是第四派，他認(rèn)為美是客觀的，但其客觀性不在物質(zhì)性，而在社會(huì)性，和蔡儀不一樣。我當(dāng)時(shí)比較傾向于李澤厚，它與我后來從主體間性解釋這個(gè)問題的思路比較一致。從主體間性的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美一定具有客觀性，但這客觀性并非來自它的物質(zhì)性，而是來自人的主體間性。當(dāng)然，這是后來的認(rèn)識(shí)，當(dāng)時(shí)并沒到這一步，只是感覺到這個(gè)說法更深刻一些。在閱讀了這幾家的爭論文章之后，我也不知不覺地去思考這個(gè)問題，也想提出自己的一說。事實(shí)上也確實(shí)提出過一種設(shè)想，那就是“關(guān)系說”，即從關(guān)系角度來解決主客觀性的問題。這個(gè)思路在畢業(yè)前即已醞釀，畢業(yè)后寫成文章，就是那篇《美的形態(tài)與形式化審美機(jī)制——表現(xiàn)論美學(xué)大綱》，80年代中期在一本不起眼的刊物上發(fā)表，但得到人大復(fù)印資料《美學(xué)》的全文轉(zhuǎn)載。過了不久，自己也發(fā)現(xiàn)“關(guān)系說”并不能很好地解決美的客觀性問題，并且很容易滑到主客觀統(tǒng)一的路子上，所以也不再堅(jiān)持。再加上，這個(gè)時(shí)候我的學(xué)術(shù)興趣已有轉(zhuǎn)移，對(duì)美的本質(zhì)之類的問題不太關(guān)注了，也就沒有沿著這個(gè)路徑再做下去。但是，南大學(xué)習(xí)期間對(duì)美學(xué)的關(guān)注，影響了我的閱讀。閱讀的對(duì)象主要是西方的，比如康德、黑格爾。黑格爾讀得比較多，還有青年馬克思的，那個(gè)時(shí)候還有一些人性、人道主義、異化等問題，我也比較關(guān)注。再加上我們中文系也有一位搞美學(xué)的老師，也經(jīng)常去聽他的課，有一些交流。還有一些老師，雖然不是搞美學(xué)的，比如說搞馬列文論、文藝?yán)碚摰龋瑢?shí)際上也涉及到美學(xué)問題，也在課上或課后有一定的交流。這些都使我在較早的時(shí)候就確定了自己的研究方向在美學(xué)，對(duì)文學(xué)的興趣反而不是很濃。即便是涉及文學(xué)，也總是把它歸到美學(xué)的視野下面來考察和看待，不管研究什么都有美學(xué)這么一個(gè)問題或者視野。如果說對(duì)后來有什么影響，應(yīng)該說這個(gè)影響是比較大，也比較持久。至于說從所學(xué)課目如古代文學(xué)和文論中獲得某些對(duì)古代音樂和音樂美學(xué)的支撐，那是當(dāng)然的事，在美學(xué)上，它們本來就是相通的。

C：您開始的興趣在西方，而后來則主要在中國。您是在什么時(shí)候出現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變的？為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變？

L：這個(gè)變化是在畢業(yè)以后，這和自己的教學(xué)工作有一定關(guān)系。我畢業(yè)以后分配到中國科技大學(xué)任教。當(dāng)時(shí)，全國許多大學(xué)都有一門必修課，叫“大學(xué)語文”。我到科大就是做這方面的教學(xué)，課程名稱叫“中國文學(xué)”，課堂上講的基本上是中國文學(xué)作品，古代的多，現(xiàn)代的也有一些。因?yàn)楣糯亩?，所以在教這門課的時(shí)候就再次接觸了古代文學(xué)。古代文學(xué)是我大學(xué)的一門重要課程，但由于那個(gè)時(shí)候的閱讀興趣在西方，而且還偏重于理論，所以對(duì)古代文學(xué)不很重視。當(dāng)時(shí)是一有時(shí)間就泡圖書館，尋找一些理論類書籍來讀，古代文學(xué)反而被冷落了。到了科大接手這門課后，便不得不同古代文學(xué)打交道。待接觸得多了，便有了感覺。所以，對(duì)古代文學(xué)，我是直到這個(gè)時(shí)候才真正產(chǎn)生興趣。這門課所選作品自然都是經(jīng)典，但如何講授好，則需要下功夫。比如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，篇幅那么短，卻需要講兩個(gè)課時(shí)。如何能將它講好講充實(shí)，使學(xué)生聽著不枯燥，覺得老師講得有內(nèi)容，聽了有收獲，其實(shí)是不容易的。光靠自己對(duì)這首詩的直觀理解，沒有多少東西可講，根本支撐不了兩節(jié)課的時(shí)間。必須去找研究這首詩及其作者的相關(guān)文章，才能有話講。這樣一篇一篇挖掘，一篇一篇地講下來，相當(dāng)于對(duì)中國古代文學(xué)做了一次重新認(rèn)知和體驗(yàn)（我們的教材是以年代為序的）。這個(gè)時(shí)候，我真切地感受到中國詩詞文賦的巨大魅力。同時(shí)，在講解詩詞時(shí)我也閱讀了不少詩話詞話，其中的詩論、詞論就是中國美學(xué)的重要資源。中國的詩論、詞論，其理論方式與西方是不同的，其直接性、及物性和穿透力很強(qiáng)，有著獨(dú)特的魅力。慢慢地，我的興趣便轉(zhuǎn)向了中國。這大概是在80年代中后期，到90年代，則更加明確了。這時(shí)黑格爾看得不多了，有時(shí)甚至嫌自己的思維受黑格爾影響太多了，于是更喜歡海德格爾，因?yàn)楹５赂駹栒檬菍?duì)以黑格爾為代表的西方進(jìn)行批評(píng)的。海德格爾的哲學(xué)更接近東方，這與我此時(shí)的學(xué)術(shù)趣味正好相合。所以，我的學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)換，是在畢業(yè)以后經(jīng)過一段時(shí)間才完成的。

