薛 瑞 兆

(內(nèi)江師范學(xué)院 文學(xué)院， 四川 內(nèi)江 641100)

女真世代以種養(yǎng)漁獵為生，質(zhì)樸粗獷，蠻勇好斗，經(jīng)歷了肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨等先世的繁衍，長久處于原始的蒙昧狀態(tài)中。唐宋時(shí)期，女真先后為渤海與契丹所統(tǒng)治，并深受這兩個(gè)民族的影響。渤海同唐朝建立藩屬關(guān)系，為自身經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來動(dòng)力，成為女真效仿的榜樣；契丹與北宋既交流又競爭的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了遼朝社會(huì)的封建化，也為女真所借鑒。因此，女真自公元十二世紀(jì)在白山黑水間崛起，實(shí)現(xiàn)了對(duì)渤海與契丹的超越，成為中國歷史上第一個(gè)入主中原并按傳統(tǒng)模式建立起一代封建王朝的北方民族。其疆域遼闊，南同南宋劃淮分治，西連西夏，東鄰高麗，北至外興安嶺及黑龍江全部流域，稱霸諸雄。可以說，當(dāng)女真的鐵騎踏破遼、宋都城的大門，盡情攫取那里各種燦爛的文化元素，將兩國宮藏府庫的典籍、儀仗、鐘磬、禮器及諸多技藝精英席卷一空時(shí)，他們也就走上徹底融入華夏文明的路程，歷經(jīng)百余年而造就一代金源文化。

一、 金詩發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

自金初，女真君主竭力推行“本朝之制”(《金史》卷七一《斡魯傳》)，滅遼國，命契丹按“猛安謀克”編制；入中原，則“禁民漢服，及削髪不如法者死”(宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一三二引《金虜節(jié)要》)。然而，由于女真同漢、契丹在經(jīng)濟(jì)文化方面存在顯著差距，這些行徑遭到強(qiáng)烈抵制。海陵王執(zhí)政后，被迫停止以女真之制同化天下的政策。具有諷刺意味的是，諸猛安謀克移居關(guān)內(nèi)后，紛紛改易姓名，從語言、飲食、起居、節(jié)序、婚喪等方面，無不“強(qiáng)效華風(fēng)”(宋范成大《攬轡錄》)。因此，女真君主不得不轉(zhuǎn)而遏制“漢化”傾向，以重振女真民族精神。然而，令女真君主始料未及的是，他們制定的種種政策反而加深了“漢化”程度。

一是推行女真民族文化教育。女真崛起后，即抓緊建立自己的民族文化教育。天會(huì)初，選諸路子弟習(xí)學(xué)女真字，拔其優(yōu)者送上京，由女真字專家教授。俟學(xué)成后，派往各地教授生徒，為女真學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大定中，又“擇猛安謀克內(nèi)良家子弟為學(xué)生，諸路至三千人”(《金史》卷五一《選舉志》)。這樣，經(jīng)過幾代女真君主的努力，終于建立起京師“六學(xué)”的漢、女真兩個(gè)文化教育體系。京師之外，還有府學(xué)。其中，女真府學(xué)二十二處，遍及中原、燕云、東北、西北各地，促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，消弭或縮小了女真同其他民族之間的文化差距。例如皇宮后妃也都知書達(dá)禮。顯宗孝懿皇后徒單氏為章宗之母，“好《詩》《書》，尤喜《老》《莊》，學(xué)純淡清懿，造次必于禮”(《金史》卷六四《后妃傳》)。南渡后，諸猛安謀克好文之風(fēng)日盛，“妻母報(bào)嫂”的婚俗猶如明日黃花，“丁憂廬墓”之制則為越來越多的女真人奉行。

