●周景春
(閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,福建?漳州,363000)
梵唄,是印度語(yǔ),也稱(chēng)“唄贊”。梵,為“梵那摩”之略稱(chēng),漢語(yǔ)譯為“寂靜”“清凈”“凈潔”“離欲”等。一般認(rèn)為,三國(guó)時(shí)曹植的漁山梵唄是中國(guó)梵唄的發(fā)端,也是梵唄華化的起點(diǎn)。華化后的梵唄與中國(guó)民間音樂(lè)有諸多的共性,如創(chuàng)作和傳播方式、美學(xué)特點(diǎn)、發(fā)聲方法等。作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分,作為文化認(rèn)同的符號(hào)之一,漢傳佛教梵唄已被逐漸納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。中國(guó)漢傳佛教梵唄的發(fā)聲方法問(wèn)題,相關(guān)研究成果較少。佛經(jīng)中有簡(jiǎn)要的記載,如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中有“臍輪發(fā)聲”的記載等。當(dāng)下的相關(guān)研究也不多見(jiàn),界崇法師①、大初法師②等強(qiáng)調(diào)梵唄唱誦應(yīng)該運(yùn)用合理的發(fā)聲方法,而學(xué)者田青則主張用最天然的聲音唱誦梵唄。本文在前述相關(guān)理論的基礎(chǔ)上,結(jié)合在海峽兩岸的實(shí)地調(diào)查及筆者的演唱與教學(xué)實(shí)踐,擬從梵唄與中國(guó)民族聲樂(lè)的關(guān)系、梵唄發(fā)聲的必要性以及梵唄如何合理發(fā)聲三個(gè)方面論述漢傳佛教梵唄的唱誦方法。
梵唄自印度傳入我國(guó)后逐漸華化,迄今已有兩千年左右的發(fā)展歷程。梵唄唱誦是中國(guó)民族聲樂(lè)不可分割的一部分,與中國(guó)的民歌、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)等聲樂(lè)藝術(shù)形式在諸多方面都有一定的相通性,主要體現(xiàn)在創(chuàng)作和傳播、傳承方式、音樂(lè)本體特征及發(fā)聲方法等方面。
梵唄是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)重要的組成部分,王耀華對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)中民間音樂(lè)的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié):創(chuàng)作方式的集體性、傳播方式的口頭性和音樂(lè)曲調(diào)的變易性。[1](P51-57)民歌、戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)等聲樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中流傳至今,都具有上述的特征。這些藝術(shù)形式的音樂(lè)曲調(diào)皆沒(méi)有注明是哪位作曲家創(chuàng)作的,而是在傳播過(guò)程中歷經(jīng)無(wú)數(shù)傳唱者即興口頭創(chuàng)作而形成的。正因?yàn)殍髥h傳播方式的口頭性和即興性,所以才導(dǎo)致其音樂(lè)曲調(diào)的變易性。即使詞曲相同的一首梵唄,在不同的地區(qū)、不同的寺院甚至由不同的僧人唱誦,也只是骨干音相同,旋律的細(xì)節(jié)會(huì)有不同程度的差異。
1.創(chuàng)作方式