C：聽說您是高中畢業(yè)后近六年、恢復(fù)高考的第二年才考上大學(xué)的。高中畢業(yè)后您做什么工作，與后來的美學(xué)研究有關(guān)系嗎？

L：我是1972年1月高中畢業(yè)，12月到縣工藝美術(shù)廠當(dāng)工藝?yán)L畫工人。工作很簡單，就是在鴨蛋殼上畫畫。具體做法是：將鴨蛋的一頭敲破，取出蛋清蛋黃，洗凈，用紙封上破處，用砂紙打磨蛋殼后，再在上面畫畫。畫好后，噴一層清漆，再用玻璃罩起來，裝上底座，銷往國外。這個(gè)廠是由一批下放到濱海的無錫泥人廠和蘇州工藝廠的師傅組成的。我高中畢業(yè)以后沒事做，廠里剛好有熟人，就想找個(gè)工作。因?yàn)楣に嚴(yán)L畫有一定的技術(shù)，所以要考核?？己说姆绞绞桥R摹，記得當(dāng)時(shí)臨摹的是一幅白描花卉。我從來沒有畫過畫，沒想到還通過了。但我那時(shí)的興趣在文學(xué)，對(duì)畫畫不太上心。但干活出手較快，每天的指標(biāo)基本上半天就能完成，留下時(shí)間就看書。當(dāng)時(shí)看的都是文學(xué)作品和歷史，文學(xué)主要是西方的，歷史則主要是中國的。不知道什么原因，當(dāng)時(shí)對(duì)畫畫興趣不大，只是為了完成任務(wù)。但是，在這個(gè)車間中，耳濡目染，以及師傅的指點(diǎn)，同事間的交流等等，這個(gè)經(jīng)歷對(duì)我日后搞美學(xué)還是有一定幫助的，至少讓我知道了國畫是怎么一回事，里面有哪些說道，雖然我自己畫的只是非常簡單的工藝國畫。

二、學(xué)術(shù)上的兩次轉(zhuǎn)向

C：關(guān)于閱讀興趣由西方到中國的轉(zhuǎn)向，有教學(xué)工作的原因，那您又是如何走向中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的呢？

L：當(dāng)時(shí)我所在的教研室叫中文教研室，承擔(dān)全校的“中國文學(xué)”必修課，講的是大學(xué)語文。經(jīng)過幾年教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，隨著高中語文教學(xué)走上正軌，學(xué)生的語文素質(zhì)有所提高。這時(shí)，如果再繼續(xù)讓他們學(xué)語文，容易產(chǎn)生厭倦感。于是我們向?qū)W校申請(qǐng)，取消大學(xué)語文必修課，代之以人文方面的選修課。校方也覺得大學(xué)語文未免刻板了點(diǎn)，也就同意了。當(dāng)時(shí)我們幾人開設(shè)的課有西方文學(xué)、古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的，甚至有唐詩、宋詞、《紅樓夢(mèng)》等專題欣賞課。此時(shí)我先后開設(shè)的課程有：“中國現(xiàn)代文學(xué)”“中國思想主潮”“中西文化比較”“莊子闡釋”等。20世紀(jì)90年代初，國家教委強(qiáng)調(diào)高校要開展素質(zhì)教育，其中很重要的一塊是藝術(shù)教育。當(dāng)時(shí)科大只有文學(xué)教育，沒有藝術(shù)教育，需要盡快補(bǔ)上，于是便整合現(xiàn)有師資，于1992年成立了藝術(shù)教研室。因?yàn)槲乙郧袄^二胡，對(duì)中國民族音樂有一些了解，也有一定興趣，便自告奮勇承擔(dān)“中國音樂欣賞”課的教學(xué)。開課之前要做一些準(zhǔn)備工作，就是備課。那個(gè)時(shí)候中國音樂方面的出版物非常少，有的是很舊的，講得也非常簡單，磁帶出版品種也不多，碟片還未普及。所以，我是費(fèi)了好大勁才將這門課的資料大體上湊出來。由于學(xué)校要求新開課程必須有教材，而現(xiàn)有的幾種又不太合用，于是便開始編寫講義，印成內(nèi)部教材，1993年開始第一輪講授，后來又經(jīng)過兩次修訂，便有了1998年出版的那本《中國音樂的神韻》。2004年，經(jīng)出版社要求，我又對(duì)它進(jìn)行較大規(guī)模的增補(bǔ)，出了修訂版。