二是將漢語經(jīng)典譯成女真文字。大定四年，詔設(shè)譯經(jīng)所，“頒行女真大小字所譯經(jīng)書，每謀克選二人習(xí)之”(《金史》卷五一《選舉志》)。章宗時(shí)，又“置弘文院”(《金史》卷一〇《章宗紀(jì)》)，加強(qiáng)譯經(jīng)力量。因此，從大定至泰和，一大批漢語經(jīng)典文獻(xiàn)被譯成女真文字。如經(jīng)部之《易》《書》《孝》《詩》《禮》(1)《金史》卷五一《選舉志》：大定二十八年，“諭宰臣曰：‘女真進(jìn)士惟試以策，行之既久，人能預(yù)備。今若試以經(jīng)義可乎？’宰臣對(duì)曰：‘《五經(jīng)》中《書》《易》《春秋》已譯之矣，俟譯《詩》《禮》畢，試之可也?！敝腥A書局1975年版，第1142頁。等；史部之《貞觀政要》《白氏策林》《史記》《漢書》《唐書》(2)《金史》卷九九《徒單鎰傳》：大定五年，“翰林侍講學(xué)士徒單子溫進(jìn)所譯《貞觀政要》《白氏策林》等書。六年，復(fù)進(jìn)《史記》《西漢書》，詔頒行之?！苯癜矗絾巫訙兀秸抡潞舷仓叮督鹗贰肪戆肆独钍瘋鳌飞婕?；大定初，仕為翰林侍講學(xué)士兼同修國史，官至安化軍節(jié)度使。大定十年，“以贓罪伏誅”，見《金史》卷六《世宗紀(jì)》。等；子部之《論語》《孟子》《老子》《揚(yáng)子》《文中子》《劉子》(《金史》卷八《世宗紀(jì)》)《莊子》等。這些經(jīng)書史籍及諸子百家，不過是當(dāng)時(shí)宏大譯書工程中的約略記載而已?？梢哉f，如此大規(guī)模地將漢語經(jīng)典文獻(xiàn)譯成其他民族文字，在人類文明發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義，反映了女真對(duì)中原文化的自覺追求，從而加快了女真民族融入中華文明的進(jìn)程。

三是創(chuàng)立女真策論進(jìn)士科。先是女真君主在中原、燕云恢復(fù)科舉選士，以中原、燕云之士治理中原、燕云之地。繼之經(jīng)過長期醞釀，于大定十三年創(chuàng)立女真策論進(jìn)士科，詔令猛安謀克子弟赴試，得徒單鎰等二十七人，開辟了北方民族科舉選士的新紀(jì)元。金代科舉制度的發(fā)展，深深吸引了漢、女真、渤海、契丹等各族士人，極大地激發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化教育的熱情。“文治既洽，教育亦至，名氏之舊與鄉(xiāng)里之彥，率由科舉之選。父兄之淵源、師友之講習(xí)，義理益明，利祿益輕，一變五代、遼季衰陋之俗”(《遺山先生文集》卷一八《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》)。一大批經(jīng)由科舉培養(yǎng)的各民族士人脫穎而出，躋身津要，徹底改變了金初“借才異代”的局面。

需要指出的是，女真融入中華文明的過程是從大金王朝的上層開始的。例如，熙宗完顏亶少時(shí)賦詩染翰，雅歌儒服，“盡失女真故態(tài)”(宋宇文懋昭《大金國志》卷一二《熙宗孝成皇帝》四)；世宗完顏雍一生倡導(dǎo)女真文化，而自己卻朝服乘馬，“效宋真宗故事”(《金史》卷一九《世紀(jì)補(bǔ)》)。這些最高統(tǒng)治者的實(shí)際行動(dòng)很容易抵消他們自己頒布的政令可能起到的作用。因此，女真在接受中原先進(jìn)生產(chǎn)方式的同時(shí)，也就不可避免地受到中原文化的強(qiáng)烈影響。甚至可以說，女真正是憑借這種影響，才得以跨越原始的部落社會(huì)形態(tài)，建立起一代封建王朝，即所謂“金用武得國，無以異于遼，而一代制作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也”(《金史》卷一二五《文藝傳》)。

