李宇哲

摘 要 在新世紀(jì)初的中國舞臺(tái)藝術(shù)領(lǐng)域，尤其是云南少數(shù)民族的歌舞藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)被銘記住具有典型研究意義的文化現(xiàn)象，當(dāng)屬在那時(shí)就大獲成功并一直流行至今的民族歌舞劇《麗水金沙》。這種在舞臺(tái)造型藝術(shù)上的另辟蹊徑，并于舞臺(tái)外運(yùn)用獨(dú)道營銷策略模式。使得自登臺(tái)演出以來，不僅收獲了文化藝術(shù)性再創(chuàng)造的口碑，更是取得了巨大的商業(yè)成功，近年來仍一直受到中外游客的廣泛喜愛，有力推動(dòng)了麗江旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。誠然，它既獲得了市場(chǎng)的廣泛認(rèn)可，又在藝術(shù)的文化傳承上給了相關(guān)領(lǐng)域以借鑒。但是這種商業(yè)性與文化性的二元博弈能持續(xù)多久，創(chuàng)作者在這樣的過程中又何以自處，這都對(duì)未來少數(shù)民族歌舞劇藝術(shù)的發(fā)展提出了一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞 《麗水金沙》 民族歌舞劇 商業(yè)性 文化性 博弈

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1《麗水金沙》的兩重成功

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，后工業(yè)時(shí)代的到來。人們對(duì)精神食糧的需求量不斷擴(kuò)大，那些附帶經(jīng)濟(jì)利益的文化事項(xiàng)正在逐漸走向市場(chǎng)。所以從一定程度上說，未來現(xiàn)代文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要趨勢(shì)就是這種以文化消費(fèi)為目的文化生產(chǎn)。在人們的消費(fèi)活動(dòng)中文化消費(fèi)會(huì)成為最重要的消費(fèi)模式之一，也會(huì)占據(jù)著市場(chǎng)越來越多的份額。

《麗水金沙》作為一種民族歌舞劇，也更是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，這決定它本身就具有欣賞功能以及審美娛樂價(jià)值。另外創(chuàng)作者在最初的創(chuàng)作中還賦予了它更強(qiáng)的表現(xiàn)形式：就是通過服裝、舞蹈、音樂等物質(zhì)載體將少數(shù)民族文化中民族心理構(gòu)成、風(fēng)土人情、信仰觀念這些內(nèi)在意蘊(yùn)給外化出來。所以說這種自娛自樂、地頭田間的民族歌舞在被賦予了表演性質(zhì)后，就具備了相應(yīng)的產(chǎn)品屬性。這正是它文化性與商業(yè)性的兩度并重與成功。

在西南的風(fēng)俗民情旅游中，民族歌舞表演已逐漸在于旅游業(yè)進(jìn)行相互推動(dòng)、聯(lián)結(jié)，并逐步開擁有一定的市場(chǎng)。而在此種民族歌舞劇藝術(shù)日趨改變及不斷發(fā)展的進(jìn)程中，民族文化傳播與繼承中所包含的市場(chǎng)商業(yè)性與文化藝術(shù)性再度成為了人們重新審視作品與研究的著眼點(diǎn)。

2民族歌舞藝術(shù)于市場(chǎng)化下發(fā)展的新契機(jī)

我國西南地區(qū)尤其像那些擁有著豐富文化積淀的地區(qū)要想在現(xiàn)代社會(huì)謀求新一輪的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，則必須依托的一條重要途徑，就是以民族文化資源來發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，這些民族歌舞藝術(shù)表演獲得的如潮好評(píng)和良好的經(jīng)濟(jì)效益已是有目共睹的事實(shí)。他們證明在新時(shí)代下民族歌舞的確有了新的發(fā)展。研究他們成為文化消費(fèi)熱點(diǎn)并成功走向市場(chǎng)的路徑，就不難發(fā)現(xiàn)其共性所在：

