曾憲柳

摘 ?要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶動(dòng)了新興媒體的發(fā)展，后現(xiàn)代審美文化生產(chǎn)隨之而崛起，成為當(dāng)下一項(xiàng)最為流行的審美文化現(xiàn)象。后現(xiàn)代審美文化作為一種特定的精神生產(chǎn)活動(dòng)，在大眾消費(fèi)性文化語(yǔ)境中產(chǎn)生，是后現(xiàn)代審美文化生產(chǎn)的最基本標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論視界 ?后現(xiàn)代審美文化 ?商業(yè)性 ?媒介性

后現(xiàn)代審美文化以跨媒介性話(huà)語(yǔ)形式及超語(yǔ)言文字性話(huà)語(yǔ)形式為標(biāo)志，取代了傳統(tǒng)的單質(zhì)性語(yǔ)言文字，文字逐漸向平面化、視覺(jué)化及圖像化方向開(kāi)始轉(zhuǎn)變。與此同時(shí)，審美、文化、文學(xué)均向泛化方向發(fā)展，為了能夠完成對(duì)后現(xiàn)代審美文化現(xiàn)象的解讀，從大眾化文化理論、媒介性話(huà)語(yǔ)形式理論、本事遷移理論角度進(jìn)行闡述，直觀地了解到了后現(xiàn)代審美文化的特質(zhì)、形態(tài)及生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)與當(dāng)下文學(xué)理論的功能。

一、后現(xiàn)代審美文化生產(chǎn)的特質(zhì)

在文學(xué)理論視界中對(duì)后現(xiàn)代審美文化的生產(chǎn)制進(jìn)行分析了解到，每個(gè)人均可以結(jié)合自己的表達(dá)需要，使表達(dá)更具功效及意趣。有人提出：“文化創(chuàng)造活動(dòng)在開(kāi)展期間，若作家完全處于被動(dòng)，文化創(chuàng)作活動(dòng)將會(huì)歸屬于別人，真正的文學(xué)創(chuàng)作主體便會(huì)喪失。”從傳統(tǒng)文學(xué)角度來(lái)分析創(chuàng)作主體可知，無(wú)法直觀地看到文學(xué)生產(chǎn)中審美文化生產(chǎn)中的技術(shù)、資本及受眾的趣味，并且創(chuàng)作主體與消費(fèi)之前關(guān)系較為復(fù)雜。因此，應(yīng)認(rèn)真梳理并反思生產(chǎn)論與文學(xué)理論之間的關(guān)系機(jī)制。由于傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作論無(wú)法將后現(xiàn)代審美文化的生產(chǎn)規(guī)律及運(yùn)作機(jī)制充分的揭示出來(lái)，需要從生產(chǎn)制作的視覺(jué)方向，才能完成對(duì)其的準(zhǔn)確闡釋^[1]。另外，還可從生產(chǎn)方式層面進(jìn)行考慮，后現(xiàn)代審美文化的生產(chǎn)方式，能夠?qū)徝牢幕苯愚D(zhuǎn)換為一種特定的社會(huì)生產(chǎn)方式，使其復(fù)制性及制作性均得到了強(qiáng)化，為批量化生產(chǎn)工作的實(shí)施及開(kāi)展提供了渠道。并且，產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式，能夠?qū)徝牢幕纳a(chǎn)者直接轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者。馬克思曾經(jīng)對(duì)該種文化現(xiàn)象進(jìn)行批判，錯(cuò)誤的將其解釋為是物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，使審美文化展現(xiàn)出了消費(fèi)性、商品性及商業(yè)性。馬克思不認(rèn)同后現(xiàn)代審美文化的商業(yè)性，以審美文化為代表的人類(lèi)精神生產(chǎn)以個(gè)體性形式為主，是真正自由的勞動(dòng)。但是不可否認(rèn)的是，隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展及迅速普及，后現(xiàn)代審美文化以商品化及產(chǎn)業(yè)化為基本的生產(chǎn)方式，屬于一種產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作方式，已經(jīng)成為一種不爭(zhēng)的事實(shí)^[2]。

二、后現(xiàn)代審美文化生產(chǎn)的形態(tài)