關(guān)于《中國音樂的神韻》一書的寫作，以及后來轉(zhuǎn)向?qū)χ袊魳访缹W(xué)的研究，其實(shí)是一個(gè)“無心插柳”的過程。實(shí)際情況是，通過教學(xué)進(jìn)入民族音樂的欣賞和分析，在賞析過程中又逐漸深入，觸及民族音樂的一些理論問題。這些問題要解決，就需要作一系列的考察，于是進(jìn)入研究的過程。這個(gè)過程持續(xù)下去，便陸陸續(xù)續(xù)地有些心得，將其寫成文字，便是一些類似論文的東西。開始的時(shí)候只是將它們放在自己的教材中。后來覺得有些內(nèi)容還是有自己的視角或觀點(diǎn)的，只要稍加整理，就是相對(duì)完整的論文，應(yīng)該可以到刊物上發(fā)表、交流的。我在經(jīng)常閱讀的幾個(gè)刊物中選擇了《中國音樂》，文章寄過去后，很快就刊發(fā)出來。當(dāng)時(shí)和我聯(lián)系的編輯是薛良先生，后來我才知道，他是一位德高望重的老專家。他還給我回了一封信，這封信我還保存著。他說：“現(xiàn)在歐風(fēng)美雨吹遍大陸，港臺(tái)煙霧迷漫神州，你熱心于宣揚(yáng)民族文化，很值得尊重！”給予鼓勵(lì)。于是，第一篇談音樂的文章就這樣順利發(fā)表了，是關(guān)于彈撥樂器的歷史演變的。因?yàn)橛辛怂墓膭?lì)，我就把第二篇文章也寄了過去，是關(guān)于中國音樂美感特點(diǎn)的。第二篇發(fā)表之后，慢慢地膽子就大了一點(diǎn)。正好這個(gè)時(shí)候，我的一個(gè)朋友，他是搞繪畫美學(xué)的，高爾泰的研究生。他看我現(xiàn)在做音樂方面的東西，就說有文章可以投給《黃鐘》，《黃鐘》的一個(gè)編輯是他的師兄弟，即宋祥瑞，也是高爾泰的研究生，主要研究西方音樂美學(xué)。按照他的指引，后來相當(dāng)長的一段時(shí)間，我每寫一篇就寄給他，每次都隨即發(fā)表出來。有了幾次發(fā)表的經(jīng)歷之后，我就比較認(rèn)真地對(duì)待這事了。開始的時(shí)候，只是為了編教材。因此，在來南藝之前，我的精力基本上還是放在美學(xué)上。音樂這塊，只是有得做就做，沒得做也不去硬找著做。

C：從教《大學(xué)語文》轉(zhuǎn)到教《音樂欣賞》、開始研究傳統(tǒng)音樂問題，可謂是您的第一次轉(zhuǎn)向。您是怎么來到南京藝術(shù)學(xué)院工作的？

L：因?yàn)橐丶亦l(xiāng)，同時(shí)也想進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)院校，就聯(lián)系了江蘇的幾所大學(xué)，最后選了南藝，學(xué)校以人才引進(jìn)的方式將我調(diào)了過來。我最初聯(lián)系南藝的目標(biāo)并不是音樂，而是藝術(shù)學(xué)。當(dāng)時(shí)南藝想籌建藝術(shù)學(xué)系，在網(wǎng)上招聘信息里有“藝術(shù)學(xué)系籌”的字樣，我是沖著這個(gè)過來的。過來之后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)尚未籌建藝術(shù)學(xué)機(jī)構(gòu)，就安排我在音樂學(xué)院音樂學(xué)研究所。兩年后學(xué)校成立藝術(shù)學(xué)研究所，便讓我過去，擔(dān)任副所長。但時(shí)間不長，好像一年多一點(diǎn)，又找我談話，要我到音樂學(xué)院做副院長，但這邊的副所長還兼著。后來因?yàn)橹饕ぷ髟谝魳穼W(xué)院，講授的課程也主要在音樂學(xué)院，故科研上做的東西更多是音樂。這樣，不知不覺，音樂就漸漸成了我的主業(yè)了。而藝術(shù)學(xué)（我做的是藝術(shù)美學(xué)），隨著離開也就漸漸淡化了。

C：所以，還是因?yàn)榻虒W(xué)的需要，將主力放在了音樂這一領(lǐng)域。

L：對(duì)，因?yàn)槲乙恢敝鲝?，科研要與教學(xué)結(jié)合?？蒲腥绻慌c教學(xué)結(jié)合就沒有動(dòng)力，教學(xué)如果沒有科研支撐就很難達(dá)到一定的高度。如果沒有自己的科研，在教學(xué)中都是講別人的東西，別人的東西學(xué)生都可以從文獻(xiàn)中自己看，人家需要的是你自己有什么東西。當(dāng)然，教學(xué)中也并不是所有的內(nèi)容都得是你自己的，而是說，在所講內(nèi)容中要有你自己的成果或心得。而要有自己的東西就涉及“科研”。后來我的教學(xué)任務(wù)主要在音樂學(xué)院這邊，所以精力自然地就轉(zhuǎn)到這方面了。這不是有意所為，這邊的教學(xué)多，自然思考的問題就多，文章也就相對(duì)多一些。