（1）這些作品大多都是以傳統(tǒng)的民俗歌舞藝術(shù)為原型依托，將作品的靈感題材扎根于豐富的少數(shù)民族文化中，在舞臺(tái)中央所呈現(xiàn)的是包裹著濃郁民族特色的外在形式，內(nèi)在蘊(yùn)含著最具有代表性的民族文化意義。

（2）觀眾與劇場(chǎng)內(nèi)欣賞到的都是歌舞表演者們呈現(xiàn)出的二度創(chuàng)作。這種再度創(chuàng)作融合了藝術(shù)創(chuàng)作者和參與其中的舞蹈家、音樂家對(duì)少數(shù)民族文化價(jià)值的深度開掘，以及以此為基礎(chǔ)所做的個(gè)性化理解與獨(dú)特審美追求。

（3）此類民族歌舞藝術(shù)作品其在鑒賞消費(fèi)環(huán)節(jié)上，也是大量建立在以純藝術(shù)化消費(fèi)為目的的基礎(chǔ)上的，他的操作鏈條從一開始就采用了市場(chǎng)運(yùn)作的方式。這其中包括了企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制、商業(yè)化投資機(jī)制以及票房機(jī)制，還有為適應(yīng)市場(chǎng)運(yùn)作規(guī)律而采取的擴(kuò)大宣傳規(guī)模，依托旅游平臺(tái)打造旅游項(xiàng)目等方式。

3民族歌舞在恪守文化傳承中的商業(yè)之路

要想民族歌舞的運(yùn)營與演出中求得商業(yè)性與文化性的有機(jī)配合并達(dá)到相對(duì)平衡，在商業(yè)性與文化性的博弈中謀取有利整體發(fā)展的最佳立足點(diǎn)，目前來說必須走市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化道路，而未來民族歌舞的商業(yè)之路又必須具有以下特征：

（1）民族歌舞的形式要與現(xiàn)代文化消費(fèi)的特點(diǎn)相適應(yīng)。一部?jī)?yōu)秀民族歌舞藝術(shù)產(chǎn)品的打造離不開一個(gè)古老民族具有的悠久歷史文化傳統(tǒng)，也更離不開現(xiàn)代藝術(shù)手段的重新參與和再度創(chuàng)作。它們使本身的作品高度熔煉成受大眾喜聞樂見的藝術(shù)精品，已成為符合現(xiàn)代都市人精神文化需求的消費(fèi)品。

（2）民族歌舞作品的投資與產(chǎn)出應(yīng)符合社會(huì)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)律與運(yùn)營方式。本文所論及到的《麗水金沙》在吸引社會(huì)資本建立融資運(yùn)營渠道的過程間，和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域中的大公司做聯(lián)合借以擺脫地域帶來的限制。

（3）裹挾著民族文化的內(nèi)在意蘊(yùn)并以藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的鑒賞手段為渠道，才是民族歌舞劇在現(xiàn)代文化消費(fèi)中的核心價(jià)值。不論是高屋建瓴的精英文化還是不免流俗的大眾文化，當(dāng)中都存在有宣傳普世價(jià)值的共性，那些關(guān)于生命與大愛的一首首古老贊歌，仍是人們創(chuàng)作與情感的源泉。所以，民族歌舞藝術(shù)可以與現(xiàn)代社會(huì)高新技術(shù)共融共存于的文化消費(fèi)品中。

總而言之，《麗水金沙》在這個(gè)充滿了多重二元性博弈的時(shí)代，為我們帶來了啟示。它的成功本身也蘊(yùn)含著很大的悖論。既發(fā)揚(yáng)傳承了民間藝術(shù)、民間文化的同時(shí)又難免傷害了其中本有的原始文化層面。由于受經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使而變得一味迎合、媚俗乃至低級(jí)。將進(jìn)步社會(huì)所拋棄的東西重新翻出加以渲染，這些從很大程度上本身就違反了民族藝術(shù)與生態(tài)文化相容的自然性與和諧性。所以，未來民族歌舞藝術(shù)的發(fā)展也必然會(huì)在這兩者之間不斷搖擺與傾斜，最終通過這樣的過程完成新一輪的發(fā)展。

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