摘 要：歷史劇《羋月傳》在向觀眾敘述了歷史的滄桑，舒展了戰(zhàn)國的巨軸歷史圖畫，成功塑造了一位性情善良、天性聰慧、意志堅強、重情義、懂政治的秦宣太后羋月形象之時，創(chuàng)作主體通過畫面、影調、環(huán)境氛圍、人物語言、敘事等各種造型藝術與手段潤物細無聲地傳遞著歷史文化與時代精神，體現(xiàn)了較為鮮明的審美取向、道德取向、政治取向等價值觀，自覺引導人們的行為規(guī)范。

關鍵詞：電視劇;羋月傳;價值取向

根據(jù)蔣勝男同名小說改編，由鄭曉龍導演的電視劇《羋月傳》成為2015年熱播劇之一，獲得了全國觀眾的喜愛。該劇以人物、事件、場景、服飾等看點引得無數(shù)觀眾如癡如醉，因劇中主人公羋月的情緒波動而波動，羋月喜則己喜、羋月憂則己憂。觀眾的心為電視劇的娛樂性攫住了，絲毫察覺不出創(chuàng)作主體（劇作家、導演、演員以及各種造型藝術家）根據(jù)個人的價值觀以及時代特征與時俱進地改編、甚至美化歷史人物與歷史事件，將鮮明體現(xiàn)了中國特色社會主義文化無形地嵌入電視劇中，表現(xiàn)出了較為強烈的價值取向。這種價值取向，體現(xiàn)了當前我國現(xiàn)階段社會主義的時代特征。

一、價值取向與歷史劇

“價值取向”，是當代中國各個學科領域使用頻率較高的新概念、新詞匯，涵蓋了社會各個領域、各個層面，涉及各個學科的價值哲學范疇。所謂價值取向是指主體內心關于客體對自己、對社會的認識傾向，即“主體之價值期待、選擇、追求的傾向、方向”，袁貴仁認為“價值取向就是人們在一定場合以一定方式采取一定行動的價值傾向，表現(xiàn)為政治取向、功利取向、審美取向、道德取向等不同的方面?！弊鳛闅v史劇的載體電視媒介同樣擁有特定的價值取向，媒介價值取向是指：“傳播的主題在進行傳播內容的選擇、編輯、制作等活動中遵循的衡量標準和決策方向，決定傳播內容的側重與取舍?！?。作為電視劇重要題材之一的歷史劇具有鮮明的價值取向，再現(xiàn)特定歷史條件下的歷史人物、歷史事件的同時，融入了主觀意識，反映時代特征。

2015年12月東方衛(wèi)視首播的大型史詩性歷史劇《羋月傳》雖展現(xiàn)的是一副波瀾壯闊的諸侯爭霸、英雄叱咤風云的戰(zhàn)國歷史畫面，真實再現(xiàn)了戰(zhàn)國這一特定歷史條件下的時代特征。但是，作為歷史劇的《羋月傳》，無疑是以戰(zhàn)國歷史的鏡子，照今世今人之衣冠。因而，創(chuàng)作主體在該劇中，不是以還原歷史為己任，也不是以塑造豐滿歷史人物形象羋月為重筆，更不是以壯闊的畫面、或凝重或亮麗或莊嚴或活潑的影調、波蕩起伏的人物命運與扣人心弦的情節(jié)以及華服美飾為能事，而是借此劇傳達出這段歷史與生俱有的歷史觀，以及經創(chuàng)作主體融合改造過的價值取向。接下來，文章將從審美取向、道德取向、政治取向等三個方面來探析歷史劇《羋月傳》的價值取向。

二、電視劇《羋月傳》的價值取向

（一）電視劇《羋月傳》的審美取向

電視劇《羋月傳》上映之始，博得觀眾的厚愛，成為飯后娛樂、談論的熱門話題。吸引觀眾之處除了娛樂因素之外，該劇具有較強的審美性。創(chuàng)作主體運用人物語言、行為、衣著、場景、裝飾、環(huán)境等文學因素與影調、鏡頭等電視化手段與各種造型藝術營造了或凄美或華美、或悲情或喜悅等審美意境。該劇創(chuàng)作主體善于營造將“客觀世界轉變成與戲劇沖突相聯(lián)系的帶有主觀情緒的世界”的環(huán)境氛圍。創(chuàng)作主體運用富有特定涵義的意象，提示劇情發(fā)展指向或暗示人物命運，比如電視劇第56集羋月與兒子贏稷一行前往燕國為質，到達燕國都城薊城時，天氣非常惡劣，大雪紛飛，嚴寒難耐。大雪、寒流是自然概貌，在這里它們預示著羋月在燕國前途之兇險、境遇之困窘、命運之悲慘的命運，為羋月遭遇羋茵一次次的報復行為埋下了伏筆。在羋月缺衣少食生活無著落、中計被誣陷為盜賊時，天氣仍然是大雪紛飛。雪，在羋月遭遇中起到了營造悲情氣氛的作用，使得羋月的形象具有悲劇性的崇高美。此外，作者善于運用色調來揭示人物性格、地位的變化，比如化妝的濃淡。羋姝在楚國為嫡公主之時、在秦宮之初，本性為“宅心仁厚”，與其端莊賢淑的性情相對應的是羋姝的化妝是非常淡雅的。后羋姝卷入宮廷之爭，手段毒辣，心性大變：施以重金結交重臣，搜取密詔草菅人命，逼迫羋月殉葬;此時的羋姝妝容艷麗，尤其是口紅，嘴唇紅得如血，預示著人物地位的上升與性情的變化。羋月為宣太后之后，亦是如此。

