【摘要】江西龍南縣楊村過(guò)山溜是客家山歌的中的一種藝術(shù)形式，其流傳的動(dòng)人故事、高亢嘹亮的音調(diào)、富有生活氣息的歌詞、極具特色的唱法無(wú)一不展示了濃郁的客家風(fēng)土人情。本文通過(guò)對(duì)楊村過(guò)山溜的功用與由來(lái)、歌詞、音樂(lè)本體、演唱特點(diǎn)及當(dāng)代傳承幾個(gè)方面進(jìn)行研究，闡釋其藝術(shù)特征，進(jìn)而揭示其史料背后的人文內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】楊村過(guò)山溜;功用與由來(lái);歌詞;音樂(lè)本體;演唱特點(diǎn);當(dāng)代傳承

【中圖分類號(hào)】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

贛南客家山歌中有一種藝術(shù)形式稱為“過(guò)山溜”，又名“過(guò)山邦”，幾百年來(lái)口耳相傳于江西省龍南縣南部山區(qū)楊村鎮(zhèn)、九連山自然保護(hù)區(qū)、夾湖鄉(xiāng)、武當(dāng)鎮(zhèn)、南亨鄉(xiāng)一帶，其中楊村鎮(zhèn)最具代表性，因此又被稱為楊村過(guò)山溜。楊村過(guò)山溜的藝術(shù)特色十分鮮明，唱腔高亢激越，曲調(diào)自由悠長(zhǎng)，是客家高腔山歌的杰出代表。

一、楊村過(guò)山溜的由來(lái)與功用

江西省龍南縣南部的楊村是客家人聚居地，處贛粵交界，歷史上稱太平洞（洞即盆地），當(dāng)?shù)氐匦螐?fù)雜，高山環(huán)繞?？图胰藶閾Q取生活所需品，時(shí)常需挑著糧食到臨省廣東，沿途山高林密，為防與猛獸相遇，客家人高唱山歌。清脆嘹亮的歌聲響徹四方，在山谷間回旋“溜”過(guò)，由此得名“過(guò)山溜”。

過(guò)山溜隨當(dāng)?shù)刈匀簧絽^(qū)環(huán)境而生，最初是為驅(qū)趕猛獸，正如當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)：“人先作威，虎躲藏;虎先作威，人遭殃。”在險(xiǎn)惡的環(huán)境中提高音調(diào)、放大聲量唱山歌，不僅可令猛虎生畏，為自己壯膽，同時(shí)還起到呼朋引伴、聚人同行的作用，降低了獨(dú)自趕路的危險(xiǎn)。此外，長(zhǎng)途跋涉難免孤獨(dú)，過(guò)山溜便又成為最好的消磨時(shí)光、緩解疲勞的工具，從而逐漸衍化成為山間小曲，歌唱愛(ài)情，訴說(shuō)生活。

隨著時(shí)代更迭，過(guò)山溜流傳中慢慢分化出聲樂(lè)和器樂(lè)兩種形式，聲樂(lè)依然保持著原生態(tài)的演唱方式，器樂(lè)則使用高音嗩吶演奏，曲調(diào)多為原型和即興加花變奏的多個(gè)樂(lè)段連綴而成，廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)孛袼谆榧?，成為儀式音樂(lè)的一個(gè)部分?？梢?jiàn)，如今的過(guò)山溜已成為多種功能的綜合體。

二、楊村過(guò)山溜的歌詞研究

（一）歌詞特征

楊村過(guò)山溜均使用客家方言演唱，具有歌頭、歌腹和歌尾的完整結(jié)構(gòu)，其首尾是簡(jiǎn)短的號(hào)子，中間的主體歌詞為七言格律詩(shī)，多為四句式，俗稱“鳳頭、豬肚、豹尾”。譬如傳統(tǒng)過(guò)山溜曲目《唱只山歌顯威風(fēng)》的歌詞：