梵唄的音樂(lè)曲調(diào)也同樣是由僧人或相關(guān)樂(lè)人群體創(chuàng)作的,其唱誦的經(jīng)文部分都有文字流傳,相對(duì)較為穩(wěn)定,變化不大。但流傳至今的梵唄,都沒(méi)有留下作曲者的姓名。不可否認(rèn),梵唄的音樂(lè)創(chuàng)作離不可歷史上的高僧大德及民間音樂(lè)家的辛苦付出。明朝永樂(lè)年間欽定了《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱(chēng)歌曲》,其中322首俗樂(lè)曲牌進(jìn)入寺院,變成4300多首佛教歌曲。流傳至今的諸多贊子,雖然歷經(jīng)無(wú)數(shù)代的口頭傳唱流傳至今,不同的寺院、不同的傳唱者所傳承的音樂(lè)曲調(diào)體現(xiàn)出大同小異的特征,但依然保留著曲牌的名稱(chēng),如[掛金鎖][豆葉黃][一錠金][柳含煙][望江南][寄生草][浪淘沙]等。
佛教自印度傳入中國(guó)后,兩國(guó)語(yǔ)言和音樂(lè)特征不同。正所謂:“自大教?hào)|流,乃譯文者眾,而傳聲者蓋寡。良由梵音重復(fù),漢語(yǔ)單奇,若用梵音以用漢語(yǔ),則聲繁而偈迫;若用漢曲以詠梵文,則韻短而辭長(zhǎng)。是故金言有譯,梵響無(wú)授?!盵2](P507)為了弘法的便利,一般都采用當(dāng)?shù)匕傩帐煜さ囊魳?lè)旋律來(lái)唱誦,使得佛教音樂(lè)具有鮮明的民間音樂(lè)的特征。楊蔭瀏在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上得出如下結(jié)論:“舊時(shí)代,在一定程度上,寺院常常成為民間音樂(lè)的集中者、保存者和傳授者的所在地。由于中國(guó)佛教音樂(lè)一開(kāi)始就取材于民間音樂(lè),不斷利用民間音樂(lè)做素材、進(jìn)行再創(chuàng)造。所以我們說(shuō),佛教音樂(lè)基本上是中國(guó)民間音樂(lè)的一個(gè)組成部分,它不同于印度的佛教音樂(lè),它有著強(qiáng)烈的民族屬性。”[3](P15)
筆者通過(guò)近幾年對(duì)梵唄音樂(lè)本體的研究也發(fā)現(xiàn),海峽兩岸的漢傳佛教梵唄,大量使用了《茉莉花》《孟姜女》《斑鳩調(diào)》等民間歌曲的曲調(diào)。漢傳佛教梵唄吸收了大量的民歌和戲曲音樂(lè)的素材,是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)不可或缺的一部分。
2.傳播和傳承方式
民歌、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)等藝術(shù)形式由藝人一代代口耳相傳,梵唄唱誦也是由僧人及其他傳唱群體一輩一輩口頭傳承至今。與其它藝術(shù)形式的不同之處在于,梵唄還是佛教徒修行的一種法門(mén),每個(gè)僧人在日常的朝暮課誦或法會(huì)中都要唱誦。除了每日的早晚課和各種佛誕節(jié)日的法會(huì)外,晨鐘暮鼓的內(nèi)容中還有叩鐘偈,每餐飯前都要唱誦供養(yǎng)偈,飯后唱誦結(jié)齋偈等等,所以梵唄唱誦在寺院與吃飯穿衣一樣,是日常生活中不可或缺的修行方式。正如大初法師指出的:“我們出家人早晚的課誦、二食的過(guò)堂沒(méi)有一個(gè)離得開(kāi)梵唄。它跟我們的生活息息相關(guān),就是我們修行的載體……”[4](P19)。新出家的僧人在跟老僧人一起修行、一起唱誦的過(guò)程中,在每日的熏陶中耳濡目染、邊聽(tīng)邊學(xué)。這種學(xué)習(xí)方式,不僅學(xué)會(huì)了前輩傳下的唱詞和曲調(diào),也或多或少學(xué)到了其唱誦方法。
可見(jiàn),梵唄與中國(guó)的民歌、戲曲及說(shuō)唱音樂(lè)等傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作方式和傳播、傳承方式都是相同的。
3.音樂(lè)本體特征
梵唄中贊、偈、咒、文所用的音樂(lè)中,雖然不同的地域體現(xiàn)出不同程度的變易性,但贊子具有相對(duì)的穩(wěn)定性。王耀華在《中國(guó)民族器樂(lè)曲集成·福建卷》中總結(jié)福建佛教音樂(lè)的特點(diǎn)時(shí)指出:“其中的許多曲調(diào)為全國(guó)各地所共有,如‘四大祝延’、‘八大贊’。筆者曾將福建叢林佛教唱贊的‘四大祝延’、‘八大贊’與《中國(guó)佛教音樂(lè)選粹》中的同名曲作過(guò)對(duì)照,除《念佛功德》、《戒定慧》兩首曲調(diào)在《中國(guó)佛教音樂(lè)選粹》中未曾收錄之外,其余各相對(duì)應(yīng)的曲目,無(wú)論是唱詞,或者是曲調(diào),都基本相同。僅在演唱時(shí)的行腔有繁簡(jiǎn)的差別?!咧g在骨干音和旋律進(jìn)行的動(dòng)向方面幾乎完全相同?!盵5](P1898)所以,全國(guó)各地的寺院流傳的同一首贊子,唱詞和曲調(diào)都基本相同。