（二）電視劇《羋月傳》的道德取向

道德是一種社會現(xiàn)象，是指由社會輿論和個人內在信念系統(tǒng)所支持的調整人們相互關系的行為規(guī)范的總和，是人們分辨是非善惡的尺度，進行道德判斷的依據(jù)，調節(jié)道德行為的準則。取向，是指人們在思想觀念、生活方式等方面選取的方向。道德取向即是指個體在道德認知，道德情感，道德意志，道德行為等方面的選取方向。

電視劇《羋月傳》創(chuàng)作主體秉承了傳統(tǒng)道德觀，表現(xiàn)出顯著的道德取向，滲透了孝悌思想。儒家將孝悌作為忠君愛國的基礎，是仁之根本。至今，孝悌仍是漢民族堅守的為人之道。劇作中的孝悌思想集中體現(xiàn)于羋月母子身上。首先，羋月品性兼具孝與悌，無論是其孝與悌之行為無不令觀眾感動不已。先說羋月之孝，羋月之孝，就是懂父母之心，圓父母之愿。4歲的羋月，看到父親坐在大殿之上，甚為孤單，經常前去與父親為伴，父女其樂融融。雖然不懂“孝”，但是羋月希望父親開心而常找父親玩耍，可見幼小的心靈潛伏著孝的思想萌芽。小羋月讀懂了母親的心，勸說父親與母親相見，孝心可鑒。再說羋月之悌表現(xiàn)在與魏冉、羋戎的姐弟關系上。父母雙亡，羋月無依無靠被排擠被打壓，在艱難處境中，羋月扶持兩個弟弟，督促他們讀書。魏冉偶然撿到公子壯丟棄的寶劍被陷害為偷竊而被處以斬刑時，羋月為了救助弟弟，求助羋姝不成，轉而不顧尊嚴向對手魏夫人求助，最后不惜以身相許于秦惠文王，可見羋月對弟弟的愛——悌。

其次，秦昭襄王之孝體現(xiàn)在對母親的態(tài)度上。武關會盟，秦昭王違背信義不顧各國看法，甘冒天下之大不韙私自扣押楚懷王的，其主要目的就是為母親羋月雪早年曾受楚懷王欺凌之恥，秦昭王孝心顯著。后為博得母親一笑，不惜以秦國而是座城池為承諾，換得原為楚國的現(xiàn)屬趙國的和氏璧，秦昭王之孝至此體現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）電視劇《羋月傳》的政治取向

（1）主張大一統(tǒng)

電視劇所反映的戰(zhàn)國時代，是處于由亂入治的重要歷史時期，諸侯爭霸，分疆裂土之勢如火如荼。戰(zhàn)國歷史特點如東漢末年諸侯爭霸的歷史格局一般：“天下大勢，分久必合，合久必分。”所謂“大一統(tǒng)”，即天下一統(tǒng)，就是一統(tǒng)天下的意思，用今天的話說就是維護祖國統(tǒng)一、領土完整。大一統(tǒng)，不僅是電視劇反映的歷史主題，也是當今中國維護祖國統(tǒng)一的中華民族的愿望。電視劇《羋月傳》借秦惠文王、羋月之口表達了一統(tǒng)天下的雄心壯志，是在電視劇第26集，羋月談到統(tǒng)一疆土、統(tǒng)一文字、統(tǒng)一風俗、統(tǒng)一度量衡等天下一統(tǒng)的話題。秦惠文王接著道：“這是寡人的志向，羋月，你可以愿意陪寡人完成這個抱負”。這正是贏、羋二人一統(tǒng)天下的政治誓言。秦惠文王為自己的嫡子起名為“蕩”——“紀念成湯，蕩平列國”寄予了厚望;43集秦國函谷關一戰(zhàn)而勝，徹底摧毀了六國合縱抗秦的政治企圖，從此秦國走上了攻巴蜀、弱楚滅齊的道路，為秦始皇統(tǒng)一天下奠定了堅實的基礎。

（2）維護國家利益

維護國家利益，顧全大局，在秦惠文王、羋月身上體現(xiàn)得淋漓盡致。秦惠文王先是拒絕女兒出兵救助外孫公子職之請，后以“國家大政顧不得兒女私情”為由，拒絕羋月提出“趁勝請回公子職”之諫。羋月更是心懷秦國，處處維護秦國利益，其家國情懷集中體現(xiàn)在四點：