金代文化形成的基礎(chǔ)是北方各民族同燕云、中原漢民族的融合，并伴隨中原文化的北移而深入，具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是漢語文字在女真及其他北方民族中獲得前所未有的普及。自金初，漢語是包括漢、女真、渤海、契丹、奚等北方民族的通用語?！胺簿蹠?huì)處，諸國人言語不通，則各以漢語為證，方能辯之”(宋許亢宗《宣和奉使行程綠》)。后來，大金君主從維系自身尊嚴(yán)和統(tǒng)治出發(fā)，“依仿漢人楷字，因契丹字制度，合本國語”(清畢沅《續(xù)資治通鑒》卷九三《徽宗宣和元年》)，創(chuàng)制女真字。由于創(chuàng)制日近，義理尚淺，無法取代漢字的地位，即使皇家子弟讀書，也是每日先教漢字，后習(xí)女真語。當(dāng)時(shí)，漢語文字的應(yīng)用范圍與影響程度，其他民族難以企及，以至越來越多的女真人對(duì)自己的語言文字“或不通曉”(《金史》卷三九《樂志》上)。

二是女真同其他民族的通婚越來越普遍。女真初入中原即與漢族通婚，而在社會(huì)下層是受限制的。后來出于緩和民族矛盾、增殖人口等原因，轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)那些遷入內(nèi)地的猛安謀克“與契丹、漢人昏因，以相固結(jié)”(《金史》卷四四《兵志》)。

應(yīng)當(dāng)說明的是，各民族間的文化交流是相互的。女真人的一些適應(yīng)北方環(huán)境的生活方式，如便于騎射和勞動(dòng)的服裝，及飲豆?jié){、吃蔥韭、燒火炕等等，也為中原漢人所接受；女真人的音樂、舞蹈及其他技藝，也為中原漢人所歡迎。各族人民在長期共同的社會(huì)生活中，語言障礙消失了，生活習(xí)俗接近了，甚至在民族心理方面也趨于一致。因此，女真同漢、契丹、渤海之間的民族畛域日益沖淡。入元后，生活在中原的女真與契丹即被劃入漢人范疇。

三是女真全面接受了以孔、孟為代表的儒家思想。公元七世紀(jì)，渤海在白山黑水建立起大氏王朝，同中原開展全方位的經(jīng)濟(jì)文化交流，迅速實(shí)現(xiàn)民族振興，為爾后契丹、女真的崛起樹立了榜樣，提供了經(jīng)驗(yàn)。因此，自金初，女真即自覺地接受中華文明。特別是大批遼宋士人歸附后，他們也將儒家文化帶入女真社會(huì)。熙宗時(shí)，上京始建孔廟，并封孔子后裔為衍圣公，詔令天下效法，稱“孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰”(《金史》卷四《熙宗紀(jì)》)。實(shí)際情況是，女真君主在推進(jìn)封建化的進(jìn)程中，急需從意識(shí)形態(tài)方面鞏固政權(quán)。特別是世宗鑒于金熙宗與海陵王相繼被臣下所弒，有目的地將儒家忠孝觀念作為調(diào)整君臣、宗族和家庭關(guān)系的準(zhǔn)則加以強(qiáng)調(diào)。這位女真君主多次詔令頒布所譯《孝經(jīng)》《論語》《孟子》等，企圖以儒家思想馴服女真人的野性，嘗言：“朕所以令譯五經(jīng)者，正欲女真人知仁義道德所在耳”(《金史》卷八《世宗紀(jì)》)。這樣，經(jīng)過大金統(tǒng)治者的不斷提倡，儒家學(xué)說漸次成為女真人的文化思想。

同時(shí)，女真注重實(shí)際應(yīng)用及較少傳統(tǒng)觀念的束縛，有利于醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)及音韻學(xué)的發(fā)展，使吏治更為有效。客觀而言，金文化未如宋文化廣博精深，而在純樸實(shí)用方面卻為兩宋所不及，即所謂“宋自南渡以后，議論多而事功少，道學(xué)盛而文章衰，中原文獻(xiàn)實(shí)并入于金”(清紀(jì)昀等《四庫全書總目》卷一九O《御定全金詩》)。無論女真、契丹、渤海，或是漢人，莫不以華夏文明為宗，相互學(xué)習(xí)，彼此融合，共同將中原文化發(fā)展為各民族的共同文化。