哦喂！阿哥出門(mén)過(guò)廣東，唱只山歌顯威風(fēng)！隔山老虎對(duì)捱走，尋到錢(qián)來(lái)轉(zhuǎn)家中。

然而，實(shí)際演唱中諸多助詞、襯詞穿插其間，使歌詞的長(zhǎng)度不規(guī)則增長(zhǎng)，成為長(zhǎng)短不一的句子，體現(xiàn)出山歌典型的自由隨性的特征。上例《唱只山歌顯威風(fēng)》實(shí)際唱詞為：

哦喂！阿哥出門(mén)過(guò)廣東，唱只（啊）山歌（哇）顯威（呀）風(fēng)（喲）！隔山老虎對(duì)捱走（?。?，尋到（啊）錢(qián)來(lái)（喲）轉(zhuǎn)家中（喲），哦喂！演唱時(shí)，已然感覺(jué)不到工整的七言體了。

過(guò)山溜的襯詞和助詞均沒(méi)有具體實(shí)意，基本為加強(qiáng)語(yǔ)氣和斷詞拖腔所用，演唱時(shí)卻處于十分重要的位置，例如高音、強(qiáng)音、長(zhǎng)音等處。其一般有三個(gè)作用：一是起威懾作用。例如首尾詞“哦喂！”是一個(gè)嘹亮的號(hào)子，為全曲的最高音，穿透力強(qiáng)，來(lái)源于生活中的驅(qū)趕吆喝。其二，換氣停歇的作用。村民上山過(guò)坳邊走邊唱耗氣量大，且過(guò)山溜音調(diào)較高，一句唱完氣息不夠，則補(bǔ)充一些助詞、襯詞稍作演唱的停歇，同時(shí)可使演唱更加婉轉(zhuǎn)，彰顯“溜”的個(gè)性。例如楊村過(guò)山溜的代表作之一《細(xì)妹撿柴該子來(lái)》（“該子”意為這里），歌詞如下：

哦喂！細(xì)妹（呀）撿柴該子來(lái)（喲），該子（呀）（尼）柴子（呀）打了（呀）堆（喲），攤開(kāi)（呀）篾子來(lái)領(lǐng)綁（喲），綁好（呀）（尼）該子（呀）聊道（呀）來(lái)（喲）！哦喂！

其中出現(xiàn)的“呀、喲、尼”等把名詞和動(dòng)詞斷開(kāi)，并不影響聽(tīng)者對(duì)歌詞的理解，同時(shí)又與音調(diào)高低配合，可使演唱高音后稍作休息，補(bǔ)充氣息。其三，渲染情緒的作用。過(guò)山溜中的許多開(kāi)口音的助詞、襯詞都處于高音位置，如“啊、哎、喂、喲”等。眾所周知，開(kāi)口音利于發(fā)音，容易演唱出高音，這些詞上唱出高音的拖腔在詞句間做承接，振奮了精神，亦突出了過(guò)山溜這種高腔山歌濃郁的風(fēng)格性。

（二）歌詞內(nèi)容

楊村過(guò)山溜的歌詞內(nèi)容以表現(xiàn)日常生活和描繪自然景致為主，例如體現(xiàn)山林險(xiǎn)象的《唱只山歌顯威風(fēng)》、體現(xiàn)生活瑣事的《細(xì)妹撿柴該子來(lái)》等，還有一些表達(dá)愛(ài)情的內(nèi)容，例如《山歌好唱口難開(kāi)》：

哦喂！山歌好唱口難開(kāi)（喲），楊梅（哎）好吃樹(shù)難栽（呀），阿哥（?。┖帽攘荷剑ò。┎ǘ撸?，阿妹好比祝英（呀哎）臺(tái)（哎）。哦喂！

新中國(guó)建立后，當(dāng)?shù)氐纳钫粽羧丈?，涌現(xiàn)了一批新改編填詞的過(guò)山溜，歌頌了客家新生活，例如1983年改編后的過(guò)山溜《山村天線》：

