●孫 莉

（中央音樂學(xué)院，北京，100013）

廣西環(huán)江毛南族“分龍節(jié)”①，是毛南人為祭祀神靈、祈雨祈福保佑豐收為主要目的而舉辦的民俗節(jié)日活動。它集歌、舞、樂、戲、競技為一體，于農(nóng)歷夏至后第一個“龍日”②前后舉行，盛行于毛南族聚居的“三南”地區(qū)（上南、中南、下南鄉(xiāng)）。民國吳瑜《思恩縣志·社會篇》就曾記載：“毛難夏作廟，祈雨祈福，椎牛大亨，親眷咸集，饋遺甚豐”[1]。從中可看出，毛南人將這種民族夙愿和心理期盼寄予神靈并通過節(jié)日的形式進(jìn)行演繹而成為毛南族的文化符號。

革新時代，不少祭祀的傳統(tǒng)和民俗大多處于消失殆盡的邊緣。尤其是國家和政府倡導(dǎo)加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，使城市里的民間信仰隨之淡化，傳統(tǒng)民俗活動在城市的傳承面臨被斷掉的危境。近年來，環(huán)江地方政府建設(shè)“傳統(tǒng)”和“民俗”，注重在重視文化根源的前提下鼓勵民族文化向多元發(fā)展以做到民族的文化認(rèn)同和歷史的連續(xù)性，從而保持宗教性紀(jì)念的地位。“傳統(tǒng)”分龍節(jié)及其節(jié)慶音樂即是毛南族民族文化身份塑造與建構(gòu)的重要手段和途徑。那么，如何看待重構(gòu)的“傳統(tǒng)”節(jié)日、節(jié)慶音樂與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，以及節(jié)日中重構(gòu)的音樂文化認(rèn)同等都是關(guān)鍵問題，有必要進(jìn)一步研究討論。

一、毛南族傳統(tǒng)分龍節(jié)與音樂

高丙中先生提出了“中國自古代以來存在著民間節(jié)日與官方節(jié)日兩種節(jié)日形式”[2]。在毛南族鄉(xiāng)土社會，這種古老傳統(tǒng)習(xí)俗的自然傳承客觀上促進(jìn)了民俗文化的自我發(fā)展，使之持續(xù)有效地在鄉(xiāng)土社會中發(fā)揮積極的社會功能。

（一）毛南族民間分龍節(jié)概況

在歷代中原文化向廣西少數(shù)民族地區(qū)傳播過程中，毛南人的傳統(tǒng)習(xí)俗受到了中原和江南地區(qū)分龍節(jié)節(jié)俗與道教文化的影響。他們接受了“三界公”③宗教信仰又融合本民族文化成分，將其視為民族最重要的保護(hù)神來崇拜，造就了與其他地方司水龍神崇拜的截然不同，形成了獨特的毛南族分龍節(jié)。

毛南山鄉(xiāng)傳統(tǒng)分龍節(jié)通常舉辦三天，主要有“廟祭”和“家祭”兩部分內(nèi)容。執(zhí)儀者在三界廟堂舉辦的祭祀“三界公”儀式稱為“廟祭”，是節(jié)日的核心部分。祭神時師公佩戴面具，念唱經(jīng)文，時而繞手朝拜，時而起伏碎步，以舞娛神。村中的百姓扶老攜幼，爭相觀看。各家各戶舉辦“家祭”時，需將祭品擺放在堂屋香火臺前的桌案上祭祖先、三界公、灶王、地主娘娘等神靈，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、六畜興旺。毛南人還用糯飯、粉蒸肉喂牛，酬謝耕作的辛勞。隨后親戚朋友相互走訪，或是相聚歌圩對唱山歌，或是參加“同頂”“同填”和“同拼”毛南體育競賽活動。