C：回顧這些年的教學(xué)，您如何看待在中科大的執(zhí)教經(jīng)歷？

L：中科大的教學(xué)，跟南藝相比，主要是對(duì)象不同，因而教學(xué)內(nèi)容和方法也就有明顯的差異。中科大的教學(xué)面對(duì)的是（文學(xué)就不談了，就音樂來說）非音樂專業(yè)。有不少人對(duì)音樂基本上沒有認(rèn)識(shí)，甚至也沒有多少深入的體驗(yàn)。在上這門課之前我就首先考慮了這個(gè)問題。我自己的感覺是，如果像音樂學(xué)院的專家那樣去對(duì)非音樂專業(yè)的人進(jìn)行音樂欣賞的指導(dǎo)，往往不是很對(duì)路。他們擅長使用一些音樂專業(yè)術(shù)語，注重音樂方面的專業(yè)知識(shí)或理論，而這些對(duì)于一個(gè)外行來說，并不是十分必要。當(dāng)時(shí)我所收集到的音樂欣賞出版物，大都是介紹音樂的各種體例和基本知識(shí)的，比如有些是音樂理論、音樂體裁的知識(shí)；有些是作品分析的知識(shí)，如樂曲創(chuàng)作的背景或者相關(guān)的歷史故事；有些也對(duì)樂曲本身的結(jié)構(gòu)做一些分析，然后就是放音響給大家聽。這樣的講法，我個(gè)人感覺，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣。我想，這門課實(shí)際上要做的是，將他們引向音樂欣賞的道路，引起他們對(duì)中國民族音樂的興趣，然后能夠自覺地去聽賞。所以，我覺得自己要做的應(yīng)該是，首先要使他們對(duì)中國音樂有興趣。但是，怎樣才能調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)中國音樂的好奇心，激發(fā)他們對(duì)中國音樂的興趣？想來想去，我就嘗試了從文化這個(gè)角度切入音樂。我的那篇參加“國民音樂教育改革研討會(huì)”、后來獲得全國音樂教育研究優(yōu)秀論文一等獎(jiǎng)的文章《從文化、歷史與生命的律動(dòng)中闡釋美》，便是對(duì)此時(shí)音樂欣賞教學(xué)探索的一個(gè)總結(jié)。這里面的幾個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是文化，一個(gè)是生命，還有一個(gè)是歷史。我覺得通過這幾個(gè)關(guān)鍵詞，可以建立一個(gè)通向一般非音樂專業(yè)人士接受音樂的通道。為什么會(huì)有這樣的想法，實(shí)際上是基于當(dāng)時(shí)的中西文化比較。20世紀(jì)80年代的“中西文化比較”是比較熱的，大家都希望了解西方文化，也希望通過西方文化來反觀我們的中國文化，更好地理解中國文化。我覺得音樂也是文化。如何在解釋音樂時(shí)能夠闡釋出此音樂之所以會(huì)成為此音樂的緣由，便容易引發(fā)聽者的好奇心和興趣。而這個(gè)“緣由”，只能到文化里尋找。就是說，我是想通過對(duì)民族音樂有一個(gè)更為深入的認(rèn)識(shí)來激發(fā)學(xué)生的興趣。毛主席不是說過嗎？“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它；只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它?！蓖ㄟ^正確的理解來產(chǎn)生深刻的體驗(yàn)，我認(rèn)為是比較適合大學(xué)生的。對(duì)此我比較有把握，因?yàn)槲疑线^“中西文化比較”這門課，知道他們對(duì)這方面的內(nèi)容感興趣。從文化解讀音樂，能夠引起他們的興趣。所以，在講授這門課的時(shí)候，我是先講幾個(gè)理論專題，這些理論專題都是從文化、生命和歷史這幾個(gè)維度切入音樂，探究其背后深處的人文底蘊(yùn)，然后再以不同的母題進(jìn)行音樂作品的賞析。感覺效果挺好，學(xué)生聽得也津津有味。有些人后來成為中國民族音樂的票友，有的人還買了二胡學(xué)著拉。也是在這門課的準(zhǔn)備過程中，我接觸到了古琴。最早接觸的是龔一先生出版的盒式磁帶《酒狂》《瀟湘水云》等，覺得非常好，在課堂上也推薦給學(xué)生。他們也很喜歡，也有學(xué)生自己買了古琴來學(xué)。

C：大概是哪一年的事情？

L：1993年首次講中國音樂欣賞，里面就涉及古琴音樂。1995年在廣州全國國民音樂教育改革研討會(huì)上結(jié)識(shí)琴家龔一先生，1996年我邀請(qǐng)龔一先生到科大講座，1997年托龔一先生購得古琴一張。因?yàn)槠溟g對(duì)古琴產(chǎn)生濃厚興趣，寫了幾篇文章，所以在 1999年，又新開一門“古琴藝術(shù)”選修課。無論在講授中國音樂欣賞還是古琴藝術(shù)，我都非常重視演奏版本的選擇，一定努力找到盡可能完美的演奏錄音，把它們推介給學(xué)生。否則，就有可能一下子把這個(gè)作品打死了，學(xué)生再也想不到找這首作品來聽。如果你找到一個(gè)好版本，他們對(duì)這個(gè)曲子的印象就不一樣，甚至影響到他們對(duì)整個(gè)民族音樂的看法。我的這個(gè)工作可以說是比較成功的，這門課也可謂一炮打響。而為這門課所寫的教材《中國音樂的神韻》，以及為“古琴藝術(shù)”課而寫的《古琴藝術(shù)論》，分別于 1998年和 2002年出版。所以，在來南藝之前，我的工作基本定位是面向非音樂專業(yè)人士，但是這個(gè)非音樂專業(yè)人士又不是文化水平比較低的普通人，而是文化程度較高的大學(xué)生，他們從知識(shí)上和思想上理解和接受這些都沒有問題。實(shí)際上，這兩本書的寫作都是比較輕松的，都是上課時(shí)想怎么講就怎么寫，沒有鉆牛角尖，沒有“掉書袋”。這是那個(gè)時(shí)候?qū)懽鞯奶攸c(diǎn)。后來，《中國音樂的神韻》重新修訂時(shí)，我也注意盡量保持原來的風(fēng)格，只是在內(nèi)容上加以修整。這本書對(duì)于一個(gè)具備一定文化程度、想了解中國音樂的人來說，還是比較合適的。

三、學(xué)術(shù)人生的體悟

C：去年11月份在廣州參加音樂美學(xué)年會(huì)的時(shí)候，我們注意到有學(xué)者在做趙宋光先生的學(xué)術(shù)思想研究?；仡欁约旱膶W(xué)術(shù)生涯，您認(rèn)為自己的學(xué)術(shù)可以分成幾個(gè)階段？