哎喂！綠水（哪）如帶（呀）繞山（哪）區(qū)（喲），層層（哪）新屋（呀）印朝霞（喲），簇簇（哪）天線（呀）閃光（哪）輝（?。?！電視（哪）天線（呀）閃光輝（喲），好像（哪）蜻蜓（哪）屋頂飛（喲），天南（哪）地北（呀）入熒幕（喲），收來(lái)（呀）山外（呀）春光（哪）美（喲）。哎喂！

近年來(lái)，當(dāng)?shù)丶哟蠓俏镔|(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，改編填詞了一批反映當(dāng)下新愿景的過(guò)山溜，例如《發(fā)揚(yáng)客家好傳統(tǒng)》展現(xiàn)了客家兒女積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的新面貎：

哦喂！我來(lái)唱首過(guò)山溜（喲），客家（呀）兒女好優(yōu)秀（哎），發(fā)揚(yáng)（?。┛图液脗鳎ò。┙y(tǒng)（哦），因?yàn)槲沂牵ㄑ剑┛图遥òィ┤耍▎眩?。哦喂?/p>

經(jīng)由不同時(shí)期的歌詞分析可以看出，楊村過(guò)山溜隨著時(shí)代的變遷，映照出時(shí)代的特征，體現(xiàn)出不同歷史背景下的傳承與蛻變。

三、楊村過(guò)山溜的音樂(lè)研究

（一）調(diào)式

楊村過(guò)山溜為傳統(tǒng)五聲調(diào)式，其中最為常見(jiàn)的是徵調(diào)式，比較有特點(diǎn)的是，調(diào)式支柱音“商”（即屬音）在旋律中很少出現(xiàn)，甚至多數(shù)過(guò)山溜是缺少商音的四聲徵調(diào)式，取而代之的是原本調(diào)式的副支柱音“宮”（即下屬音），頻繁出現(xiàn)在半終止、長(zhǎng)音等調(diào)式重要位置。如《唱支山歌顯威風(fēng)》（引子、尾聲略）：

又如《細(xì)妹撿柴該子來(lái)》：

由上譜可見(jiàn)，半終止和自由拖腔處基本為宮音，商音全曲沒(méi)有出現(xiàn)，重宮棄商的調(diào)式安排從一定意義上顯現(xiàn)出偏向大調(diào)的屬—主的色彩，加強(qiáng)了徵調(diào)式明亮、高亢的色彩感，突出直爽、粗獷的個(gè)性，此明顯特征是過(guò)山溜和其他客家山歌的典型區(qū)別。

（二）旋法

在徵調(diào)式的基礎(chǔ)上，楊村過(guò)山溜旋律中常用的語(yǔ)匯有mi sol la、sol la do、la do la三種，以此可以梳理出四音列：

這個(gè)四音列是過(guò)山溜旋法的根本，旋律進(jìn)行萬(wàn)變不離其宗，旋律的走向有意繞開(kāi)商音，圍繞宮音進(jìn)行，由此，全終止基本為do la sol的下行三音列。此旋法特點(diǎn)容易使音區(qū)升高，使過(guò)山溜的音區(qū)較多保持在中高音區(qū)，形成典型的高腔山歌的特點(diǎn)。例如《花山坑花多水都冇》的旋律片段（冇意為：沒(méi)有），整體旋律走向呈迂回式上升，僅一個(gè)樂(lè)句，旋律便上升六度，進(jìn)入中高音區(qū)。見(jiàn)下譜：

（三）節(jié)奏節(jié)拍

山歌的節(jié)奏、節(jié)拍最大的特點(diǎn)是自由松散，接近散板，與傳統(tǒng)散板不同的是，沒(méi)有漸快漸慢的表現(xiàn)形式，而是在保持速度統(tǒng)一的原則下借助拖音達(dá)到自由的效果。楊村過(guò)山溜亦具有山歌節(jié)奏節(jié)拍上的典型特征，其常用拍子以四分音符為一拍，拍號(hào)多為3/4、4/4、5/4。比較有特點(diǎn)的是2/4在過(guò)山溜中較少使用，揣測(cè)這應(yīng)該與其旋律音符含量大，節(jié)奏拖腔較多有直接的關(guān)系。2/4強(qiáng)拍更替較快，小節(jié)容量較小，限制了過(guò)山溜的自由發(fā)揮。