（二）毛南族民間節(jié)慶音樂

分龍節(jié)第一天，主要由八至九位師公裁紙剪花、搭建神壇和準(zhǔn)備“椎牛”儀式。儀式開始前先由一位師公念誦經(jīng)文，其他人身穿神服、佩戴儺面具扮演五位神靈跳舞表演。其中社王與三元搭伴起跳、三界與蒙官起舞，加之雷王五人時則跳梅花舞，樂器祥鼓、木鼓和鑼在一旁為之伴奏。儀式中香煙飄繞、宛如仙境一般，展現(xiàn)了毛南族神秘的“儺”文化。隨后，民眾評選出優(yōu)等牛準(zhǔn)備開壇祭神。

第二天，師公在神壇上掛社王、三元、三界公、雷王和婆王的神像，又根據(jù)祭祀對象的身世、法力、功德與職能供奉不同祭品。法器神竿、槽標(biāo)、銅鈴、竹筶是配合師公吟誦、唱誦經(jīng)文使用，打擊樂器祥鼓、木鼓、大鑼、小京镲多為舞蹈伴奏而用，與唱腔交替進(jìn)行?？傮w來看，他們舞時不唱、唱時不奏，以歌舞表演歌頌神祇。師公用牛頭祭祀“三界公”的開壇儀式拉開了節(jié)日的序幕?！拔妪埐加辍雹苁侵匾募漓氕h(huán)節(jié)，其表演喻意著五方龍到位保護(hù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，也預(yù)示著祭祀儀式步入尾聲。儀式中師公念誦的經(jīng)文有四種曲調(diào)，樂句、樂節(jié)多為完全或變化重復(fù)，演唱的宗教性歌曲與民間歌曲“歡”⑤相似，旋律以四度三音列的進(jìn)行最為常見。節(jié)日第三天，毛南人通常會自發(fā)組成歌圩即興編詞對唱山歌“歡”與“比”⑥。

由于節(jié)日中祭神儀式的傳承環(huán)鏈被現(xiàn)代文化語境解構(gòu)，以致毛南山鄉(xiāng)的傳統(tǒng)分龍節(jié)在當(dāng)下發(fā)生變遷。如節(jié)日的舉辦時間由三天改為兩天，政府領(lǐng)導(dǎo)出席活動并作致辭發(fā)言；原應(yīng)在三界廟堂前舉辦的儀式因場所受限改在下南鄉(xiāng)廣場執(zhí)行，時間約為四十分鐘；師公在“五龍布雨”后加入了“撒福祿壽米”儀程；群眾的歌圩活動由自發(fā)變?yōu)楣俜浇M織；各村歌舞隊會登臺表演慶賀節(jié)日，等等。山鄉(xiāng)分龍節(jié)舉辦的規(guī)模相對較小，參與群體多為村民并以表演民間文化活動為主?？傮w而言，“三南”地區(qū)的分龍節(jié)原生性文化相對保存較好，音樂表演基本沒有被太多異文化削弱，成為毛南族文化認(rèn)同、社會和文化意義的承載者。

二、毛南族重構(gòu)“分龍節(jié)”及音樂

在現(xiàn)代化、流行化趨勢影響下，環(huán)江毛南族自治縣政府重建了“傳統(tǒng)”節(jié)日及歌舞音樂，包括對于傳統(tǒng)歌舞音樂的表演形式、樂器編配、表演語境的“創(chuàng)造”，無形中導(dǎo)致節(jié)慶音樂文化認(rèn)同的變遷。但官方仍強(qiáng)調(diào)從形式上增強(qiáng)傳統(tǒng)色彩，從意義上強(qiáng)化民族意識作為傳承與發(fā)展民族文化的理念，而使節(jié)日中的祭神儀式與儀式音樂似乎也都體現(xiàn)出自身含有的文化認(rèn)同。

（一）官方分龍節(jié)的重構(gòu)