梵唄中的偈、咒等音樂(lè)相對(duì)而言具有較大的變易性,從語(yǔ)言及音樂(lè)旋律的運(yùn)用方面也有一定的地域性。據(jù)實(shí)地調(diào)查,福州僧人在法會(huì)中運(yùn)用福州話(huà),臺(tái)灣和漳州等閩南的僧人在一些法會(huì)中運(yùn)用閩南語(yǔ),而江蘇的僧人在唱誦中則有江蘇的方言特征。據(jù)筆者博士論文的研究,福州僧人在一些法會(huì)中唱誦的旋律與閩劇等福建民間音樂(lè)具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。[6](P97-153)梵唄同樣符合中國(guó)民族聲樂(lè)的特征,不僅具有一曲多用和一詞多曲的的特點(diǎn),而且也體現(xiàn)出其曲調(diào)及唱誦的變易性。
中國(guó)的民歌、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)等藝術(shù)形式在歷史上一度是以口傳心授、師傅帶徒弟的方式進(jìn)行傳承的。技藝純熟的老藝術(shù)家在自己演唱的實(shí)踐中,總結(jié)出演唱的規(guī)律和方法,并在藝術(shù)實(shí)踐中傳授給下一代的傳承者,梵唄亦然。在中國(guó)佛教發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,僧人都是在日常生活中,經(jīng)過(guò)日復(fù)一日、年復(fù)一年的耳濡目染,在相對(duì)封閉的場(chǎng)域中傳承著梵唄。
梵唄唱誦是中國(guó)民族聲樂(lè)的一部分,其創(chuàng)作、傳播和傳承方式、音樂(lè)本體特征等方面與中國(guó)民族聲樂(lè)都具有相通性。但與其它聲樂(lè)形式相比較,梵唄自有梵唄的美學(xué)特征,也有其唱誦規(guī)律和方法,這些發(fā)聲的規(guī)律和方法對(duì)唱誦者來(lái)說(shuō)也有其必要性。
這里之所以提倡合理運(yùn)用梵唄唱誦方法,是因?yàn)橹挥泻侠淼陌l(fā)聲方法才會(huì)更有助于梵唄美學(xué)特征的呈現(xiàn)。合理的方法可以是有唱誦經(jīng)驗(yàn)的僧人或其他唱誦者自己總結(jié)的,也可以是從姊妹藝術(shù)借鑒而來(lái)的。梵唄唱誦方法,迄今尚未發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的理論總結(jié),而中國(guó)民歌、戲曲等姊妹藝術(shù)的演唱相對(duì)而言則有較為系統(tǒng)的總結(jié)。關(guān)于梵唄唱誦是否應(yīng)該適當(dāng)借鑒姊妹藝術(shù)的發(fā)聲方法,學(xué)界并沒(méi)有統(tǒng)一的看法。海峽兩岸的一些法師認(rèn)為,梵唄唱誦應(yīng)該合理運(yùn)用發(fā)聲技巧,尤其強(qiáng)調(diào)應(yīng)該學(xué)習(xí)運(yùn)用丹田之氣唱誦,如臺(tái)灣潮音禪寺的悟禪法師③、臺(tái)灣拾得草堂的宗諦法師④、南京建初寺的大初法師、福鼎金竺寺的界崇法師、上海西林禪寺的悟端法師⑤等。而學(xué)者田青則主張以天然的方式唱誦最能感動(dòng)人心,不主張運(yùn)用發(fā)聲方法。[7]但本文贊同上述法師的觀點(diǎn),認(rèn)為在唱誦實(shí)踐中,合理運(yùn)用發(fā)聲方法有其必要性。
