□ 歐陽忠明

人工智能(AI)和虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)正在迅速地改變世界發(fā)展，不僅改變著我們的社交與互動方式，同時(shí)也在改變著教育和學(xué)習(xí)方式。人工智能在教育中的應(yīng)用作為學(xué)術(shù)研究主題已經(jīng)有30多年的歷史，兩者似乎實(shí)現(xiàn)了“手牽手”：教育開發(fā)思維并拓展知識領(lǐng)域，而AI為如何準(zhǔn)確開發(fā)人類的思維提供了諸多工具。作為教育研究領(lǐng)域的分支，成人教育的未來與新技術(shù)、新智能機(jī)器的計(jì)算能力發(fā)展有著內(nèi)在聯(lián)系。人工智能的發(fā)展為成人的教與學(xué)帶來新的可能性和挑戰(zhàn)，在一定程度上沖擊著我們對成人教育哲學(xué)流派思想的認(rèn)知。一般說來，哲學(xué)主要關(guān)注三大基本問題：本體論(我們?nèi)绾慰创澜?、認(rèn)識論(我們?nèi)绾嗡伎际澜?和方法論(我們?nèi)绾伍_展行動)。Gioia和Pitre指出，本體論主要關(guān)注現(xiàn)象本質(zhì)的基本假設(shè)，聚焦于現(xiàn)實(shí)世界的基本問題。[1]“我們?nèi)绾慰创澜纭睕Q定“我們?nèi)绾嗡伎际澜纭?，“我們?nèi)绾嗡伎际澜纭睕Q定“我們?nèi)绾伍_展行動”。為此，審視人工智能對成人教育哲學(xué)流派思想的沖擊，需要我們對成人教育的元問題——價(jià)值、知識觀、學(xué)習(xí)者和教育工作者進(jìn)行再認(rèn)知，為成人教育本體論注入新的時(shí)代內(nèi)涵。

一、人工智能時(shí)代成人教育價(jià)值的再認(rèn)知

關(guān)于教育價(jià)值，從柏拉圖到杜威歷經(jīng)諸多學(xué)者的探討，并取得了一定的共識，例如，杜威把教育謂之為“生長”，赫爾巴特認(rèn)為“教育藝術(shù)使兒童心靈激動而不再平靜”，斯賓塞把教育看作“一個(gè)使有機(jī)體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使他適合事務(wù)的過程”。早在1948年的《全球人權(quán)宣言》(the Universal Declaration of Human Rights )就宣稱：“每個(gè)人和社會的每個(gè)器官……都應(yīng)通過教學(xué)和教育來努力促進(jìn)對權(quán)利和自由的尊重”[2]。從古至今的教育思想發(fā)展史表明，對“教育價(jià)值”的認(rèn)知是在社會、經(jīng)濟(jì)、政治等的歷史進(jìn)程中不斷變化的，是歷史性、相對性、生成性的。在不同時(shí)代和不同國家，人們對教育價(jià)值的理解往往不同，且常常是相互競爭甚至是對立的。這種對教育價(jià)值認(rèn)知的動態(tài)變化，也是成人教育領(lǐng)域的一個(gè)縮影。