據(jù)文獻(xiàn)記載，20世紀(jì)初“廟祭”曾被革除，“家祭”和一些娛樂活動保留了下來，后因社會歷史變革直到80年代民間才恢復(fù)舉辦。政府部門為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)和社會資源，將對傳統(tǒng)習(xí)俗的歷史記憶和文化認(rèn)同上升到了政治高度，于2009年舉辦了第一屆毛南族分龍節(jié)，民族傳統(tǒng)節(jié)日開始由民間自辦走向“官俗”和“民俗”同時并存的景象，并在2010年將分龍節(jié)定為環(huán)江縣法定節(jié)日，希望借此提高民族的知名度。目前官方已打造十屆“中國·毛南族分龍節(jié)”，政府人員、當(dāng)?shù)厝罕姟煿退囆g(shù)表演團(tuán)體人員構(gòu)建成表演團(tuán)隊，政府領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家和文化學(xué)者是參與活動的主要嘉賓。

官方節(jié)日中的搭建神壇、椎牛、開壇和五龍布雨等祭拜儀式與“三南”地區(qū)分龍節(jié)情況基本相同。然而政府為使傳統(tǒng)節(jié)日更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會，提升游客的吸引力，他們將個別祭祀儀式程序和文化休閑活動進(jìn)行了建構(gòu)。如2010年政府為增加節(jié)日看點、豐富節(jié)目內(nèi)容，在祭神儀式中建構(gòu)了兩個程序：一是“撒福祿壽米”，原是師公在椎牛時將米撒給牛吃，官方對此儀程進(jìn)行了保留又在五龍布雨程序后再次分撒給群眾，他們紛紛伸手接米以示領(lǐng)取神物，是對本民族文化認(rèn)同的體現(xiàn)。二是“放長生雞”，原是“肥套”⑦中的程序同樣被借用進(jìn)來，借此展現(xiàn)毛南師公的絕技。

特色項目有普及性的群眾基礎(chǔ)，是推介節(jié)日文化的重要時機(jī)。為此，官方選擇在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采借多種文化吸收而產(chǎn)生文化適融的局面，形成一種“本土化”與“現(xiàn)代性”的互文本。當(dāng)下節(jié)日中官方每年除舉辦民族歌舞展演、山歌對唱和民族體育競技活動等固定項目外，還會根據(jù)當(dāng)年政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求增加一些新內(nèi)容或是將世界自然遺產(chǎn)文化與本地民族文化結(jié)合，使游客在體驗毛南民俗風(fēng)情的同時帶動當(dāng)?shù)匚幕M。

通過上述可看出，環(huán)江縣政府作為全國唯一的毛南族自治縣，為了實現(xiàn)自我傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展而選擇文化自覺地表達(dá)。他們一方面借此尋回民族傳統(tǒng)、自我認(rèn)同；另一方面打造對外宣傳，做好文化傳承工作。同時我們也應(yīng)注意，雖然官方在重構(gòu)節(jié)日的摸索過程中對民族文化的傳承與創(chuàng)新問題存有不同立場的考慮，但這種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”在經(jīng)歷長期的歷史積淀中也逐步培養(yǎng)成一種新的較為固定的文化認(rèn)同，從而實現(xiàn)了本土音樂文化身份的重建。

（二）官方節(jié)日歌舞音樂的重構(gòu)

由于現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、流行化語境的廣泛影響，民俗總是在傳承中不斷演變，民族音樂文化表演也隨之適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行功能調(diào)整或類別更新。環(huán)江縣政府在為“地方文化傳統(tǒng)”代言中，對節(jié)慶音樂進(jìn)行了有意識的重構(gòu)，使這些音樂在不同層面上塑造毛南族不同的文化認(rèn)同，以此來彌補(bǔ)由于“原生層和次生層”⑧音樂文化消失所帶來的相應(yīng)文化認(rèn)同缺失的遺憾。