合理運(yùn)用發(fā)聲方法唱誦梵唄,可以有效保護(hù)聲帶。僧侶每天需要進(jìn)行的“朝暮課誦”,一次唱念的時(shí)間有一個(gè)小時(shí)左右。漢傳佛教的諸多法會(huì),都需要不間斷唱誦3、4個(gè)小時(shí)甚至更長(zhǎng)的時(shí)間,如《瑜伽焰口法會(huì)》《大齋天》《三時(shí)系念》等法會(huì)。期間法師需唱誦的內(nèi)容也相當(dāng)多,有時(shí)要持續(xù)多日。有的法會(huì)要連續(xù)唱誦7到20多天甚至一個(gè)月左右的時(shí)間,如《水陸法會(huì)》《拜懺》和《華嚴(yán)法會(huì)》等。這就對(duì)唱誦的法師提出很高的要求,需要長(zhǎng)時(shí)間保持良好的唱誦狀態(tài),還要唱誦得莊嚴(yán)、攝心,讓信眾歡喜。如果不會(huì)合理運(yùn)用聲音,不僅影響法會(huì)的唱誦效果,而且嗓子很容易疲勞甚至?xí)鹇晭У牟∽儭?/p>
民歌、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)等任何一種演唱都有自己的發(fā)聲規(guī)律,梵唄唱誦也不例外。有些法師在師父的傳授下,自己在唱誦實(shí)踐中用心領(lǐng)悟及不斷學(xué)習(xí),也會(huì)悟到唱誦的方法,合理運(yùn)用氣息進(jìn)行唱誦,發(fā)出的聲音攝心莊嚴(yán),聲帶也不容易疲勞,如臺(tái)灣的戒德法師、廣慈法師、悟禪法師、宗諦法師,大陸的大初法師、界崇法師、悟端法師等。但是,很多法師及梵唄唱誦者并沒(méi)有找到唱誦發(fā)聲的規(guī)律,甚至無(wú)法找到正確運(yùn)用聲音的方法。致使在頻繁的唱誦中,聲帶長(zhǎng)期處于疲勞狀態(tài),甚至最后導(dǎo)致聲帶受損而無(wú)法再唱誦。正如大初法師所言:“有些年輕法師的先天嗓音條件不錯(cuò),但是發(fā)聲卻游浮于喉嚨之上。不僅聲音很薄,而且容易把嗓子弄壞。”[4](P17)大初法師在梵唄唱誦方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)和一定的成就,對(duì)梵唄唱誦領(lǐng)域的情況也較為熟悉,他所指出的這種現(xiàn)象在梵唄唱誦領(lǐng)域并非個(gè)案。
福鼎金竺寺的界崇法師在梵唄唱誦和教學(xué)方面開(kāi)拓了一條較為成功的道路,金竺寺成立了30余人的梵唄團(tuán),團(tuán)員由周邊的信眾組成。并于2018年成立了“梵唄學(xué)苑”,擬將梵唄音聲傳授給更多的梵唄愛(ài)好者。界崇法師在唱誦與教學(xué)中一直強(qiáng)調(diào)氣息的支持作用和聲音的通暢性。他意識(shí)到,由于團(tuán)員們?cè)诔b過(guò)程中不會(huì)合理運(yùn)用聲音,不但唱誦很吃力,很大程度上也影響了梵唄的表現(xiàn)力。于是,專(zhuān)門(mén)請(qǐng)來(lái)聲樂(lè)老師對(duì)團(tuán)員們進(jìn)行培訓(xùn)。梵唄團(tuán)的團(tuán)員鄭雪琴表示:“通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)用丹田之氣的唱誦方法,唱誦起來(lái)更加輕松,而且聲音更好聽(tīng)?!雹奁渌麍F(tuán)員也大都嘗到了運(yùn)用發(fā)聲方法唱誦梵唄的甜頭,學(xué)習(xí)也很有熱情。每周一次的唱誦,除了特殊情況,很少有缺席者。
2019年5月,福鼎金竺梵唄被列入福鼎市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。入選非遺項(xiàng)目后,為了更好地傳承金竺梵唄,界崇法師在唱誦方法方面也投注了更多的精力。
合理運(yùn)用發(fā)聲方法唱誦梵唄,用氣息控制聲音,才能更容易體現(xiàn)梵唄的美學(xué)特征。據(jù)佛經(jīng)記載,梵唄唱誦具有相當(dāng)高的美學(xué)要求?!堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》指出,具備五種清凈的音聲方被稱(chēng)為梵聲:“其有音聲五種清靜,乃名梵聲。何等為五?一者、其音正直,二者、其音和雅,三者、其音清徹,四者、其音深滿(mǎn),五者、周遍遠(yuǎn)聞。具有此五者,乃名梵音?!盵8](P1166)
要使唱誦符合上述美學(xué)特征,就需要有很好的控制聲音的能力,對(duì)氣息和共鳴腔體的合理運(yùn)用等各方面都有相當(dāng)高的要求。寺院普遍唱誦的《暮叩鐘偈》的唱詞就有:“洪鐘叩,寶偈高吟。上徹天堂,下通地府?!笨梢?jiàn),高亢嘹亮也是梵唄的美學(xué)要求。