關(guān)于成人教育價(jià)值的認(rèn)知，經(jīng)歷了一個(gè)從工具性向賦權(quán)性的轉(zhuǎn)變，從個(gè)體到社會再到個(gè)體與社會結(jié)合的轉(zhuǎn)變。早在1919年，就有相關(guān)機(jī)構(gòu)對成人教育的價(jià)值進(jìn)行了描述：男人和女人為了滿足對知識的渴望，履行其作為公民和社會成員的職責(zé)或?qū)ふ易晕冶憩F(xiàn)的機(jī)會而進(jìn)行的所有有意識的努力。正如Selman等人所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)，從個(gè)人角度看，成人教育的價(jià)值包含：(1)職業(yè)性；(2)社會性；(3)再創(chuàng)造性；(4)自我發(fā)展。[3]這種“個(gè)體”的視角還體現(xiàn)在Liveright的“自我實(shí)現(xiàn)”(Self-Realization)、Apps的“個(gè)體發(fā)展”(Personal development)、Rachal的“自我救助”(Self-help)等對成人教育價(jià)值的不同描述中。Courtney則從社會視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)成人教育就是介入日常生活，它的直接目標(biāo)是增長知識和提高競爭力。Jarvis列出了成人教育五大社會價(jià)值：(1)維持社會系統(tǒng)和再生現(xiàn)有社會關(guān)系；(2)傳播知識并再造文化；(3)個(gè)人晉升和選擇；(4)提供休閑時(shí)間追求和機(jī)構(gòu)擴(kuò)展；(5)進(jìn)一步發(fā)展與解放。[4]諸如此類的描述還有“社會變革”(Social transformation)、“支持和維持社會秩序”等。之后，Darkenwald和 Merriam把成人教育的個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值整合在一起，描述為：(1)智力的培養(yǎng)；(2)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)；(3)個(gè)人和社會進(jìn)步；(4)社會轉(zhuǎn)型；(5)組織效能。[5]關(guān)于成人教育價(jià)值的探討，林德曼的觀點(diǎn)最具生命力：“如果成人教育自我提升的短期目標(biāo)能夠與改變社會秩序這項(xiàng)長期的、具有實(shí)驗(yàn)性而又堅(jiān)定不移的政策協(xié)調(diào)一致的話，那么成人教育將成為進(jìn)步力量的代表。變化的個(gè)體不斷地適應(yīng)變化的社會功能——這是一個(gè)雖然尚未統(tǒng)一但卻是雙向的成人學(xué)習(xí)目的?！盵6]林德曼關(guān)于成人教育價(jià)值的論述，是把解決個(gè)體發(fā)展與社會變化間日益緊張關(guān)系作為其內(nèi)在邏輯，無論是以往學(xué)者的描述，還是今天在人工智能時(shí)代我們的重新審視，都沒有偏離這一邏輯。因此，對成人教育價(jià)值的再認(rèn)知必須面向以下問題：在人工智能時(shí)代，成人教育要發(fā)展什么樣的人，以及基于社會現(xiàn)實(shí)要解決的問題是什么？

《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》發(fā)布的《終身學(xué)習(xí)特別報(bào)告》指出，在人工智能時(shí)代，如果你想雇傭?qū)W習(xí)動物，前提是喂飽他們。更重要的是，該報(bào)告強(qiáng)調(diào)，雖然人的可持續(xù)發(fā)展是終身學(xué)習(xí)的根本價(jià)值，但是在人工智能時(shí)代，學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所汲取的“食物”和“營養(yǎng)”卻發(fā)生了一定的變化，主要體現(xiàn)在：

(1)成人學(xué)習(xí)者的基本素養(yǎng)在升級。長期以來，成人的“閱讀、寫作和算術(shù)”的素養(yǎng)和能力往往是許多國家開展成人教育的目標(biāo)任務(wù)。弗雷德里克·道格拉斯曾寫道，“讀寫能力是奴隸通向自由的道路——相反，讀寫能力的缺乏則是滑向無力感的下行通道”[7]70。然而，在人工智能時(shí)代，這種價(jià)值追求難以緊跟時(shí)代的需求。相對于傳統(tǒng)的三大能力，約瑟夫·E.奧恩提出了人工智能時(shí)代的“新三大讀寫能力”——“科技素養(yǎng)、數(shù)據(jù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)”。面對越來越多機(jī)器人的出現(xiàn)，未來的成人如果與機(jī)器人一起工作，必須清晰了解機(jī)器人的結(jié)構(gòu)和用途，這就需要科技素養(yǎng)的支撐。面對數(shù)據(jù)大爆炸的時(shí)代，人類將淹沒在數(shù)據(jù)之中，未來的成人如果想從機(jī)器設(shè)備上洶涌匯入的信息洪流中“從善如流”，則需要搜集、理解和利用數(shù)據(jù)的能力。當(dāng)然，在人工智能時(shí)代，人類的地位并不是以依附的形式存在，這是因?yàn)槿祟愃?dú)具的“人文素養(yǎng)”?！叭宋乃仞B(yǎng)為我們提供了社會環(huán)境，給了我們與他人溝通與合作、挖掘人性的優(yōu)雅與美麗的能力。它包括建立在傳統(tǒng)的博雅教育之上的人性，但也包括藝術(shù)的元素，尤其是設(shè)計(jì)，這是數(shù)字溝通的重要組成部分?！盵7]75