毛南傳統(tǒng)民歌曲調(diào)優(yōu)美，體裁多樣?，F(xiàn)在節(jié)日中傳唱廣泛的多還是運用傳統(tǒng)曲調(diào)又遵循民歌歌詞結(jié)構(gòu)特點進(jìn)行創(chuàng)編的歌曲。如“迎客歌”是根據(jù)“肥套”儀式中“三娘與土地”演唱的“柳郎咧”創(chuàng)編，宮調(diào)式、7字句；“敬酒歌”是依照“肥套”中師公向神靈敬酒的唱腔改編，商調(diào)式、7字句；“送客歌”則是依據(jù)毛南山歌“歡”進(jìn)行創(chuàng)編，5字句、宮調(diào)式，但創(chuàng)作者將原來的二聲部改為單聲部以便推廣演唱。以上三首民歌均是四句一段體結(jié)構(gòu)，五聲調(diào)式；歌曲的旋律進(jìn)行都比較平穩(wěn)，基本沒有五度以上的大跳，以級進(jìn)加小跳為主，在八度內(nèi)呈波浪式的曲折進(jìn)行；歌曲還運用了襯詞襯腔，起到了連接和擴(kuò)充的作用，特別是“柳郎咧”的句尾襯腔較長則可體現(xiàn)出這種特點。這三首歌曲的音樂形態(tài)特征符合毛南人的審美習(xí)性和演唱習(xí)慣，成為了當(dāng)下官方塑造毛南族文化認(rèn)同的重要因素。

同時，縣文化部門也會邀請外地作曲家創(chuàng)作具有民族、地方音樂特色的作品作為民族身份的文化標(biāo)識，但有的作品不能反映節(jié)日的文化意義和民族音樂特點而得不到長久流傳。究其原因，主要是有的創(chuàng)作者缺乏對毛南族傳統(tǒng)音樂的了解，配器、和聲過于西化掩蓋了毛南族傳統(tǒng)音樂的個性化特征，與毛南文化主題不符，未能起到傳承或宣傳民族文化的作用。毛南族“儺”藝術(shù)原始古樸、風(fēng)格獨特，官方在節(jié)日中依此設(shè)計了“萬人儺面狂歡”，20多個團(tuán)隊上臺展示編創(chuàng)的毛南族儺儀、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等具有民族藝術(shù)特色的節(jié)目。他們對于節(jié)慶音樂舞蹈的編排即是對少數(shù)民族音樂文化身份的重建，這種景況來自于毛南族傳統(tǒng)音樂文化用樂語境的改變。

總體來說，官方節(jié)日中的歌舞音樂表演種類更為多樣，已由鄉(xiāng)間單一的毛南族傳統(tǒng)音樂發(fā)展為多元音樂文化的傳播，在一定程度上起到了渲染氣氛、增加節(jié)日賣點的作用，而對于延續(xù)傳統(tǒng)文化的教化功用方面有所減弱。主辦方雖然鼓勵作曲家運用民族音樂文化元素創(chuàng)作，但經(jīng)典作品不多、傳布范圍有限。因此，官方制定傳統(tǒng)節(jié)日活動還是應(yīng)依據(jù)民眾的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化特點進(jìn)行設(shè)計，創(chuàng)造出具有毛南文化意蘊的作品。節(jié)日建構(gòu)中官方不應(yīng)改變固有的儀式程序，當(dāng)然對待其他文化的使用上也需要合理的吸收，從而更好地接受與適應(yīng)地方音樂文化認(rèn)同。

三、“分龍節(jié)”重構(gòu)中的民族文化認(rèn)同

民族文化的認(rèn)同是與國家政策和社會環(huán)境等因素的變化有著一定關(guān)系的，是可以被建構(gòu)或重建的。尤其在中國改革開放后，民間啟動了復(fù)興節(jié)日民俗的工程，人民對于傳統(tǒng)信仰的敬畏是可以察覺到的。官方分龍節(jié)在當(dāng)下更多地是具有傳統(tǒng)屬性的“現(xiàn)代”節(jié)日，從意義上強(qiáng)化民族意識并作為旅游品牌擴(kuò)大社會影響力。

（一）分龍節(jié)的現(xiàn)代性重構(gòu)