一般而言,唱出嘹亮攝心的音聲一定要中氣十足,而且要充分運(yùn)用共鳴腔體??梢?jiàn),梵唄音聲的美學(xué)特點(diǎn)決定了梵唄唱誦應(yīng)該遵循一定的規(guī)律,運(yùn)用合理的方法。佛教界也有諸多高僧,因?yàn)樵阼髥h唱誦方面具有突出的成就而被載入史冊(cè),如覓歷、帛法橋、康僧會(huì)、支曇龠等。既然這些高僧因唱誦而留名青史,他們的唱誦也一定具備“上徹天堂,下通地府”的美學(xué)特征。
如前文所述,梵唄唱誦是中國(guó)民族聲樂(lè)的一部分,而無(wú)論民歌、戲曲還是說(shuō)唱音樂(lè),發(fā)聲規(guī)律都有一定的共性。只是由于每種藝術(shù)形式的美學(xué)特征不同,從而各有自身的特性。目前,中國(guó)的一些聲樂(lè)教育家將民族聲樂(lè)的發(fā)聲方法做了較為系統(tǒng)的總結(jié),如金鐵霖、鄒文琴等。唱誦梵唄時(shí),可以在發(fā)聲的共性方面采用拿來(lái)主義,適當(dāng)借鑒聲樂(lè)家總結(jié)的中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)聲方法。有了正確的聲音,才可以談及更好地體現(xiàn)梵唄的美學(xué)風(fēng)格。
金鐵霖曾指出:“就聲樂(lè)藝術(shù)本身而言,科學(xué)性不應(yīng)被誤解為就是美聲訓(xùn)練,而是指對(duì)傳統(tǒng)聲樂(lè)文化進(jìn)行科學(xué)分析、合理繼承,并在此基礎(chǔ)上借鑒國(guó)外聲樂(lè)藝術(shù)精華,為我所用,來(lái)發(fā)展我們自己的聲樂(lè)藝術(shù),形成符合本民族欣賞習(xí)慣,具有中國(guó)特色的聲樂(lè)訓(xùn)練方法。這樣的聲樂(lè)訓(xùn)練方法,才是科學(xué)的方法,即唱得好聽(tīng),能上能下,能高能低,能強(qiáng)能弱,能大能小,能虛能實(shí),唱起來(lái)不但持久,而且不累,對(duì)嗓子也沒(méi)有什么影響?!盵9](P5)找到合理發(fā)聲的規(guī)律,可以唱出便于控制的聲音,才可以結(jié)合宗教情操更好地體現(xiàn)梵唄的美學(xué)特點(diǎn)。
悟禪法師所唱誦的“悟禪法音”,由于音聲通暢豐滿(mǎn)、嘹亮攝心,在國(guó)內(nèi)外都有一定的影響力。其除了在圓光佛學(xué)院、華梵佛學(xué)院教授梵唄,還曾在新竹潮音禪寺及臺(tái)北佛國(guó)寺、慈航寺教唱梵唄。其徒弟眾多,不僅來(lái)自臺(tái)灣諸多寺院,而且還有的來(lái)自尼泊爾、新加坡和馬來(lái)西亞的寺院。其唱誦方法和音調(diào)也隨徒弟的傳播而在各國(guó)備受歡迎。悟禪法師也強(qiáng)調(diào):“教梵唄的第一節(jié)課,就要跟大家講授唱誦方法,要學(xué)習(xí)運(yùn)用丹田之氣進(jìn)行唱誦。會(huì)運(yùn)用氣息唱誦,才能更好地唱出梵唄的韻味。”⑦
在梵唄唱誦中,從聲帶的保護(hù)以及更好地體現(xiàn)梵唄的美學(xué)特征而言,合理運(yùn)用發(fā)聲方法都有其必要性。
鑒于前文的論述,梵唄是中國(guó)民族聲樂(lè)的一個(gè)特殊領(lǐng)域,其發(fā)聲的原理與民歌、戲曲等亦有相通之處。中國(guó)民族聲樂(lè)的演唱都要求運(yùn)用丹田之氣,而據(jù)佛經(jīng)記載,梵唄發(fā)聲也有同樣的要求。
盡管較少見(jiàn)到歷史上的梵唄高僧將自己的演唱方法總結(jié)成系統(tǒng)的文字理論,但在佛教史料中,也不乏梵唄唱誦方法的記載。
《大正藏》和《中華藏》中就有“從臍而出,柔軟可樂(lè)”的說(shuō)法。“……佛悉瞻見(jiàn),處在如是,大眾說(shuō)法,易解易了,樂(lè)聞無(wú)厭。音深不散,柔軟悅耳。從臍而出咽喉、舌根、鼻顙、上顎、齒唇,氣激變成音句,柔軟悅耳。如大密云雷聲隱震;如大海中猛風(fēng)激浪;如大梵天音聲,引導(dǎo)可度眾生?!盵10](P422)