(2)成人學(xué)習(xí)者的技能方向在變更。人工智能時(shí)代，機(jī)器人、機(jī)器學(xué)習(xí)等技術(shù)正向我們襲來，很多今天由人所從事的工作都將由機(jī)器完成。雖然，機(jī)器會淘汰一部分工人，但仍能創(chuàng)造出新的工作崗位。根據(jù)國際機(jī)器人聯(lián)合會(International Federation of Robotics，簡稱IFR)的統(tǒng)計(jì)，僅僅機(jī)器人產(chǎn)業(yè)就在世界范圍內(nèi)滋生了17—19萬個(gè)工作崗位。因而，無論是工業(yè)革命時(shí)代還是人工智能時(shí)代，一名工人未來的成功取決于使用機(jī)器，而不是畏懼機(jī)器。[8]46在人工智能時(shí)代，人類所從事工作的重心將轉(zhuǎn)移到那些能比機(jī)器完成得更好的任務(wù)上，而這無疑對人類的技能產(chǎn)生了新訴求。智能化很可能會改變?nèi)藗儚氖碌墓ぷ黝愋秃退璧募寄茴愋汀＠?，自動化程度的提高將威脅到日常的體力勞動和認(rèn)知角色；增加高技能工作的比例，減少中低技能工作的比例；增加工作任務(wù)的復(fù)雜性，要求入門級職位具有更高的技能水平；等等。由世界銀行發(fā)布的2019年世界發(fā)展報(bào)告——《工作性質(zhì)的變革》指出，“勞動力市場越來越重視個(gè)體迅速適應(yīng)變革的能力。適應(yīng)性是備受推崇的特征，適應(yīng)性系指響應(yīng)突發(fā)狀況以及快速地忘記和重新學(xué)習(xí)的能力。這一特征要求個(gè)體具有某些認(rèn)知技能(比如批判性思維、問題解決能力)和社會行為技能(比如好奇心、創(chuàng)造力)的組合?！盵8]64這也就意味著，在人工智能時(shí)代，勞動力技能的重點(diǎn)已經(jīng)從“硬技能”轉(zhuǎn)向“軟技能”。除了硬技能和正式資格外，雇主更關(guān)注當(dāng)前員工(或潛在的新員工)是否具備能夠成功執(zhí)行各種工作任務(wù)所需的、與工作相關(guān)的實(shí)踐技能或能力。[9]

(3)成人學(xué)習(xí)者的思維能力在拓展。雖然很多研究文獻(xiàn)出現(xiàn)了“機(jī)器換人”的說法，但不可否認(rèn)的是，機(jī)器可以替代人的工作，但難以替代人類的思維。思維讓人類更具有“溫度”，也是保證人類擁有自我的根本。當(dāng)前，深度學(xué)習(xí)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人工智能的主流，其強(qiáng)調(diào)的理念可以追溯到麥卡洛克和皮茨。盡管該理念仍然是對人腦工作模式的一種模擬，但神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)能夠解決問題的廣泛性卻令人驚嘆。[10]在這種深度學(xué)習(xí)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的刺激下，人類所需要擁有的思維能力也在悄然發(fā)生變化。之所以出現(xiàn)“機(jī)器換人”的論斷，是因?yàn)槲覀冊谂囵B(yǎng)人的過程中往往聚焦于收斂性思維——即指向某一個(gè)問題的正確解決；而不巧的是，這種思維往往是高端計(jì)算機(jī)或機(jī)器人的特長。羅賓遜指出：“我們的教育在開發(fā)大腦時(shí)，就像我們在地球上進(jìn)行露天礦開采一樣，為了生產(chǎn)某種產(chǎn)品?！盵7]66可以預(yù)見的是，人工智能時(shí)代需要“運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的最新成果來提升人類的理性思維、增加人類征服自然的能力”[11]，發(fā)散性思維就是重要的內(nèi)容之一。發(fā)散性思維要求創(chuàng)造力——對一個(gè)問題的細(xì)微變化的敏感，一個(gè)根據(jù)環(huán)境需要重新構(gòu)建的工具，最終生成一種開始之處所不存在的結(jié)果或解決方案的能力。[7]在許多研究者看來，這種發(fā)散性思維是高端計(jì)算機(jī)和機(jī)器人難以替代的，也是未來成人教育需要重點(diǎn)關(guān)注的方向。

基于上述分析，在人工智能時(shí)代，成人發(fā)展在基本素養(yǎng)、技能方向和思維能力等方面的變化需要我們對成人教育價(jià)值進(jìn)行深入的審視，既要關(guān)注學(xué)習(xí)作為成人的一種謀生手段，更要關(guān)注學(xué)習(xí)作為成人可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)訴求。這種動態(tài)訴求要求我們對成人教育的知識觀、成人學(xué)習(xí)者的地位、成人教育工作者的角色做出新的反思。