因此，從這樣的意義上說，金代文化具有突出的多元性與包容性。當(dāng)時(shí)，女真及其他北方民族的學(xué)者和作家大批涌現(xiàn)，并在社會(huì)生活中發(fā)揮越來越重要的影響，已然成為中國歷史進(jìn)程中的嶄新氣象。例如女真完顏朂、完顏?zhàn)趹?、完顏永成、徒單鎰、紇石烈邈、完顏從郁及契丹耶律履、耶律霖，渤海張浩、王庭筠，鮮卑元好問等，前后相望，競爭風(fēng)流，為一代文化的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。歷史表明，這種以中原文明為基礎(chǔ)的各民族之間的血緣與文化融合，為中華民族及其文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使之獲得強(qiáng)勁而持久的發(fā)展動(dòng)力。

然而，“世多以金偏安一隅，又國祚稍促，遂謂其文不及宋元。不知有元一代文章皆自金源啟之。無論遺山老人才力沈雄，超出南宋諸公之上，即如趙閑閑、王滹南等，視虞(集)、范(梈)輩何多讓焉”(清潭宗濬《金文最序》)。與江南相比，北方風(fēng)氣粗獷，人之氣質(zhì)渾厚，發(fā)為文章，類皆華實(shí)相扶，骨力遒勁，一掃柔弱浮靡之風(fēng)。正如時(shí)人所說：“中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川”(《遺山先生文集》卷一一《論詩絕句》之七)。

四是女真對(duì)封建正統(tǒng)地位的自覺追求。女真有國百余年，同以往鮮卑、渤海、契丹相比，對(duì)中原文化更加認(rèn)同，接受更加自覺。特別是金太祖完顏阿骨打的三個(gè)孫子熙宗完顏亶、海陵王完顏亮、世宗完顏雍先后繼承大統(tǒng)，治理大金帝國長達(dá)半個(gè)世紀(jì)，俱以追求封建正統(tǒng)地位為己任，改革舊法，建立新政。例如熙宗率先在上京會(huì)寧建立孔廟，稱其道可尊，力圖將女真融入華夏文明之中。再如海陵王不滿足京師僻處東北一隅，同南宋、高麗、西夏分治的格局，他力排眾議，將京師從會(huì)寧遷至燕京，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一南北、嗣承正統(tǒng)的宏偉目標(biāo)。再如世宗熟悉中原文化，卻多次告誡諸王勿忘傳統(tǒng)，以保持女真的民族個(gè)性。這些治國方略的持續(xù)實(shí)施，使金朝制度大率“與中國等”(宋張棣《金圖經(jīng)·儀衛(wèi)》)，實(shí)現(xiàn)了女真社會(huì)的封建化，在各領(lǐng)域都發(fā)生了顯著而深刻的變化。

1. 實(shí)行中原禮儀。女真君主強(qiáng)調(diào)大金王朝“絀遼宋主，據(jù)天下之正”(《金史》卷二八《禮志》)，是對(duì)契丹與趙宋的合法代替。其禮儀大率依唐宋制度，也保留了部分舊有習(xí)俗。因此，女真功臣依中原禮制受祭(《金史》卷三五《禮志》)，金源內(nèi)地的長白山、混同江也都依例封謚，立祠受祭。這與契丹之分“南北”，僅在“南面”實(shí)行封建禮制不同。而女真禮制的封建化，使之?dāng)[脫了部落社會(huì)“無知夷狄”(宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一六六引《金節(jié)要》)的狀態(tài)。