任何傳統(tǒng)音樂文化在長期的社會歷史發(fā)展語境中所透射出的不單單是“源”的傳承，而是與周圍文化互動、交流融合而成的文化互文?，F(xiàn)代社會營造的傳統(tǒng)色彩是政府在傳播民族傳統(tǒng)文化的同時尋找與現(xiàn)代社會發(fā)展相符的既有傳統(tǒng)元素又有時代特色的“新節(jié)日”。毛南族官方分龍節(jié)中的民族音樂文化表演是現(xiàn)代社會節(jié)俗活動的驅(qū)動力，給民眾提供了一個歡慶的機(jī)會和活動場域，使節(jié)日儀式和節(jié)俗活動得以傳遞且呈現(xiàn)出一定的興盛狀態(tài)。

官方重構(gòu)的分龍節(jié)及節(jié)慶音樂主要包括節(jié)日的核心層——祭祀儀式及儀式音樂，外圍層——世俗性歌舞音樂表演和一系列娛樂活動。官方活動中師公舉行的祭神儀式及吟誦、唱頌、歌舞及樂舞表演仍是節(jié)日重心，重構(gòu)的節(jié)日雖然壓縮了儀式執(zhí)行時間，但整場祭祀儀式的結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生改變，保持了宗教性功能。外圍部分是官方根據(jù)節(jié)慶的需要而設(shè)定的“建構(gòu)性”的表演內(nèi)容，包括創(chuàng)作性歌舞曲和各種娛樂活動。節(jié)日中或許有的文化事項與建構(gòu)的初衷相背離，縱使不會影響到節(jié)日的神圣性，但努力與文化傳統(tǒng)相結(jié)合成為民族文化表征是當(dāng)下的發(fā)展命題。

“建構(gòu)性”表演也可以使游客享受民族文化盛宴，使宗族以及民間其他成員對民俗傳統(tǒng)的認(rèn)識得到提高，進(jìn)而促成它在新的社會和文化的脈絡(luò)中再生和創(chuàng)造。對于文化傳統(tǒng)的客觀認(rèn)識有助于我們把傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作“傳統(tǒng)”加以尊重，又是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)化民族國家認(rèn)同的有效手段。

（二）重構(gòu)分龍節(jié)的文化認(rèn)同問題

一個民族有多大的凝聚力和自信取決于它有沒有足夠的認(rèn)同文化，包括自我認(rèn)同和外部認(rèn)同?！盁o論是自我認(rèn)同還是外部認(rèn)同，族群認(rèn)同的主要特征是群體性的共同的心理感受，這種感受，或者稱之為感情，能夠把本群體和其他群體區(qū)分開來。”[3]（P11）一般來說，節(jié)日民俗是顯示民族文化自信最好的契機(jī)，民族文化元素決定了“我者”與“他者”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。它是以習(xí)俗的力量讓民眾在同一個時間經(jīng)歷節(jié)慶儀式、感受文化精神，進(jìn)而上升到對民族文化的體驗和價值的判斷。

在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，少數(shù)民族文化的認(rèn)同已表現(xiàn)出多樣性，正如環(huán)江縣政府利用民族節(jié)日創(chuàng)造社會文化再生產(chǎn)來增強(qiáng)毛南人的民族認(rèn)同，如在分龍節(jié)中的宗教信仰、祭祀儀式和民間傳統(tǒng)文化項目的設(shè)定。這種民間傳統(tǒng)“文化”又可分為消費文化和認(rèn)同文化兩種。分龍節(jié)期間有些商家銷售“節(jié)日紀(jì)念物”，如毛南族儺面具、花竹帽等文化特色商品也是直接或間接地營造對民族文化的認(rèn)同，地方專家學(xué)者和文化部門所傾心的應(yīng)當(dāng)是認(rèn)同文化，盡管他們有時也會采取文化商品的形式去運作。分龍節(jié)對于毛南人來說是他們的精神信仰寄托，自然他們也會對認(rèn)同文化更為鐘意。