二、人工智能時(shí)代知識觀的再認(rèn)知

信息、知識和文化是人類社會發(fā)展的核心資源，它們在社會中的生產(chǎn)和交換方式，深深影響著我們?nèi)绾慰创@個(gè)世界。知識是教育得以實(shí)現(xiàn)的有效載體，有關(guān)“知識”內(nèi)涵和形式的探究，一直是教育研究者關(guān)注的話題，并對其進(jìn)行多元界定。在Socrates和Plato看來，知識就是被驗(yàn)證的正確信念;Hirst認(rèn)為，知識可分為許多不同的形式，這些知識形式不僅僅是信息的集合，而是“復(fù)雜的方式來理解一個(gè)人擁有的經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)”[12]。然而，正如西蒙斯在《Knowing Knowledge》的觀點(diǎn)，我們沒有必要對“知識”達(dá)成一個(gè)統(tǒng)一的定義，這樣反而不利于多樣化實(shí)施。Stephen Downes指出：未來的學(xué)習(xí)由未來的知識所描繪。當(dāng)未來已來，知識將如何存在？當(dāng)前，我們正處于急劇變革的發(fā)展階段，這將改變我們社會的空間和結(jié)構(gòu)。知識——明天的基石，正處于洶涌澎湃的變革之海。以前，知識服務(wù)于經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造、生產(chǎn)和營銷的目標(biāo)。今天，知識就是經(jīng)濟(jì)——從過去的手段變成今天的結(jié)果。[13]這也就意味著，知識應(yīng)該成為每一個(gè)人所擁有的財(cái)富。

一般說來，教育的基本目標(biāo)是為了獲取有效的知識，但從相關(guān)研究者的論述來看，大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為成人教育的首要目的是為了職業(yè)發(fā)展，這就把知識的獲取窄化在那些為了獲取和維持職業(yè)的成人群體，例如，Apps、Merriam等人都或明或暗地將“職業(yè)”列為成人教育的一個(gè)重要目的。同時(shí)，在許多研究者看來，成人教育如果需要得到持續(xù)發(fā)展，就有必要與其他學(xué)科進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)知識生產(chǎn)模式的升級。然而，從現(xiàn)有研究來看，他們所倡導(dǎo)的模式依然局限于“人—人”的知識生產(chǎn)模式。幾千年來，人類的知識都建立在歸納法之上，歸納法隱含的假設(shè)是“未來將繼續(xù)和過去一樣”，換句話說，屬于連續(xù)性假設(shè)。但即將到來的這個(gè)“智能時(shí)代”，人類將遭遇前所未有的“不連續(xù)性”?！安贿B續(xù)性”沖擊著知識傳統(tǒng)的生產(chǎn)和傳播模式，也為成人教育的知識觀提供了新的啟迪。

首先，知識本質(zhì)的回歸?！皬脑忌鐣目诙鄠鳌⑥r(nóng)耕社會的師徒傳承，到后農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的學(xué)校教育，知識的內(nèi)涵、載體、生產(chǎn)方式和傳播方式都在不斷發(fā)展和變化，與教育組織形態(tài)和服務(wù)方式的發(fā)展與變化相輔相成”[14]。在人工智能時(shí)代，教育必將發(fā)生一場重大變革，而這種變革首先源于知識本質(zhì)的回歸。從本質(zhì)上看，知識是全人類的，任何社會中的人都應(yīng)該享有知識帶來的福利。然而，伴隨著社會的發(fā)展和階層的出現(xiàn)，科學(xué)知識被賦予了“權(quán)力”的內(nèi)涵，成為少數(shù)精英分子的特有。?？略?jīng)指出，科學(xué)知識成為主要的社會權(quán)力；借助政府、家庭、醫(yī)院及醫(yī)療結(jié)構(gòu)等，各科學(xué)學(xué)科制造了一套主流文化觀念，用以解決我們是誰，什么可為不可為，什么可說、由誰、什么時(shí)候以及以什么方式來說等問題。這種“知識權(quán)力觀”無疑窄化了學(xué)習(xí)者作為學(xué)習(xí)主體所擁有的知識獲取和生產(chǎn)的能動性。伴隨著人工智能時(shí)代的到來，各種信息媒介的普及化、便利化，特別是伴隨著大數(shù)據(jù)的沖擊，“教育的性質(zhì)將從根本上發(fā)生改變，這個(gè)社會將最終學(xué)會如何學(xué)習(xí)。大數(shù)據(jù)給予了我們更全面、更精細(xì)的視角，來看待世界的復(fù)雜性和我們深處其中的位置。”[15]知識掌握在少數(shù)精英階層手中的局面，將如同那些看似堅(jiān)不可摧的機(jī)構(gòu)那樣，面臨土崩瓦解。知識將再一次回歸到大眾手中，成為一種普遍性福利。這就意味著，成人學(xué)習(xí)者可以打破知識壁壘，利用相應(yīng)的學(xué)習(xí)工具，隨心所欲地進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而獲得人工智能時(shí)代所需的知識和技能。