L：自己沒想過。既然你問到這個(gè)問題了，我想也是可以簡單回顧一下的。如果說要分幾個(gè)階段，我覺得也是比較明顯的。首先，是20世紀(jì)90年代初以前是一個(gè)階段，那時(shí)候跟音樂沒有什么關(guān)系，基本停留在大美學(xué)的層面。1992年學(xué)校成立藝術(shù)教研室，是我轉(zhuǎn)變的觸因和起點(diǎn)。它給我?guī)砹艘粋€(gè)新的領(lǐng)域，就是中國民族音樂（現(xiàn)在往往稱中國傳統(tǒng)音樂），因此在中國傳統(tǒng)音樂的欣賞、文化闡釋、美學(xué)研究等方面有了初步的心得。這個(gè)時(shí)候的音樂研究有一個(gè)特點(diǎn)，就是我剛才講到的，其基本定位，是向非音樂專業(yè)的人士講中國的傳統(tǒng)音樂，而不是向中國傳統(tǒng)音樂的研究者或是學(xué)習(xí)者講中國傳統(tǒng)音樂。但是，隨著學(xué)習(xí)與研究的不斷積累，也漸漸切入到中國傳統(tǒng)音樂專業(yè)內(nèi)部的一些問題，而不再是以前那種主要著眼于一般欣賞者所關(guān)心的問題。也就是說，進(jìn)入到比較專業(yè)的研究層面。這是一個(gè)過程，很難分出明確的界線。但大體上可以作這樣的描述，即自 90年代后期開始，到調(diào)至南藝之后基本完成。所以到了南藝之后，可以說進(jìn)入第三個(gè)階段，即中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)醞釀和研究階段。但是，一直到現(xiàn)在為止，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的研究并沒有完成。從大尺度上說，《中國音樂的神韻》應(yīng)該算是一個(gè)起步，但是當(dāng)時(shí)并未把這個(gè)作為中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的起步看待，就是讓大家欣賞中國傳統(tǒng)音樂。而現(xiàn)在看來，這個(gè)確實(shí)也是一個(gè)步驟。后來，我逐漸認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)這一塊研究得不夠，需要我們?nèi)プ?，才有意識(shí)地往這方面努力。在努力的過程中首先還是積累，包括給研究生開的“中國音樂美學(xué)史”課，實(shí)際上既是對(duì)古代音樂美學(xué)的歷史梳理，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論資源的挖掘和闡發(fā)。這門課的內(nèi)容后來寫成《中國音樂美學(xué)思想史論》出版，就中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究來說，它還屬于積累的工作為什么是以八個(gè)專題的形式結(jié)構(gòu)全書？從表層來看，是為了同蔡仲德、修海林等同類著作相區(qū)別；但更重要的，還是通過此書將中國古代最為重要的音樂美學(xué)理論整體地闡釋出來，以便當(dāng)代人能夠完整深入地理解其精神和學(xué)理。比如，將儒家對(duì)音樂的理論思考集中在一塊，能夠見出它的內(nèi)在邏輯是什么，這個(gè)邏輯就是它的理論框架。你不講框架，而只是講里面一個(gè)一個(gè)的命題，理解就既不系統(tǒng)，也不深刻。不系統(tǒng)、不深刻也就難以形成有深度的理論。道家也是如此，把道家論樂的文字集中起來，就能夠把握它的內(nèi)在邏輯和思想旨趣。儒家、道家之外，還有禪宗，這三家都是源自哲學(xué)的音樂美學(xué)，十分重要。禪宗音樂美學(xué)在我們的研究中是最缺乏的，但又是十分重要的，所以必須補(bǔ)上。另外一個(gè)是嵇康的《聲無哀樂論》，它是比西方早 1600多年的完整的自律論，其歷史意義和理論意義均十分突出，故不能缺席。文人音樂美學(xué)思想對(duì)中國古代音樂影響巨大，但它到底有什么內(nèi)容，為什么會(huì)這樣，也是需要梳理一下。到了明清時(shí)期，蔡仲德先生講過，其音樂美學(xué)思想主要為兩大塊，一是琴論，一是唱論。將所有的琴論作一章來描述，這就見出它整體性；而唱論，是從歷史的形成、演進(jìn)，在邏輯上是怎么展開，做一個(gè)梳理。這樣的結(jié)構(gòu)，能夠直觀地見出古人對(duì)音樂的思考主要有哪些成果，它體現(xiàn)了什么樣的理論思維和理論品格，這對(duì)后面建設(shè)中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)至為重要。

C：以往有關(guān)中國音樂美學(xué)思想的研究，大多是按照朝代分期、人物思想分別介紹，而您則另辟蹊徑，從整體上來把握中國古代音樂美學(xué)思想。

L：是的。應(yīng)該說，兩種寫法各有其特點(diǎn)和功能。和其他幾位的著述相比，其間的不同，我想可以這樣表述：他們闡釋的重心在史，而我的重心在論。從主觀上說，我是要把歷史上的音樂美學(xué)思想以理論的形態(tài)抽取出來。

C：如果將您的學(xué)術(shù)成果做一個(gè)系統(tǒng)的歸納，以便后學(xué)掌握，您覺得應(yīng)該怎樣描述自己的學(xué)術(shù)體系？