2. 崇奉傳統(tǒng)德運(yùn)。由章宗發(fā)起的“德運(yùn)”之議，標(biāo)志著大金統(tǒng)治者已將自己的發(fā)跡納入華夏封建文明序列。所謂德運(yùn)，指古人將王朝的興衰，與木、火、土、金、水等五行相生相克之說相聯(lián)系。自漢以降，每朝都以某“德”興運(yùn)，代代相承。終金之世，雖多次集議，眾說紛紜，卻從未改變“土”運(yùn)(3)《金史》卷一一《章宗紀(jì)》：泰和二年，“更定德運(yùn)為土，臘用辰”。，以此上承北宋“火”德。實(shí)際上，德運(yùn)之說“不可據(jù)為典要。后代泥于其說，多侈陳五行傳序之由，而牽合遷就，附會(huì)支離，亦終無一當(dāng)”(清紀(jì)昀等《四庫全書總目》卷八二《大金德運(yùn)圖說》)。大金皇帝所以崇奉德運(yùn)之說，無非借以宣示女真入主中原的正統(tǒng)合法性。

金代名士趙秉文撰《蜀漢正名論》，論證“中國”與“夷狄”之間的發(fā)展關(guān)系，以為“春秋諸侯用夷禮，則夷之；夷而進(jìn)于中國，則中國之”(《滏水集》卷一四)。當(dāng)時(shí)，晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國視秦、楚為“夷狄”；至秦漢，秦、楚則成為“中國”的一部分。南北朝期間，南朝稱北朝為“索虜”，北朝稱南朝為“島夷”，各以“中國”自居。隋唐統(tǒng)一后，彼此都是“中國”了。趙氏還提出“漢”與“非漢”、“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”的區(qū)別，在于是否有“公天下之心”，而不在于所居之地僻陋與否?！拔魇瘢畤?，先主、武侯，有公天下之心，宜稱曰‘漢’。漢者，公天下之言也。自余則否”(《滏水集》卷一四《蜀漢正名論》)。這些論述從封建歷史觀出發(fā)，重點(diǎn)是為女真“夷”之身份辯護(hù)，以抵御來自南宋的攻擊，目的是將大金王朝置于傳統(tǒng)道德的制高點(diǎn)。

3. 以繼統(tǒng)者修史。女真君主注重修史，以同前代封建王朝開創(chuàng)的傳統(tǒng)接軌，是其標(biāo)榜嗣承正統(tǒng)地位的重大舉措之一?；式y(tǒng)中，耶律固、蕭永祺等奉旨修成《遼史》。章宗朝，或以前修未善，又命黨懷英、陳大任等重修?！哆|史》修成而未刊行，與女真不愿同契丹發(fā)生繼統(tǒng)聯(lián)系有關(guān)。此外，有金一代亦設(shè)“國史院”，由執(zhí)政首輔監(jiān)修，領(lǐng)修、修撰等職官俱由著名詞臣充任，人才濟(jì)濟(jì)。太宗朝已有“起居注”，熙宗朝始修“實(shí)錄”，而且，各朝“實(shí)錄”比較完備，元人賴以修成《金史》，“迥出宋、元二史之上”，稱為“良史”(清趙翼《廿二史札記》卷二七)。