過(guò)山溜節(jié)奏節(jié)拍上自由的體現(xiàn)有兩種：一種是拍號(hào)基本統(tǒng)一，運(yùn)用各種長(zhǎng)短結(jié)合的節(jié)奏并在其中插入較多的自由延長(zhǎng)來(lái)達(dá)到自由的效果，可以參看上譜《花山坑花多水都冇》;另一種是使用無(wú)規(guī)律變化的節(jié)拍，進(jìn)一步弱化強(qiáng)拍功能，同時(shí)弱化節(jié)奏的作用，節(jié)奏僅成為演唱歌詞需要的基礎(chǔ)載體，而通過(guò)強(qiáng)化長(zhǎng)音和高音的時(shí)值來(lái)表現(xiàn)自由隨性的風(fēng)格。這一種是“溜”最自然的寫(xiě)照，亦是過(guò)山溜最常用的節(jié)奏節(jié)拍形式。譬如《妹子低頭哥來(lái)了》（片段）：

對(duì)于過(guò)山溜節(jié)奏節(jié)拍上的自由感的理解，還必須結(jié)合當(dāng)?shù)卦乩憝h(huán)境來(lái)看。過(guò)山溜真正演唱時(shí)并不是連貫進(jìn)行的，而是可以不分句、段、小節(jié)自由停息，首先這與人們上山過(guò)坳消耗大量體力以致氣息不足有關(guān);其次，等待山谷間回音的消逝，避免演唱效果詞句不清，也是原因之一。

四、過(guò)山溜的演唱特點(diǎn)

（一）假聲真唱

楊村過(guò)山溜音域不寬，通常在一個(gè)八度以內(nèi)，大多數(shù)只有六度，但演唱的聲區(qū)較高。傳統(tǒng)的演唱方法中高音一般都使用假聲演唱，然而，過(guò)山溜是自然山野環(huán)境的產(chǎn)物，崇山峻嶺之間假聲雖有很好的穿透力，但音量不夠宏大，并不能達(dá)到最原始的威懾作用。為了把聲音送到最遠(yuǎn)處，山林中的客家人練就了一種假聲真唱的本領(lǐng)，用真聲補(bǔ)充假聲音量的不足，用假聲彌補(bǔ)真聲較弱的穿透力，真真假假融為一體，形成上下統(tǒng)一的音色。演唱以腔帶字，高音、拖音多安排于每小節(jié)后部，一定程度上弱化了強(qiáng)拍，同時(shí)，字隨腔走，凸顯了唱腔美。唱腔中將生活中的口語(yǔ)“尼（你）”“捱”（我）和襯詞“啊、呀、哇、喲、啦”等安排在假聲真唱的重要位置上，不僅便于發(fā)音，同時(shí)形成了特點(diǎn)鮮明的演唱風(fēng)格，很好地突出了濃郁的客家風(fēng)情。

（二）塞耳演唱

楊村過(guò)山溜的老傳承人演唱時(shí)多保留了傳統(tǒng)的塞耳演唱習(xí)慣，演唱高音時(shí)用食指塞住一邊的耳朵，待換氣或音區(qū)降低時(shí)短暫放下，下一句演唱又塞回。此種唱法與苗族飛歌、侗族大歌等高腔山歌的演唱有相近之處。這種演唱方式一來(lái)可以降低高音對(duì)耳膜的沖擊，二來(lái)可以促進(jìn)聲音在頭部的額竇內(nèi)共鳴，使聲音更為鏗鏘、明亮，乃民間演唱經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。