L：學(xué)術(shù)體系，通常不是事先設(shè)計(jì)出來的，而是走（做）出來的。就是說，你做出一些什么東西，最后就形成了。體系當(dāng)然是有的，因?yàn)樗^體系，就是你的理論的內(nèi)在邏輯。你是怎么思考問題的，在什么基點(diǎn)上思考的，這會(huì)貫穿在你學(xué)術(shù)中。一個(gè)人的學(xué)術(shù)生涯中當(dāng)然會(huì)不斷地有新問題出現(xiàn)，但對(duì)這個(gè)新問題的思考不會(huì)是孤立的，而總是與以前的思考相關(guān)聯(lián)。就量上面說，思考的問題會(huì)越來越多，就好像一串珠子會(huì)越來越長。但盡管會(huì)加長，卻仍然是用這根線把它穿住的。這樣說的話，這個(gè)線就是體系。我的體系中有一些基本的點(diǎn)是比較穩(wěn)定的，比如說對(duì)音樂（乃至藝術(shù)）的審美價(jià)值的重視。我在研究中國傳統(tǒng)音樂的時(shí)候，始終以探究中國傳統(tǒng)音樂的審美價(jià)值以及如何創(chuàng)造這審美價(jià)值為核心。這審美價(jià)值包括創(chuàng)作和表演兩個(gè)方面。我覺得所有研究藝術(shù)的，都要以此為中心才不會(huì)跑偏，因?yàn)樗囆g(shù)的功能就在于給人提供一種審美。藝術(shù)沒有實(shí)用價(jià)值，一首曲子聽完就沒了，但是大家喜歡它需要它，在人們心中占據(jù)很高的位置。為什么？因?yàn)樗軌蛱峁┢渌鼥|西沒法提供的東西，這個(gè)東西是什么呢？實(shí)際上我們想想，它就是審美。而審美是什么？用鮑姆加通的話說，審美就是感性，美學(xué)就是感性學(xué)。人是一個(gè)感性與理性的結(jié)合體。人的理性需要，通過哲學(xué)、邏輯學(xué)、科學(xué)以及各種理論來得到滿足；而人的感性需要，主要是通過藝術(shù)來滿足。人有聽覺感性，故有音樂藝術(shù)；有視覺感性，故有造型藝術(shù)；甚至為了味覺，也會(huì)創(chuàng)造出烹飪藝術(shù)。它都是適應(yīng)著人的感覺，滿足人的感性。所以，研究藝術(shù)，一定要聚焦到審美問題，而不是僅僅停留在“音樂是什么”的問題上。比如彈琴，美學(xué)的主題在于探究如何彈奏才能給出美妙動(dòng)人的樂聲。我是比較注重音樂的文化學(xué)考察的，但我指的是從文化的維度、以文化的視角去闡釋所面對(duì)的音樂現(xiàn)象，而不是從音樂去研究文化。從音樂研究文化是文化學(xué)的任務(wù)，文化學(xué)家可以音樂為例證去研究其所屬的文化，就好像他通過繪畫、文學(xué)、哲學(xué)、建筑去研究文化一樣。但作為音樂學(xué)者，應(yīng)該是通過文化來解讀我們的音樂形態(tài)及其特點(diǎn)。當(dāng)然，作為音樂美學(xué)，最終還要聚焦于審美問題才行。如果美學(xué)丟掉審美問題，藝術(shù)就不復(fù)為藝術(shù)。記得有一次參加論文答辯，有一位研究生提出要將音樂教育從“審美”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐”。我問她，音樂如果去掉審美而只有實(shí)踐，它還剩什么？她答不出來，我說，是勞動(dòng)。所以，國家教育方針講“德智體美勞”，用的是“美”，并沒有用“勞”來取代，甚至也沒有用“藝”來表示，因?yàn)闆]有了“美”，“藝”可能只剩下勞動(dòng)。而“美”作為審美，它是人的感覺和心靈的共鳴，是生命的升華，是自我的確證。這是音樂的本質(zhì)所在，丟了它，音樂就不成其為音樂。音樂中所有的其它意義和功能，都是附著在審美之上的，都是通過審美來實(shí)現(xiàn)的。音樂如果失去審美的意義和功能，其它的意義和功能就都會(huì)紛紛離去。所以，藝術(shù)一定離不開美學(xué)，離不開審美。這是我一直比較重視、而且著意守持的東西。幾年前我寫過一篇文章，名叫“現(xiàn)代藝術(shù)荒誕性的審美本質(zhì)”，就是以現(xiàn)代藝術(shù)為例來講這個(gè)問題的。

C：您認(rèn)為您的哪本書可以作為自己的代表作？

L：其實(shí)談不上什么代表作。目前，如果一定要找一部的話，應(yīng)該是前面提到的那本《中國音樂美學(xué)思想史論》。這是我經(jīng)過多年教學(xué)與研究的一個(gè)成果。面對(duì)古代音樂美學(xué)，對(duì)象就那么一些，儒家、道家、嵇康、琴論、唱論，似乎同其它著述沒有多少差別。但是，我自己認(rèn)為對(duì)他們的闡釋方法和內(nèi)容是不同的，有我自己的思路和特點(diǎn)。前面已經(jīng)說過，我的特點(diǎn)在于將它們整合為一個(gè)一個(gè)的系統(tǒng)，勾勒出它們的內(nèi)在聯(lián)系即邏輯關(guān)系。乍看目錄，可能只是發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)新的點(diǎn)，如文人音樂美學(xué)思想、禪宗音樂美學(xué)思想、“感應(yīng)論”音樂美學(xué)思想等。這幾個(gè)方面以前的著作中是沒有或講得很少。大家很熟悉的儒家、道家，其實(shí)也有新的闡述。儒家音樂美學(xué)思想，以前往往只是就音樂美學(xué)來說，現(xiàn)在我是把它納入到儒家基本的思想體系當(dāng)中，是從他們所面對(duì)的問題及其求解的思路中去講述。特別是，要回答為什么他們會(huì)特別重視音樂這個(gè)元問題。道家也是這樣，抓住他們思想的核心。如果不抓住核心，老子的“大音希聲”或莊子的“咸池之樂”等，就很難得到妥帖的解釋。

四、對(duì)中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的展望

C：剛剛您說到在探討審美的話題上，提到兩點(diǎn)，包括表演和創(chuàng)作。我知道前些年畢業(yè)的師兄師姐們，大都集中在這個(gè)領(lǐng)域做博士論文。其中一篇我印象特別深，是關(guān)于琴論中的演奏美學(xué)問題，這是不是您接下來想進(jìn)一步思考的問題？