上述史料指出了梵唄唱誦的美學(xué)要求,“音深不散,柔軟悅耳”。所謂柔軟音,《大藏經(jīng)》做了專(zhuān)門(mén)解釋?zhuān)骸胺鸬麓壬疲仕鲆袈?,巧順物情,能令聞?wù)呦矏?,?tīng)之無(wú)足,皆拾剛強(qiáng)之心,自然入律行。故名柔軟音?!盵10](P389)而發(fā)出這種音聲的方法是,“從臍而出咽喉……氣激變成音句”。也即這種柔軟音是從臍部發(fā)聲,并與咽喉、舌根、齒唇等各個(gè)發(fā)聲器官相互諧調(diào)而最終產(chǎn)生的。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》(唐澄觀撰)卷十六有記載:“言種種梵音者,即八種梵音等者?!{(diào)和,謂大小得中;四柔軟者,言無(wú)粗獷;五不誤者,言無(wú)錯(cuò)誤;六不女者,其聲雄朗;七尊慧者,言無(wú)戰(zhàn)懼;八深遠(yuǎn)者,臍輪發(fā)聲?!盵10](P481)
該史料指出梵音的八種美學(xué)要求,《大藏經(jīng)》對(duì)“深遠(yuǎn)者”做出了詮釋?zhuān)胺鹬钦崭F,如如實(shí)際之底,行位高極,故所出音聲,從臍而起,徹至十方。令近聞非大,遠(yuǎn)聞不小,皆悟甚深之理,梵行高遠(yuǎn)。故名深遠(yuǎn)音也。”[10](P389)對(duì)此美學(xué)要求,給出的發(fā)聲要訣是:臍輪發(fā)聲。
上述史料都強(qiáng)調(diào)臍部發(fā)聲,此方法與中國(guó)民歌、戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)等發(fā)聲時(shí)所提及的運(yùn)用“丹田之氣”是相同的原理。唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》有言:“歌者樂(lè)之聲也,故絲不如竹,竹不如肉,迥居諸樂(lè)之上。善歌者必先調(diào)其氣,氤氳自臍出。至喉乃噫其詞,即分抗墜之音。既得其術(shù),即可致遏云響石之妙也。”[11]。
沈括在《夢(mèng)溪筆談》(卷五)樂(lè)律一中指出:“古之善歌者有語(yǔ),謂‘當(dāng)使聲中無(wú)字,字中有聲?!睬故且宦暻鍧岣呦氯缈M縷耳,字則有喉、唇、齒、舌等音不同。當(dāng)使字字舉本皆輕圓,悉融入聲中,令轉(zhuǎn)換處無(wú)磊塊,此謂‘聲中無(wú)字’,古人謂之‘如貫珠’,今謂之‘善過(guò)度’是也?!盵12]這里所提出的歌唱聲音和咬字的要求,梵唄唱誦不僅自我修行的需要,還是弘法的工具,同樣要求字正腔圓。
如前文所述,佛經(jīng)中多處提及,發(fā)出莊嚴(yán)的梵唄音聲,需要運(yùn)用臍輪發(fā)聲。佛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的唱誦梵唄的方法與中國(guó)古代的歌唱理論相同,與當(dāng)今中國(guó)民族聲樂(lè)中倡導(dǎo)的氣息的支持或呼吸對(duì)歌唱的支持作用都是一樣的道理。
大初法師結(jié)合自己的唱誦實(shí)踐,在教授唱誦時(shí),強(qiáng)調(diào)“用丹田氣,要用胸、鼻腔和顱腔共鳴,不要用嗓子喊?!雹嗥湔f(shuō)法與中國(guó)民族聲樂(lè)所倡導(dǎo)的發(fā)聲方法也相一致。
在演唱中運(yùn)用好呼吸,可以將生活中的一些容易理解的、與歌唱發(fā)聲相通的機(jī)體運(yùn)動(dòng)規(guī)律總結(jié)出來(lái),有意識(shí)地運(yùn)用到歌唱的練習(xí)中,比如聲樂(lè)教學(xué)中常用的抽泣、大笑、嘆氣等較容易理解的例子。上述生活現(xiàn)象中呼吸的運(yùn)用與歌唱的原理是相通的,通過(guò)這些運(yùn)動(dòng)規(guī)律可以體會(huì)到丹田之氣的運(yùn)用方式,或者說(shuō)用臍輪發(fā)聲的原理。在“臍輪發(fā)聲”的基礎(chǔ)上自然地唱誦,才能使梵唄音聲更加嘹亮和豐滿(mǎn)。