五、過(guò)山溜的當(dāng)代傳承

楊村過(guò)山溜是龍南縣特有的一種山歌種類，歷經(jīng)幾百年的歲月，尤具山野之風(fēng)。其保存下來(lái)的傳統(tǒng)曲目較少，20世紀(jì)80年代中期，中國(guó)音協(xié)在組織《中國(guó)民歌集成》（江西卷）編訂時(shí)，將《唱只山歌顯威風(fēng)》等數(shù)首過(guò)山溜收錄，對(duì)流傳的過(guò)山溜進(jìn)行了一次較為系統(tǒng)的整理，是過(guò)山溜第一次以正式文獻(xiàn)的形式進(jìn)行保存。此后，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)對(duì)過(guò)山溜亦進(jìn)行過(guò)多次搶救性挖掘保護(hù)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代審美，進(jìn)行“老歌新唱”的改編，當(dāng)時(shí)比較有代表性的是1983年的改編填詞作品《山村天線》，還參加了贛州市民歌匯演，由于反響較大，一度成為流行民歌。

然而，由于楊村自然地理環(huán)境的制約，加之其演唱音區(qū)高，唱法難度大，現(xiàn)代生活方式改變等一系列因素，一定程度上限制了過(guò)山溜的傳承。80年代后的一段時(shí)期內(nèi)過(guò)山溜的發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)，和許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一樣，楊村過(guò)山溜也面臨著瀕臨失傳的局面，現(xiàn)有的傳承人已寥寥無(wú)幾，且呈現(xiàn)出明顯的老齡化狀態(tài)，能唱過(guò)山溜的人越來(lái)越少。為融入新農(nóng)村的生活，過(guò)山溜衍生出少量的器樂(lè)曲目，主要形式是使用高音嗩吶演奏過(guò)山溜曲調(diào)，應(yīng)用于當(dāng)?shù)孛袼谆榧?，這種形式來(lái)源于其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)，可以說(shuō)是一種藝術(shù)模仿，失去了過(guò)山溜這一原生音樂(lè)的獨(dú)特性，反而喪失其傳統(tǒng)保留的價(jià)值。

為推動(dòng)過(guò)山溜在當(dāng)代的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，增強(qiáng)其受眾面，近年來(lái)，文藝工作者圍繞過(guò)山溜進(jìn)行各種改編創(chuàng)作探索：2007年11月，過(guò)山溜《太平盛世》參加了贛州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，深受群眾歡迎;2015年7月，小型原創(chuàng)客家山歌劇《過(guò)山溜》以過(guò)山溜音樂(lè)素材為主題，貫穿始終，講述了客家兒女為贛南蘇區(qū)振興發(fā)展貢獻(xiàn)力量的動(dòng)人故事;2017年9月，過(guò)山溜入選贛州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)當(dāng)?shù)貍鞒腥诉M(jìn)行表彰，對(duì)廣大青年學(xué)習(xí)過(guò)山溜給予支持。這些舉措對(duì)擴(kuò)大過(guò)山溜的影響、展示客家風(fēng)情和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

六、結(jié)語(yǔ)

江西龍南縣楊村過(guò)山溜是客家山歌的中的一枝小花，綻放于山野之間，翹然于高山之上，其流傳的動(dòng)人故事、高亢嘹亮的音調(diào)、富有生活氣息的歌詞、極具特色的唱法無(wú)一不展示了濃郁的客家風(fēng)土人情。如今，過(guò)山溜正逐漸走出山林，在各種民間音樂(lè)展演、中小學(xué)課堂頻頻展現(xiàn)靚麗風(fēng)姿。傳統(tǒng)民間音樂(lè)正以新的方式搭建起與當(dāng)代生活溝通的橋梁，豐富著我們的精神生活，滋養(yǎng)著中華血脈的“根”。

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作者簡(jiǎn)介：楊奕（1984—），女，漢族，江西撫州人，碩士研究生，講師，研究方向：音樂(lè)學(xué)。