L：是的，我最近考慮表演問題多一點(diǎn)。這當(dāng)中，有兩個(gè)問題引起我的注意：一個(gè)是表演中聲音張力的問題，無論是聲樂表演、器樂表演，都有聲音張力問題。而聲音張力，古代論者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，只是沒有用這個(gè)詞來表達(dá)。實(shí)際上，他們說的有些話語、做的一些努力都是為了使聲音具有張力。聲音有張力，是聲音具有審美價(jià)值的最基本的素質(zhì)。如果這個(gè)沒有，則一切都無從談起。所以，聲音張力問題，我會(huì)著重去講，實(shí)際上也在好幾篇文章中都講到過這個(gè)問題。然后，成公亮的“語氣”說，我把它拿過來加以闡發(fā)，因?yàn)椤罢Z氣”涉及到音樂表演過程中的“樂感”問題。如何有效地訓(xùn)練樂感？這已經(jīng)是一個(gè)老大難的問題了。我無意中在成公亮教學(xué)記錄（即《秋籟居琴課》）中發(fā)現(xiàn)，他經(jīng)常提到“語氣”這個(gè)詞，說你的演奏應(yīng)該以語氣為準(zhǔn)、你剛才彈的語氣不對(duì)，等等。其實(shí)想想，我們的樂感，實(shí)際上就是語氣在音樂中的體現(xiàn)，除此之外，樂感還能是什么呢？音樂有樂感就是它符合我們的語氣邏輯。音樂，說到底，它并沒有一套獨(dú)自的邏輯，它的邏輯就是我們的生活邏輯、我們的情感邏輯、我們的思維邏輯，其最直接的形態(tài)，就是語氣邏輯，因?yàn)檎Z氣是人的思想感情表達(dá)的最為直觀、最為感性的外在形式。演奏中的音樂性，亦即演奏者的樂感問題，古代樂論也很重視，例如徐上瀛《溪山琴?zèng)r》就特地以“氣候”來標(biāo)示它。但徐上瀛只是說輕重急徐、吟猱綽注，但如何操作，他沒有找到統(tǒng)領(lǐng)它的東西，所以難以落到實(shí)處。我覺得成公亮所說的“語氣”是一個(gè)重要抓手，所以才特別地加以闡述和推介。

C：當(dāng)今國內(nèi)青年學(xué)者所做的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的研究，您覺得哪些成果值得關(guān)注？

L：這應(yīng)該是有一批的，我可能說不周全，只作例舉吧。比如，西安音樂學(xué)院葉明春教授，著有《中國古代音樂審美觀研究》；原在南藝、現(xiàn)在南師大任教的施詠教授，著有《中國人的音樂審美心理概論》；南京藝術(shù)學(xué)院王曉俊教授，著有《中國竹笛演奏藝術(shù)的美學(xué)傳統(tǒng)研究》；廣州大學(xué)何艷珊博士，著有《生命·心靈·音樂——走進(jìn)古代音樂美學(xué)》：上海音樂學(xué)院楊賽博士，著有《中國音樂美學(xué)元范疇研究》：周口師范學(xué)院張麗博士，著有《閔惠芬二胡演奏藝術(shù)研究》；貴州大學(xué)龔妮麗教授及其女兒張婷婷博士，著有《樂韻中的澄明之境——中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想研究》，如此等等。這些著作顯示出他們?cè)谶@一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。由此也可以看出，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的研究，成果還是比較豐碩的，研究人才也比較強(qiáng)勁。就從這一點(diǎn)看，中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)這個(gè)學(xué)科的前景還是值得期待的。

C：在您看來，南藝的音樂美學(xué)學(xué)科有哪些特點(diǎn)？

L：南藝的音樂美學(xué)應(yīng)該是從茅原教授開始的。他是國內(nèi)音樂美學(xué)的大家，遺憾的是，由于歷史的局限，他的作用未能充分發(fā)揮出來。好在他也有自己的傳人。第一位是他的碩士生楊易禾教授，后來在音樂表演美學(xué)上取得成就。應(yīng)該說，茅老師早期在音樂美學(xué)方向的正式弟子就他一個(gè)。后來居其宏教授又招收范曉峰教授攻讀博士學(xué)位，與茅原老師共同指導(dǎo)。茅原老師此時(shí)已退休多年，為了再次發(fā)揮他的作用，范曉峰成為他的又一個(gè)嫡傳弟子。但是，他們的學(xué)術(shù)重心不在傳統(tǒng)音樂美學(xué)。茅老師雖然也涉及中國音樂美學(xué)方面的內(nèi)容，比如意境、禪宗等，但他主要的研究領(lǐng)域還是音樂美學(xué)原理和西方音樂美學(xué)。傳統(tǒng)音樂美學(xué)在南藝，應(yīng)該是從我這里才開始比較自覺地去做的，但做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我開始招收博士生的時(shí)候曾經(jīng)想過，博士生進(jìn)來以后能夠在傳統(tǒng)音樂美學(xué)的各個(gè)方面，每人做一塊，經(jīng)過十年左右形成一個(gè)系列性的成果。但是，限于各個(gè)人的具體情況，實(shí)際上是很難做到的。但是，各位博士的論文，雖然構(gòu)不成一個(gè)比較完整的系列著述，但大都在傳統(tǒng)音樂美學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)。例如王曉俊是竹笛演奏美學(xué)，張麗是二胡演奏美學(xué)，王妍妍是琵琶演奏美學(xué)，王虹霞是儒家音樂美學(xué)，徐海東是新儒家音樂美學(xué)，衡蓉蓉、池瑾璟是宋代音樂美學(xué)，潘明棟、魯勇是聲樂演唱美學(xué)，郭藝璇、藏卓敏、魏圩是古琴演奏美學(xué)，黃潔茹是鋼琴改編曲中的傳統(tǒng)音樂美學(xué)，還有正在進(jìn)行的申小龍、范雙燕（南師大）是戲曲演唱美學(xué)，如此等等。其它方向如李寶杰的陜北民歌與李小戈的廣陵琴派等，也不同程度地涉及傳統(tǒng)音樂美學(xué)問題。這樣看來，也算是在傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究方面做了點(diǎn)事。