二、 金詩發(fā)展的歷史進(jìn)程

金詩的發(fā)展可略分為四個(gè)時(shí)期。一是借才異代的初創(chuàng)期。從金太祖收國元年到海陵王正隆末，為金詩發(fā)展的第一階段。當(dāng)時(shí)，女真滅遼克宋，戰(zhàn)爭頻仍，無暇修文，包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作尚處于萌發(fā)狀態(tài)。其間，金之京師從上京會(huì)寧遷至中都燕京，成為女真實(shí)現(xiàn)崛起的標(biāo)志。同時(shí)，金初詩壇也逐漸聚攏了一批卓越人才，如韓昉、張斛、張浩、宇文虛中、高士談、吳激、蔡松年等，多為遼宋士人，后世稱為“借才異代”(4)清莊仲方《金文雅序》：“金初無文字也，自太祖得遼人韓昉，而言始文。太宗入宋汴州，取經(jīng)籍圖書，宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談?shì)?，后先歸之，而文字煨興，然猶借才異代也?！币姟督鹞难拧肪硎?，光緒辛卯江蘇書局重刊本。今按，“借才異代”說非清人創(chuàng)造。唐吳競《貞觀政要》卷三：“貞觀二年，太宗謂右仆射封德彝曰：‘致安之本，惟在得人，比來命卿舉賢，未嘗有所推薦，天下事重，卿宜分朕憂勞，卿既不言，朕將安寄？’對(duì)曰：‘臣愚，豈敢不盡情，但今未見有奇才異能?！谠唬骸按魍跏谷巳缙鳎匀∈坑诋?dāng)時(shí)，不借才于異代，豈得待夢(mèng)傅說逢呂尚然后為政乎？且何代無賢，但患遺而不知耳！’”金趙秉文《滏水集》卷一〇《參知政事李蹊授左丞誥》：“君不借才于異代，所資者當(dāng)世之英豪。天將降任于是人，必付以大賢之事業(yè)?！薄＿@些人因家國命運(yùn)及個(gè)人榮辱的影響，致使作品內(nèi)容千差萬別，卻多崇尚蘇軾引領(lǐng)的詩風(fēng)，追求質(zhì)樸明快的審美效果，即所謂“金源文物纂遼宋，國初尚有宣政風(fēng)”(元郝經(jīng)《陵川集》卷九《讀黨承旨集》)。他們各以自己的杰出創(chuàng)作為金初詩壇的形成奠定了基礎(chǔ)，使金詩得以在較高的起點(diǎn)向前發(fā)展。

二是國朝文派的形成期。從金世宗大定初到金章宗泰和末，為金詩發(fā)展的第二階段。在此期間，大金帝國與南宋王朝劃淮為界，達(dá)成和議，使遭受破壞的中原與北方經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展，為文學(xué)繁榮提供了良好的社會(huì)環(huán)境，一時(shí)人才濟(jì)濟(jì)，名家輩出。代表人物有蔡珪、劉迎、王寂、趙渢、王庭筠、黨懷英、周昂等等，多是遼宋士人的后裔。如果說這些人的前輩難以擺脫固有的民族意識(shí)，在作品里或多或少地流露出無奈仕金的哀怨、滯留北方的牢騷以及對(duì)故國家園的懷念，那么，他們這一輩早已成為大金帝國的忠實(shí)臣民，在思想情感與利害關(guān)系上同女真王朝融為一體了。因此，這一時(shí)期詩人在繼承前輩創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上，已然形成與之相適應(yīng)的心理與視野，使作品內(nèi)涵與風(fēng)貌呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，即所謂正傳之宗的“國朝文派”(《中州集》卷一《蔡太常珪》)。同時(shí)，由于承平日久，侈靡成風(fēng)，詩歌創(chuàng)作也出現(xiàn)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、徒事藻繪的不良傾向。

三是國運(yùn)式微的喪亂期。從衛(wèi)紹王大安初到金哀宗天興末，為金詩發(fā)展的第三階段。女真在同蒙古及其他民族的沖突中慘遭敗績，被迫放棄中都，南遷汴梁。各族人民頓時(shí)陷入由戰(zhàn)亂、天災(zāi)、病疫疊加而形成的水深火熱之中。當(dāng)時(shí)，尖銳的民族矛盾成為文風(fēng)轉(zhuǎn)變的契機(jī)，即所謂“南渡后，文風(fēng)一變，文多學(xué)奇古，詩多學(xué)風(fēng)雅，由趙閑閑、李屏山倡之”(金劉祁《歸潛志》卷八)。其間，金國雖已衰敗，而詩歌創(chuàng)作卻異常活躍，文學(xué)批評(píng)和理論思辨達(dá)到了新的高度，不事雕琢、重在達(dá)意的文藝思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，從而促成審美傾向的轉(zhuǎn)變，一掃虛飾浮艷之風(fēng)，催生出一批關(guān)心社會(huì)民生的現(xiàn)實(shí)主義作品。代表人物有趙秉文、楊云翼、李純甫、劉從益、趙元、麻九疇等。