其次，知識生產(chǎn)模式的升級。邁克爾·吉本斯等人在《知識生產(chǎn)的新模式：當(dāng)代社會科學(xué)與研究的新動力》一書中強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前社會正在發(fā)生顛覆性變化，知識生產(chǎn)模式也由傳統(tǒng)的模式1向模式2轉(zhuǎn)變?！澳Ｊ?主要基于牛頓模式的科學(xué)研究，以單學(xué)科研究為主；模式2是指在應(yīng)用環(huán)境中，利用交叉學(xué)科研究的方法，更加強(qiáng)調(diào)研究結(jié)果的績效和社會作用的知識生產(chǎn)模式”[16]。相對于傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)模式1，模式2更具有應(yīng)景性和復(fù)合性，但不可否認(rèn)的是，這兩種知識生產(chǎn)模式都蘊(yùn)含著共同的假設(shè)：即人的大腦就像一臺機(jī)器，并且使用它編碼知識。G.F.盧格(Luger G.F.，2004)在《人工智能》中談到了智能系統(tǒng)的知識體系生成特征：它不僅僅是主題知識，也包括它知曉主題的知識。在這種情況下，知識以廣義和特定的術(shù)語——智能系統(tǒng)，來描述其正在學(xué)習(xí)，正在與世界互動。許多研究者將這種“自身知識的意識”視為元知識，即更高層次的知識。[17]為此，在人工智能時(shí)代，這種大腦的“一維”知識生產(chǎn)模式將向“人腦+虛擬大腦”的知識生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變?！爸悄軝C(jī)器人不僅能掌握人類已知的大部分顯性知識，還能夠在對各種大數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)中，產(chǎn)生大量人類以前所不知道的知識，例如某些原來看上去風(fēng)馬牛不相及的事物之間的相關(guān)性知識，甚至有可能產(chǎn)生一些新的算法”[18]?？梢哉f，人工智能時(shí)代，知識不僅由人腦生產(chǎn)，機(jī)器人的“虛擬大腦”通過運(yùn)算、深度學(xué)習(xí)等方式也能生產(chǎn)知識，有可能成為一種新型的知識生產(chǎn)模式。這就意味著，成人學(xué)習(xí)者既是學(xué)習(xí)的主體和知識的創(chuàng)造者，但同時(shí)會在機(jī)器的“裹挾”下，成為知識生產(chǎn)的工具。

三、人工智能時(shí)代成人學(xué)習(xí)者地位的再認(rèn)知

關(guān)于學(xué)習(xí)者本質(zhì)，有教育哲學(xué)家通過使用術(shù)語“Lockean”(被動)和“Platonic”(主動)來定義連續(xù)體的極端情況?！癓ockean”源于約翰·洛克，他曾經(jīng)在《人類理解論》中，把“心靈”比作“白板”，通過感官獲取的數(shù)據(jù)來產(chǎn)生“印象”。 學(xué)習(xí)者吸收的感官數(shù)據(jù)構(gòu)成了真正的知識來源?！癙latonic Image”強(qiáng)調(diào)教師尊重學(xué)習(xí)者可以為學(xué)習(xí)環(huán)境做出的貢獻(xiàn)，絕不希望學(xué)習(xí)者吸收規(guī)定的主題。這種通過“被動”和“主動”的形式來確認(rèn)學(xué)習(xí)者地位、理解學(xué)習(xí)者本質(zhì)在教育學(xué)領(lǐng)域具有重要的影響。那么，關(guān)于成人學(xué)習(xí)者的地位和本質(zhì)，有哪些發(fā)現(xiàn)和基本理論？