從寫(xiě)作主體角度分析，除了一些傳統(tǒng)地寫(xiě)作家及文學(xué)家，還出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手這一新興的寫(xiě)作主體，作家的年齡呈現(xiàn)出年輕化發(fā)展趨勢(shì)，這些作者在寫(xiě)作時(shí)，通常是在體制之外進(jìn)行自由的書(shū)寫(xiě)及自我表達(dá)，使寫(xiě)作更具私密性、匿名性、大眾性及民主性。由于當(dāng)前電腦的普及，寫(xiě)作方式從原來(lái)的紙質(zhì)逐漸向電子寫(xiě)作開(kāi)始轉(zhuǎn)移，由寫(xiě)字變成了鍵盤(pán)輸入，促使作者的思維方式發(fā)生了較大的改變，從字思維逐漸向詞思維方向開(kāi)始轉(zhuǎn)變。從文本形態(tài)角度分析，語(yǔ)言文字從傳統(tǒng)的紙質(zhì)文本逐漸向光盤(pán)、電子書(shū)等電子文本方向轉(zhuǎn)化，改變了文本的傳播及接受方式，由紙質(zhì)閱讀向圖像視覺(jué)性閱讀方向轉(zhuǎn)變^[3]。

三、后現(xiàn)代審美文化生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)與當(dāng)下文學(xué)理論的功能

后現(xiàn)代審美文化的誕生，給人們帶來(lái)了豐富的精神產(chǎn)品及感官盛宴。在給人們帶來(lái)好處的同時(shí)，也存在魚(yú)龍混雜及泥沙俱下情況，諸如低俗文化，對(duì)積極性的大眾傳媒文化造成了一定的消解。大眾文化本文應(yīng)具備良好的功能及品格，基于此，后現(xiàn)代文化生產(chǎn)的正、負(fù)兩個(gè)方面均應(yīng)得到足夠的重視。應(yīng)對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的審視及深入的研究，確保其能夠盡可能地將積極的正面效應(yīng)充分地發(fā)揮出來(lái)，防止消極性的負(fù)面效應(yīng)所帶來(lái)的不良影響。將后現(xiàn)代審美文化生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)效應(yīng)與媒介性話(huà)語(yǔ)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，有助于帶動(dòng)傳媒技術(shù)行業(yè)的快速發(fā)展，超語(yǔ)言文字性話(huà)語(yǔ)形式、音像等多種媒介話(huà)語(yǔ)形式、跨媒介性話(huà)語(yǔ)形式成為當(dāng)下審美文化生產(chǎn)的主導(dǎo)性文本形態(tài)。后現(xiàn)代審美文化所展現(xiàn)出來(lái)的正面效應(yīng)包括：大眾參與的民主化、文本形態(tài)的多樣化、文本傳播的便捷性、人文精神的構(gòu)建性等。后現(xiàn)代審美文化的負(fù)面效應(yīng)包括：主體寫(xiě)作的偽飾性、文本品格的淺薄化、文本形態(tài)的碎片化、文本閱讀的狂歡化、社會(huì)導(dǎo)向的無(wú)序化。目前，后現(xiàn)代審美的批判與引導(dǎo)功能受到了人們的廣泛關(guān)注^[4]。

結(jié)語(yǔ)

后現(xiàn)代審美作為一種超語(yǔ)言文化，是后現(xiàn)代文化的基本構(gòu)成，與人類(lèi)文化的發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，隨著后現(xiàn)代大眾傳播媒介的發(fā)展，促使語(yǔ)言文字性寫(xiě)作的中心地位發(fā)生動(dòng)搖，促進(jìn)了電子傳播媒介的崛起，順應(yīng)了大眾消費(fèi)性文化，其正面及負(fù)面效應(yīng)均值得我們?nèi)シ此?，?yīng)在闡釋、批判及解說(shuō)的引導(dǎo)下，對(duì)其重新進(jìn)行審視、反思、關(guān)注及張揚(yáng)，促進(jìn)以文學(xué)為基質(zhì)的后現(xiàn)代審美文化的崛起。

參考文獻(xiàn)

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