C：接下來這個(gè)問題是要談到中國音樂美學(xué)的發(fā)展去向，您認(rèn)為在哪里？

L：這個(gè)“去向”就是預(yù)測了。但“去向”不好講，只能夠講當(dāng)前傳統(tǒng)音樂美學(xué)的研究，它的“立足點(diǎn)”是什么，怎樣去做，不宜講“去向”是什么。我個(gè)人覺得，“立足點(diǎn)”主要有三：一是立足于已有的古代的音樂美學(xué)資源，同時(shí)也要注意吸收現(xiàn)代美學(xué)當(dāng)中的理論。首先應(yīng)該肯定未來的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)一定是包含這兩方面的元素的，當(dāng)然可能還會(huì)包含其它的，但是這兩個(gè)方面是少不了的。僅僅是靠我們過去的資源是不夠的，因?yàn)樗c現(xiàn)代文化有一定的距離。第二個(gè)立足點(diǎn)是文化學(xué)的維度，這個(gè)維度并不是去研究文化，而是從文化的角度去闡釋音樂，前面已經(jīng)講過。第三是要注意音樂形態(tài)、音樂現(xiàn)象的考察，傳統(tǒng)音樂美學(xué)應(yīng)該建立在對(duì)音樂形態(tài)、音樂現(xiàn)象的分析的基礎(chǔ)上。按照這三個(gè)原則，最后研究出來的是什么樣就是什么樣。音樂美學(xué)至少受到兩個(gè)方面的強(qiáng)大影響，一方面是受到哲學(xué)觀念的影響，另一方面是受到傳統(tǒng)音樂形態(tài)及其變化的影響，而這兩個(gè)方面都是難以準(zhǔn)確預(yù)測的。但是，從事中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)“建設(shè)”，只要按照剛才提到的這三個(gè)方面去做，就不會(huì)偏離正確的軌道，就能夠保持正確的航向。

C：劉老師，現(xiàn)在回想我近些年走過的道路，確實(shí)有一些朝著理想奮斗的志愿在里面。但是，也不能不說，我還是遇到了很多難以克服的困難，包括對(duì)自我的妥協(xié)。您對(duì)我的將來有沒有什么囑咐？

L：實(shí)際上，人生充滿了各種機(jī)會(huì)，有時(shí)候許多事情并不都是由自己設(shè)計(jì)而成的。如果一定要執(zhí)著于自己的設(shè)計(jì)往往會(huì)碰壁。機(jī)遇是有的，正如柏格森所言，人生就是綿延。綿延就是隨機(jī)而行。就像我，當(dāng)初怎么也沒想到，學(xué)的是中文，最后搞到音樂上去了。所以我跟學(xué)生也講，不要過早地定死自己的方向，而是要注意腳踏實(shí)地做自己眼前的事情。做好自己的事情，機(jī)遇可能就會(huì)來；如果你做的不好，機(jī)遇不會(huì)找你。什么事情適合你，也不是你自己說了算，你自己認(rèn)為最適合干的事情，實(shí)際上可能不是這樣。所以，人生在世，不要過于拘泥，要放開一點(diǎn)，放開一點(diǎn)以后該做什么就做什么。做就要投入自己全部的精力，做什么事情都要盡力把它做好。另外，也不要太在意一時(shí)的遭際，不要輕視眼下的任何工作。如果你確實(shí)優(yōu)秀，那么你的所有經(jīng)歷，都能轉(zhuǎn)化為走向成功的資源，成為人生道路上的寶貴財(cái)富。

結(jié) 語

通過對(duì)劉承華老師的采訪，我們了解到，他少年時(shí)代和青年時(shí)代拉過二胡、當(dāng)過畫工、學(xué)過古琴，具備藝術(shù)技法的早期積累。在南大求學(xué)期間，他廣泛閱讀西方哲學(xué)，包括德國古典哲學(xué)，熟讀康德、黑格爾、馬克思等西方哲學(xué)家的著作，形成了他后來學(xué)術(shù)研究的路向。在中科大任教期間，他又開始進(jìn)一步鉆研中國古代文學(xué)，這些為他成為中西貫通的學(xué)者奠定了牢固基礎(chǔ)。他在中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)領(lǐng)域的研究工作是開創(chuàng)性的，也是最早招收傳統(tǒng)音樂美學(xué)博士生、博士后的導(dǎo)師，堪稱中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)學(xué)科篳路藍(lán)縷的啟導(dǎo)者。他的學(xué)術(shù)成就不僅在音樂美學(xué)方面，在藝術(shù)美學(xué)方面也有相當(dāng)深入的研究，先后出版著作：《中國音樂的神韻》《中國音樂的人文闡釋》《文化與人格——對(duì)中西方文化差異的一次比較》《古琴藝術(shù)論》《藝術(shù)的生命精神與文化品格》《江南文化中的古琴藝術(shù)——江蘇地區(qū)琴派的文化生態(tài)研究》《傾聽弦外之音——音樂美的文化之維》《守承文化之脈——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)特殊性研究》《音樂美學(xué)教程》《藝術(shù)之道的學(xué)理透視》《中國音樂美學(xué)思想史論》等（劉老師透露，另有《〈溪山琴?zèng)r〉：文本、結(jié)構(gòu)與思想》一書亦即將問世）。其中，專著《中國音樂的神韻》以音樂學(xué)者不可能具備的學(xué)養(yǎng)和視角，開啟了以文化切入傳統(tǒng)音樂、以文化闡釋傳統(tǒng)音樂之美的先河，是將音樂之花復(fù)接到文化之根的一次創(chuàng)造性的實(shí)踐，對(duì)當(dāng)今中國音樂美學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。而專著《中國音樂美學(xué)思想史論》從儒道佛三個(gè)方面系統(tǒng)架構(gòu)中國古代音樂美學(xué)理論，推進(jìn)了中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)理論體系的成形。我們從劉老師的學(xué)術(shù)經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到，如果說低調(diào)內(nèi)斂、儒雅豁達(dá)的品格賦予了他沉潛學(xué)術(shù)研究的前提，那么，勤于課堂教學(xué)、堅(jiān)持審美立場便是他一系列創(chuàng)造性成果產(chǎn)生的根源。而這，無疑是他學(xué)術(shù)人生帶給我們的重要啟示。