梳理相關(guān)文獻(xiàn)可知，自由主義(liberalism)、進(jìn)步主義(progressivism)、人本主義(humanism)、行為主義(behaviourism)和激進(jìn)主義(radicalism)等哲學(xué)流派都對成人學(xué)習(xí)者的本質(zhì)進(jìn)行了詮釋。自由主義哲學(xué)流派專注于認(rèn)知發(fā)展、預(yù)先確定的技能指導(dǎo)和缺陷模型視角，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者需要學(xué)習(xí)、如何學(xué)習(xí)以及獲得事實(shí)和原理。[19]該流派強(qiáng)調(diào)成人教育承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，將預(yù)先設(shè)定的知識單元傳遞給由認(rèn)知缺陷但天生具有學(xué)習(xí)愿望的學(xué)習(xí)者，他們相信學(xué)習(xí)是為了學(xué)習(xí)，而與社會活動沒有關(guān)系。進(jìn)步主義哲學(xué)流派側(cè)重于生活經(jīng)歷、解決問題以及建立師生關(guān)系，相信學(xué)習(xí)者會自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的生活角色體驗(yàn)和具有動機(jī)的學(xué)習(xí)，以促進(jìn)個(gè)人和社會發(fā)展。人本主義哲學(xué)關(guān)注個(gè)人自主、自我探索和個(gè)人成長，強(qiáng)調(diào)意義獲得和互動學(xué)習(xí)。行為主義哲學(xué)流派影響了早期大多數(shù)關(guān)于成人學(xué)習(xí)的研究，最引人注目的是桑代克的研究。該流派強(qiáng)調(diào)成人學(xué)習(xí)行為是先前條件調(diào)節(jié)和外部環(huán)境安排的結(jié)果。人類通過情緒、感情和智力等手段使他們對環(huán)境刺激的反應(yīng)合理化。激進(jìn)主義哲學(xué)流派強(qiáng)調(diào)通過教育實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和社會的變革。成人教育的作用是通過與學(xué)習(xí)者的對話，促進(jìn)關(guān)鍵意識的獲取。一旦學(xué)習(xí)者意識到這種力量控制他們的生活，他們被賦予權(quán)力，并導(dǎo)致行動。[20]通過對上述哲學(xué)流派的觀點(diǎn)梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，“被動”和“主動”在成人教育領(lǐng)域烙下了深深的印記。這種印記伴隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是諾爾斯的“成人教育學(xué)”(Andragogy)的提出，成人學(xué)習(xí)者的主動、主體地位已不容置疑。該理論把成人學(xué)習(xí)視作為一種自我導(dǎo)向的行為，能夠意識到自己置身于工作活動、娛樂活動、家庭生活以及社區(qū)活動等情境中，成人教育最有價(jià)值的資源就是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。[21]至此，成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的“主動”角色就一致延續(xù)至今，并衍生出自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)、質(zhì)變學(xué)習(xí)等諸多經(jīng)典的成人學(xué)習(xí)理論。

那么，在人工智能時(shí)代，成人學(xué)習(xí)者的“主動”地位、“主體”角色是否有所變化？杰瑞·卡普蘭在《人工智能時(shí)代》如是描述：從“仆人”到“顛覆者”，人工智能的反叛。[22]盧西亞諾·弗洛里迪則把人類視作“信息體”：“與之前的三次革命類似，第四次革命消除了人類關(guān)于自己獨(dú)一無二地位的錯誤觀念，進(jìn)而提供了從觀念上修正自我認(rèn)識的方法。圖靈機(jī)逐漸使我們認(rèn)識到人類既不是牛頓的信奉者，也不是單獨(dú)存在的智能體，更不必是島上的‘魯濱遜’。反之，我們是信息有機(jī)體，在信息圈內(nèi)紛繁交織，與其他可以邏輯化和自動化進(jìn)行信息處理的信息智能體共享自然和人工領(lǐng)域內(nèi)的成就?！盵23]作為“顛覆者”的人工智能的出現(xiàn)和作為“信息有機(jī)體”的角色假設(shè)的提出，無疑將對當(dāng)前人類的主體地位產(chǎn)生巨大沖擊，需要重新思考人的存在。

人作為“信息有機(jī)體”的角色假設(shè)暗含著弱化或模糊人的主體地位的可能傾向。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，當(dāng)人們意識到人工智能不僅會使現(xiàn)有教育更有效率，而且還會改變學(xué)習(xí)發(fā)生的環(huán)境以及與社會相關(guān)的環(huán)境時(shí)，學(xué)習(xí)的熱情將會遇冷甚至感到無奈。許多當(dāng)前的成人學(xué)習(xí)實(shí)踐解決了當(dāng)前工業(yè)社會的需求，然而人工智能的介入加速了變化進(jìn)程，學(xué)習(xí)需求似乎永遠(yuǎn)處于變化之中。這通常會帶來挫敗感，因?yàn)榻鉀Q方案在實(shí)施之前就已經(jīng)過時(shí)了，學(xué)習(xí)者在現(xiàn)實(shí)面前感覺“力不從心”，難以有效掌控學(xué)習(xí)的進(jìn)度。此時(shí)，總是被環(huán)境變化“牽著鼻子走”的成人學(xué)習(xí)者對學(xué)什么、如何學(xué)的把握上往往是被動的、不自主的。同時(shí)，“人工智能技術(shù)以‘主動’的方式介入主體操控的領(lǐng)域，在此過程中，知識客體不再是一個(gè)恒靜態(tài)的被操控與被參照的‘物’，而與主體形成了準(zhǔn)靜態(tài)的對立博弈格局。主體則可能從完全主動狀態(tài)轉(zhuǎn)變成局部被動狀態(tài)，重新審視并接受人工智能更‘高級而精準(zhǔn)’的分析或‘更智慧’的策略指導(dǎo)?！盵24]此時(shí)，原本作為主體的人和作為客體的人工智能的地位發(fā)生了反轉(zhuǎn)，或者說置換。例如，成人在駕駛汽車過程中跟隨智能導(dǎo)航的指引，順利達(dá)到目的地。從傳統(tǒng)觀點(diǎn)看，成人學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中使用相關(guān)工具獲取知識的過程被視作恒靜態(tài)的關(guān)系，即學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中處于完全主動地位；但在人工智能時(shí)代，這種恒靜態(tài)關(guān)系已不那么“精準(zhǔn)”，將逐漸向準(zhǔn)靜態(tài)關(guān)系轉(zhuǎn)變，即成人學(xué)習(xí)者從完全主動角色向局部被動角色轉(zhuǎn)變。正如馬爾庫塞的觀點(diǎn)，技術(shù)的合理性已經(jīng)轉(zhuǎn)化為政治的合理性，“技術(shù)拜物教”正在到處蔓延， “技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化了”。[25]我們看到，在人工智能時(shí)代成人學(xué)習(xí)者的主體地位、主動角色在某種程度上的弱化或消解，對此很難賦予其利害，但毋庸諱言會對成人的教與學(xué)提出更多的挑戰(zhàn)和訴求。