一是舍棄愛情，選擇國家。由燕國歸楚的路中忽從秦武王駕崩諸公子爭奪王位，秦國即將分崩離析。在愛情與國家大局面前，羋月選擇了后者，再次放棄了與戀人黃歇共度神仙眷侶的生活而毅然回到秦國，內平諸公子之亂，外退五國之兵，挽秦國之大廈于傾倒之間;二是犧牲自我，維護大局。為了獲得義渠人對秦國的支持，羋月不顧兒子的堅決反對與大臣的非議，再嫁義渠君。為了平息諸國對秦國“言而無信”的指責而維護秦國與秦昭王的名譽，羋月?lián)摿宋潢P會盟鬧劇的全部責任;三是放棄母國，攻打楚國。羋月超越了對楚國的故國之情，攻打楚國，連下十五城，增強秦國實力;四是舍棄愛好，維護國家利益。羋月得知秦昭王欲以十五座城池換得和氏璧于己時，非常焦急地說：“十五城，那是多少將士的性命，是大秦幾代君王的心血?！彪m對寶玉愛不釋手，甚至欲將其做成玉璽，但與國家領土相比，羋月斷然棄之。

（3）堅守愛國情懷

電視劇極力正面描寫屈原的政治才能與謀略，表現(xiàn)于在其位、謀其政，全力推行合縱外交，聯(lián)合諸侯攻秦。創(chuàng)作主體側面描述屈原的愛國思想，秦惠文王欲請屈原到秦國為官，羋月引用《橘頌》中“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮”詩句說明屈子之志不可奪，充分體現(xiàn)了屈原對楚國的熱愛。此外，愛國思想在其弟子黃歇身上表現(xiàn)得亦尤為突出，秦惠文王、雍芮、張儀勸說黃歇留在秦國以展抱負，都被黃歇拒絕。黃歇對羋月的愛不可謂不深，但與楚國利益相比，愛情顯得蒼白無力。面對羋月的百般挽留，黃歇斷然拒絕;對于羋月罰楚，黃歇怒發(fā)沖冠，憤然離去。

（4）強國之路

電視劇第一集之所以將商鞅因變法苛刻犯眾怒而被秦國誅殺車裂而死的場景描寫作為全劇的開端，意義深遠。商鞅變法使得“秦國由貧而富，由弱而強，由亂而治?！碑敃r的秦惠文王也認識到商鞅之法對秦國的藥效，故殺商鞅，推行其法，目的在于改革圖強。

電視劇《羋月傳》可謂秦國實現(xiàn)強國之夢曲折道路的演繹，強國是秦惠文王的夢想，也是秦宣太后羋月的志向。強國之夢，實現(xiàn)秦國的富強、統(tǒng)一的理想與奮斗貫穿全劇。而改革是秦國實現(xiàn)強國之路的必由途徑，那就是排除萬難堅持推行商鞅之法。電視劇反映了秦國推行變法的艱難，舊貴族反對變法，一旦有機可乘便蠢蠢欲動。比如太子華到了封地之后，許多舊貴族紛紛上門哭訴受商法之害，請求為之主持公道，但太子華態(tài)度曖昧。秦惠文王因此，打消了立公子華為太子的決定。可見，秦惠文王變法決心堅如磐石，羋月深受其影響，即位太后執(zhí)政之后，更是極力推行商鞅之法，最終實現(xiàn)了秦國的富強之夢。

三、結語

電視劇《羋月傳》為觀眾帶來了美的心理體驗，營造適合主觀情緒的情境，使得觀眾產生共鳴，深刻體會人物的崇高美;運用色調、影調渲染人物性格，使得人物表里如一。本劇具有較強的價值取向，鮮明體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的道德傾向，引導人們繼續(xù)弘揚孝悌的傳統(tǒng)美德。同時該劇流露出較強的政治取向，有力地唱出了社會主義中國時代精神，熱愛國家、維護祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)國家富強，改革創(chuàng)新等時代的最強音。

參考文獻

[1] 徐貴權.論價值取向[J].南京師大學報（社會科學版），1998（04）.

[2] 袁貴仁.價值學引論[M].北京：北京師范人學出版社，1991.

[4] 趙暉.史詩性電視劇畫面敘事的藝術追求[M].北京：中國電影出版社，2008.

[5] 張大均.教育心理學[M].北京：人民教育出版社，2003.

[6] 江小琴.“快餐文化”對青少年道德取向的影響及教育對策研究[D].成都：四川師范大學，2013.

[7] 電視劇《羋月傳》[DB/OL]. http：//www.letv.com/ptv/vplay/24376097.html？ch=360_kan.

[8] 羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學出版社，1980.

[9] 屈原著，林家驪，譯注.楚辭[M].北京：中華書局，2010.

[10] 洪家義.論商鞅變法[J].南京大學學報（哲學·人文·社會科學），1994（01）.

作者簡介：王瑩雪（1979- ），女，漢族，河南襄城人，副教授，碩士，研究方向：中國古代文學與影視評論。