這里所說(shuō)的宗教情操,也即在唱誦梵唄時(shí)應(yīng)具備的佛學(xué)修為,即深層次的美學(xué)觀念。演唱方法只是歌唱的工具,不應(yīng)該成為藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)的桎梏,而應(yīng)該有助于作品風(fēng)格特征的表達(dá)。正如金鐵霖所言:“唱法是表達(dá)聲樂(lè)作品的工具,而決定唱法的關(guān)鍵是作品風(fēng)格?!盵9](P5)據(jù)實(shí)地調(diào)查,當(dāng)代海峽兩岸在唱誦方面有成就的法師,在教唱梵唄時(shí)都會(huì)給學(xué)僧或?qū)W員們傳授唱誦要訣。如大初法師、界崇法師、悟端法師以及臺(tái)灣的悟禪法師、宗諦法師、心悟法師等。
合理的發(fā)聲方法是梵唄唱誦的重要條件,但梵唄的美學(xué)特征同樣不可偏廢。田青主張僧人運(yùn)用天然的聲音唱誦,他認(rèn)為學(xué)會(huì)了發(fā)聲方法,唱梵唄就失卻了天然的純樸性。“出家僧人的聲音是沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的,單純、直接、樸素,沒(méi)有任何普通音樂(lè)形式上的附麗,越是這樣簡(jiǎn)單的東西越容易打動(dòng)人,這也可以稱(chēng)作直指人心?!盵7](P74)
田青教授的觀點(diǎn)自有他的道理,有些有美聲基礎(chǔ)的人士唱的梵唄具有濃郁的美聲味道,對(duì)此也引發(fā)了一些不同的見(jiàn)解。本文認(rèn)為,無(wú)論唱哪類(lèi)藝術(shù)形式的作品,都應(yīng)該遵循該藝術(shù)形式的美學(xué)風(fēng)格。田青教授的觀點(diǎn),引發(fā)我們不得不思考:在運(yùn)用發(fā)聲方法唱誦梵唄時(shí),如何使唱誦依然不失“單純、直接、樸素”和“直指人心”的效果?唱誦中需要準(zhǔn)確把握梵唄的美學(xué)特征,使唱誦與引磬、木魚(yú)等法器的敲擊聲相互融合,傳遞清靜、莊嚴(yán)和攝心的音聲效果。梵唄唱誦不僅僅要注重合理的發(fā)聲方法,美學(xué)觀念同樣不可忽略。有了正確的聲音美學(xué)觀念,在練習(xí)與唱誦過(guò)程中才能更好地體現(xiàn)唱誦的內(nèi)容,符合梵唄唱誦的美學(xué)要求,也即聲樂(lè)演唱中的藝術(shù)性。金鐵霖說(shuō)過(guò):“‘藝術(shù)性’主要是指需要具備藝術(shù)美的特性,體現(xiàn)審美價(jià)值?!盵9](P5)在借鑒姊妹藝術(shù)的發(fā)聲方法時(shí),決不可生搬硬套。比如學(xué)了美聲的發(fā)聲方法,就把梵唄唱成美聲歌曲,學(xué)了民歌就唱成民歌等,如此,丟失了梵唄的藝術(shù)性,梵唄就不像梵唄了。學(xué)方法是為了更好地表現(xiàn)藝術(shù)作品,而決不可因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法而丟棄了其美學(xué)風(fēng)格。即是說(shuō),在梵唄唱誦中,除了有好的發(fā)聲方法和好的聲音,還要靈活運(yùn)用聲音,保證梵唄的美學(xué)特征。
家振曾指出他聆聽(tīng)弘一法師創(chuàng)作的《三寶歌》時(shí),不同版本的音聲給人完全不同的感受。某知名藝術(shù)學(xué)院合唱團(tuán)給他的感受是:“很難令人有聆聽(tīng)佛教歌曲的感受,由于這首歌曲的詞曲作者都是令人崇敬的大法師,我雖然有些懷疑新的佛曲是否應(yīng)這樣創(chuàng)作,卻也不便直言。”[13](P47)然而,另一種形式的《三寶歌》卻給了他另一種感受:“同樣一首樂(lè)曲在引磬等法器伴奏下,由鋼琴家虔心演奏給了我完全不同的感受,那絕對(duì)是莊嚴(yán)佛曲,極打動(dòng)心靈。我產(chǎn)生了一個(gè)認(rèn)識(shí):演唱演奏者的意念,對(duì)于一首樂(lè)曲來(lái)說(shuō),是起關(guān)鍵作用的。如果演唱者不僅只想‘要把音唱準(zhǔn)、聲音唱得美’,而是對(duì)佛法充滿(mǎn)了崇敬,確有音聲事佛的意念,那么他一定會(huì)讓人領(lǐng)悟到佛曲的妙處。他的心靈與聽(tīng)眾的心靈就會(huì)達(dá)到一致,自然也就能表達(dá)出詞曲作者的原意了?!薄胺鹎窃~、曲、唱誦統(tǒng)一的,它統(tǒng)一在對(duì)覺(jué)者的崇高敬仰上?!盵13](P47)家振所提的“演唱演奏者的意念”也就是其應(yīng)該具備的美學(xué)理念和宗教情操。