四、人工智能時(shí)代成人教育工作者角色的再認(rèn)知

成人教育學(xué)是一門圍繞成人教與學(xué)的學(xué)科，在其中，我們既要對成人學(xué)習(xí)者的地位進(jìn)行認(rèn)知，也要對成人教育工作者的角色進(jìn)行探討。成人教育學(xué)的要點(diǎn)在于，它是一套適用于所有成人學(xué)習(xí)情境的主要的成人學(xué)習(xí)原則。不同類型的學(xué)習(xí)目標(biāo)和目的則是另一個(gè)議題，成人教育工作者應(yīng)根據(jù)分析目標(biāo)類型和成人學(xué)習(xí)各個(gè)研究領(lǐng)域的目的，單獨(dú)制定不同成人學(xué)習(xí)的模型，并對此進(jìn)行討論。[26]因此，成人教育工作者的角色探討依賴于成人學(xué)習(xí)者的地位認(rèn)知，二者恰如一個(gè)硬幣的正反面。

如前所述，對成人學(xué)習(xí)者地位的認(rèn)知存在不同的哲學(xué)流派，故成人教育工作者所實(shí)施的教學(xué)方法存在一定差異(如表1)，進(jìn)而造就了成人教育工作者的不同角色。自由主義流派強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是發(fā)展成人的思維與智力，并讓成人具有一定的素養(yǎng)。學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)者，尋求的是知識而不僅僅是信息。此時(shí)，成人教育工作者是一種“專家”角色，主要職責(zé)是傳遞知識和指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程。進(jìn)步主義流派強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是傳播文化和完善社會結(jié)構(gòu)，并促進(jìn)社會變革，從而幫助學(xué)習(xí)者獲得實(shí)踐性知識和問題解決技能，學(xué)習(xí)者的需求和利益是關(guān)鍵。為此，成人教育工作者的角色是“組織者”，通過經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)學(xué)習(xí)，從而使得學(xué)習(xí)具有教育意義并評估學(xué)習(xí)過程。行為主義流派強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是為了確保人類、社會和個(gè)體的生存，促進(jìn)人類行為的變化。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)、實(shí)踐新行為和反饋中扮演積極的角色。為此，成人教育工作者往往扮演著“管理者”和“控制者”的角色，預(yù)測和指導(dǎo)結(jié)果，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)環(huán)境。人本主義流派強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是開發(fā)成人開放性面對變革的態(tài)度和持續(xù)學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)人成長和發(fā)展，推動個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)者上進(jìn)心強(qiáng)，自我導(dǎo)向、承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任和自我發(fā)展。此時(shí)，成人教育工作者的角色是“促進(jìn)者”，促進(jìn)但不指導(dǎo)學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍，并作為學(xué)習(xí)的靈活資源存在。激進(jìn)主義流派強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是通過教育來實(shí)現(xiàn)社會、政治和經(jīng)濟(jì)的根本性變革。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中與老師地位平等，且具有自主權(quán)，此時(shí)，成人教育工作者往往被視為“倡導(dǎo)者”和“建議者”，但不決定學(xué)習(xí)的方向?？梢钥闯觯煌恼軐W(xué)流派所呈現(xiàn)的成人教育工作者的“角色”有所差異，且這種差異是建立在對成人學(xué)習(xí)者認(rèn)知的基礎(chǔ)上。