環(huán)江毛南族自治縣之所以選擇重建節(jié)日、文化建構(gòu)來強(qiáng)化社會邊界，是因為作為民族因素的文化具有較穩(wěn)定的民族區(qū)分功能。它在已經(jīng)具有族稱的基礎(chǔ)上通過文化建構(gòu)帶來并逐漸強(qiáng)化文化認(rèn)同，使族稱、認(rèn)同和有民族區(qū)分功能的文化等民族因素逐漸形成并趨于穩(wěn)定，進(jìn)而符合了政治認(rèn)同的需求。因此，官方重構(gòu)的分龍節(jié)及節(jié)慶音樂存有政治性、現(xiàn)代性、旅游性等因素，是環(huán)江毛南族自治縣的政治架構(gòu)產(chǎn)生之后的文化需求體現(xiàn)，也體現(xiàn)出毛南人對自身文化的認(rèn)同。

“傳統(tǒng)”節(jié)日的節(jié)慶音樂是傳播與延續(xù)民族文化的重要手段。分龍節(jié)彰顯出的民族文化身份認(rèn)同是國家政治、宗教信仰與族群互動交融語境下的文化產(chǎn)物。盡管它是在文化建構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的具有傳統(tǒng)屬性的“現(xiàn)代”節(jié)日，但作為社會文化再生產(chǎn)可以增強(qiáng)民族的認(rèn)同是毋庸置疑的。

結(jié) 語

當(dāng)代“傳統(tǒng)”節(jié)日已多少是含有建構(gòu)或重構(gòu)成分的“現(xiàn)代”節(jié)日，是不同文化之間進(jìn)行“濡化”“涵化”的結(jié)果，其建構(gòu)過程也描繪出文化認(rèn)同變遷的歷史軌跡。毛南人在實現(xiàn)本土音樂文化的重建過程中“傳統(tǒng)”節(jié)日及其中的音樂文化體系適應(yīng)了當(dāng)下多重的社會語境的沖擊，推動著民族音樂文化的認(rèn)同朝向多樣化發(fā)展。因此，官方分龍節(jié)有著現(xiàn)代性重構(gòu)的宗教文化特點，節(jié)日和節(jié)慶音樂在構(gòu)建“文化認(rèn)同”和創(chuàng)建文化獨特性中不僅塑造政治認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同，也帶來了族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同的新效力。

注釋：

①在毛南語中稱為“肥廟”“廟節(jié)”，意為“做廟”，即在三界廟做儺祭儀式。

②民間流傳“龍”是管雨水的，“龍日”前后祭拜是求其均勻降雨以獲得好收成。

③是毛南族最崇拜的一位保護(hù)神，同時又是一位藥神和牛神，傳說他曾制服兇神雷王。

④由紅、黑、黃、藍(lán)、白五條龍演繹“分龍”傳說——五龍布雨。

⑤“歡”是毛南族群眾多為喜慶事和節(jié)日助興而演唱的歌曲，為五言體二聲部歌曲，根據(jù)音樂特點可分為“歡條”“歡草”和“歡?！比N。

⑥“比”，五言七言不等，同為二聲部歌曲，因有“啰嗨”襯詞又稱“啰嗨歌”，分為“比條”“比單”“比草”等。內(nèi)容多與生產(chǎn)知識、天文地理、風(fēng)土人情有關(guān)，但更多是表達(dá)男女之間的相互愛慕之情。

⑦“肥套”是毛南語，“肥”是舉辦的意思，“套”則專指還愿儀式。

⑧楊民康教授在對傣族南傳佛教音樂文化的研究中把該種文化體系分成三個大的層次：第一個為原生形態(tài)層，經(jīng)濟(jì)的-農(nóng)耕祭祀儀式文化層；第二個為次生形態(tài)層，佛教的-民間信仰儀式文化層；第三個為再生形態(tài)層，a.政治的-國家權(quán)力與世俗文化層 b.經(jīng)濟(jì)的-世界性旅游—商業(yè)文化層。詳參楊民康:《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》第 271-273頁，北京宗教文化出版社2003 年版。