很多擅長(zhǎng)梵唄唱誦的法師都強(qiáng)調(diào),唱好梵唄不僅要發(fā)出好的聲音,還要具有宗教情操。宗諦法師提出:“唱誦梵唄有兩個(gè)問(wèn)題需要關(guān)注,一是歌唱的聲音,第二是唱誦時(shí)有沒(méi)有出離心,即有沒(méi)有解脫離苦之心,或曰悲憫眾生之心。唱出的境界:要把心浸在‘苦’中。如果唱誦時(shí)沒(méi)有感受到眾生之苦,就無(wú)法唱出梵唄的韻味⑨。界崇法師則強(qiáng)調(diào),“唱梵唄,聲音是很重要的一個(gè)方面,而宗教情操同樣很重要,二者缺一不可?!雹?/p>
總之,梵唄唱誦是中國(guó)民族聲樂(lè)的一部分,與戲曲、民歌、說(shuō)唱音樂(lè)等在創(chuàng)作、傳播和傳承方式及發(fā)聲方法等諸多方面都有一定的共性。梵唄唱誦也有自己的發(fā)聲規(guī)律和方法,即運(yùn)用臍輪發(fā)聲,或曰運(yùn)用丹田之氣發(fā)聲。合理運(yùn)用發(fā)聲方法唱誦梵唄,不僅可以有效保護(hù)聲帶,而且可以使梵唄音聲更加嘹亮和莊嚴(yán)。但唱誦者只有具備一定的佛學(xué)修為,具備正確的美學(xué)理念和較好的宗教情操,才能更好地體現(xiàn)梵唄的美學(xué)特征。
注釋?zhuān)?/p>
①界崇法師(1972-),男,福鼎市金竺寺住持,福建省佛教協(xié)會(huì)理事,寧德市佛教協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng),福鼎市佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng),金竺梵唄學(xué)苑苑長(zhǎng)。在梵唄唱誦和梵唄教授方法方面頗有心得,發(fā)表了論文《佛教梵唄學(xué)習(xí)之法》。其整理出版的《中國(guó)漢傳佛教常用贊唄點(diǎn)板集》一書(shū),被中國(guó)佛學(xué)院、普陀山佛學(xué)院等列為梵唄教學(xué)教材,影響遍及福建、浙江、廣東等二十余個(gè)省份。
②大初法師(1975-),男,南京建初寺住持。曾師從金山寺慈舟長(zhǎng)老,寶華山明波長(zhǎng)老、靈松長(zhǎng)老學(xué)習(xí)梵唄。2004年起,任江蘇佛樂(lè)團(tuán)執(zhí)行總干事。并受邀擔(dān)任各地戒期正訓(xùn),副訓(xùn)。
③悟禪法師(1949-),男,臺(tái)灣新竹關(guān)西潮音禪寺住持。早期唱誦“鼓山調(diào)”,后師承續(xù)祥長(zhǎng)老唱誦“海潮音”,擅長(zhǎng)的法會(huì)有:《瑜伽焰口法會(huì)》《水陸法會(huì)》《水懺》《梁皇寶懺法會(huì)》等。曾在臺(tái)灣圓光佛學(xué)院、華梵佛學(xué)院教授梵唄,其唱誦被稱(chēng)為“悟禪法音”?!拔蚨U法音”不僅影響了臺(tái)灣諸多學(xué)僧及信眾,并影響到美國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)家的僧人及信眾。
④宗諦法師(1970-),男,苗栗銅鑼拾得草堂住持。曾在臺(tái)北妙法寺隨戒德老和尚學(xué)習(xí)梵唄20年,深得老和尚唱誦真?zhèn)?。熟稔的法?huì)主要有:《華嚴(yán)法會(huì)》《瑜伽焰口法會(huì)》《水陸法會(huì)》等。
⑤悟端法師(1969-),男,福建福鼎人。現(xiàn)為上海西林禪寺方丈,并兼任上海松江區(qū)政協(xié)常委、上海市松江區(qū)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職務(wù)。擅長(zhǎng)唱誦的法會(huì)有《華嚴(yán)法會(huì)》《水陸法會(huì)》《瑜伽焰口法會(huì)》等。
⑥2018年8月25日,筆者在福鼎金竺寺訪(fǎng)“梵唄學(xué)苑”的學(xué)員鄭雪琴。
⑦2018年11月28日,筆者于新竹關(guān)西潮音禪寺訪(fǎng)悟禪法師。
⑧2018年12月7日,筆者通過(guò)微信方式采訪(fǎng)大初法師。
⑨2018年7月16日,筆者于臺(tái)灣苗栗拾得草堂訪(fǎng)宗諦法師。
⑩2018年8月24日,筆者于福鼎金竺寺訪(fǎng)界崇法師。