從表1五大哲學(xué)流派的教學(xué)理念看，各種學(xué)習(xí)理論根據(jù)目的、學(xué)習(xí)者、教師、方法或最佳實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)成人教育的概念化，以增強(qiáng)成人學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)過程。成人教育工作者的潛在理念受到學(xué)習(xí)者的需求、風(fēng)格、經(jīng)歷和動機(jī)的影響。在人工智能時(shí)代，人工智能技術(shù)將越來越模糊正規(guī)課堂教育和自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)之間的界限，為學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化學(xué)習(xí)將是一種趨勢。個(gè)性化學(xué)習(xí)將成為繼移動學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)之后的新型學(xué)習(xí)方式，而實(shí)現(xiàn)個(gè)性化學(xué)習(xí)的技術(shù)方式在于自適應(yīng)學(xué)習(xí)，以自適應(yīng)學(xué)習(xí)內(nèi)容推薦、自適應(yīng)學(xué)習(xí)路徑生成為主要構(gòu)成的自適應(yīng)學(xué)習(xí)服務(wù)，將隨著個(gè)性化學(xué)習(xí)方式的興起逐步要求到位。如果說機(jī)器人助教是教育人工智能的完美表現(xiàn)，那么自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)就是教育人工智能的內(nèi)核與大腦。[28]

表1 不同哲學(xué)流派的成人學(xué)習(xí)者的教學(xué)方法[27]

自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)(Adaptive learning systems)正在發(fā)展成為教學(xué)過程中的核心部分，在為更多的學(xué)生提供服務(wù)時(shí)能夠有效控制時(shí)間成本。針對特定成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)材料，自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)通過使用AI做出最佳決策。當(dāng)成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時(shí)，無論是主動學(xué)習(xí)還是被動學(xué)習(xí)，通過回答形成性問題的評價(jià)和完整的診斷測試，該系統(tǒng)的AI可以評估其知識的優(yōu)勢、弱點(diǎn)和不足，從而提供適當(dāng)?shù)闹С謱W(xué)習(xí)的腳手架。同時(shí)，該系統(tǒng)還能夠有效地支持教師，其內(nèi)置的評估工具可以減少教師的時(shí)間成本，來自數(shù)據(jù)的分析能夠?yàn)榻處熖峁┏扇藢W(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，由此，教師能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者提供更有效的個(gè)人支持。Charlie Lécuyer指出，學(xué)習(xí)者通過自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)需要承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)習(xí)責(zé)任——了解自身的優(yōu)勢和需要改進(jìn)的地方；教師可以利用時(shí)間和資源進(jìn)行一對一的干預(yù)，而不是一攬子交付。[29]

通常，成人教育工作者可能會始終如一地接受一種特定的哲學(xué)或信念系統(tǒng)，然而在實(shí)踐中，成人教育工作者所持的信念系統(tǒng)可能與自適應(yīng)的意識形態(tài)相沖突。在人工智能時(shí)代，特別是自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)的流行，有理由相信，上述五種成人教育哲學(xué)流派在個(gè)性化學(xué)習(xí)趨勢下難以“單一”的存在。此時(shí)，情境性適應(yīng)哲學(xué)能夠?yàn)槌扇藢W(xué)習(xí)者的個(gè)性化學(xué)習(xí)提供理論依據(jù)。情境性適應(yīng)哲學(xué)意味著成人教育工作者需要適應(yīng)學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)和信念系統(tǒng)，從而響應(yīng)不同的背景，提供最適合幫助成人學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型和解放的角色(如圖1)。此外，根據(jù)自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)所呈現(xiàn)的相應(yīng)數(shù)據(jù)和分析，情境性適應(yīng)哲學(xué)要求成人教育工作者根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格、知識儲備等，來決定課程內(nèi)容、交付方法以及交流模式。此時(shí)，成人教育工作者的角色是動態(tài)的、多樣的，“專家角色”“組織者角色”“管理者角色”“控制者角色”“促進(jìn)者角色”“倡導(dǎo)者角色”和“建議者角色”等在自適應(yīng)學(xué)習(xí)系統(tǒng)都應(yīng)占有一席之地。

圖1 情境性適應(yīng)哲學(xué)模型[30]

人工智能時(shí)代的到來需要更有效地利用知識和為更廣泛的福祉而學(xué)習(xí)的社會契約。當(dāng)然，有效履行社會契約的前提就需要我們對契約精神、主客體和實(shí)施方式重新認(rèn)識。有理由相信，伴隨著成人教育價(jià)值內(nèi)涵的豐富、知識觀的演繹、學(xué)習(xí)者地位的變化以及工作者角色的綜合化，成人教育需要適時(shí)變革，才能幫助成人學(xué)習(xí)者充分應(yīng)對變革，擁抱人工智能所帶來的技術(shù)福音。