四是金源遺響的結(jié)束期。從金國滅亡到元好問逝世，為金詩發(fā)展的最后階段。在此期間，女真在中原的百年統(tǒng)治結(jié)束了，而詩壇卻發(fā)出嘹亮遺響。金元易代之際是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，其時(shí)淮河南北仍處于動(dòng)亂之中。蒙古因忙于擴(kuò)張而頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，國家治理完全襲用前金制度，并任用各地新興漢族軍閥，實(shí)施以漢人治理漢地的策略。其間，各地名士或高蹈山林，或依附新貴，紛紛形成以鄉(xiāng)籍為紐帶的詩人群體。例如隱居在山西河汾的張宇、麻革、段克己與段成己兄弟、陳賡與陳庾兄弟、房皥、曹之謙等，“以金源遺逸抗節(jié)林泉，均有淵明義熙之志。人品既高，故文章亦超然拔俗，吉光片羽，彌足寶貴”(清紀(jì)筠等《提要》)，時(shí)稱“河汾諸老”。

再如“燕中詩人”，如王萬慶、敬鉉、趙著、呂鯤等等，多與兩代耶律中書令過從甚密，“當(dāng)其得意時(shí)，視《北征》《南山》反有德色，然每見中令一詩出，必歡喜贊嘆，失喜噎嘔”(《遺山先生文集》卷三六《雙溪集序》)。以其倡導(dǎo)“以唐人為指歸”(5)元王惲《秋澗集》卷四三《西巖趙君文集序》：“西巖崛起獻(xiàn)畝，從龍山呂先生學(xué)。金自南渡后，詩學(xué)為盛，其格律精嚴(yán)，辭語清壯，度越前宋，直以唐人為指歸。逮壬辰北渡，斯文命脈，不絕如線，賴元、李、杜、曹、麻、劉諸公為之主張，學(xué)者知所適從。惟虎巖、龍山二公，挺英邁不凡之材，挾邁往凌云之氣，用所學(xué)所得，偃然以風(fēng)雅自居，視李協(xié)律、趙渭南伯仲間也。雅為中書令耶律公賓禮，至令其子雙溪從之問學(xué)。由是趙、呂之學(xué)，自為燕薊一派?！薄端牟繀部繁?。，引領(lǐng)了一時(shí)詩風(fēng)。

再如“秦中名勝”，包括楊?yuàn)J、張徽、陳邃、李庭等等，“樽酒論文，彈琴煮茗，雅歌投壺”(元駱天驤《類編長安志》卷九《勝游》)，為后世留下了大量詩篇。這些人的作品歷來被視為金詩的重要組成部分，與河汾諸老、燕中詩人等，共同唱響大金王朝的挽歌。

而全真詩家與禪門詩僧，是當(dāng)時(shí)兩個(gè)特殊的詩人群體，也為金詩的發(fā)展作出過重要貢獻(xiàn)。例如全真張志謹(jǐn)《披云道人頌》：“坦蕩逍遙客，無拘自在仙。身似鉆泥藕，心如出水蓮?！?6)陳垣等《道家金石略》，文物出版社1988年版，第485頁。今按，張志謹(jǐn)字伯恭，號(hào)寧神子，溫縣人。泰和間，泛海為商。后辭親棄業(yè)，入全真教，功行勤懇。元光二年，謁長春師邱處機(jī)，賜號(hào)寧神子，及付以嗣行教化事，謝不敢當(dāng)。丁未歲(蒙古定宗二年，1247年)卒，著有《無相集》。見佚名《重修天壇靈都萬壽宮碑》，載《道家金石略》第584頁。在香火繚繞中透出一種別樣的清新灑脫。再如釋木庵《七夕感興》：“輕河如練月如舟，花滿人間乞巧樓。野老家風(fēng)依舊拙，蒲團(tuán)又度一年秋。”為遺山“擊節(jié)稱嘆”，稱之“境用人勝，思與神遇，故能游戲翰墨道場(chǎng)而透脫叢林窠臼，于蔬筍中別為無味之味。皎然所謂‘情性之外，不知有文字’者，蓋有望焉”，因許以“百年以來為詩僧家第一代者”(《遺山先生文集》卷三七《木庵詩集序》)。

應(yīng)當(dāng)指出的是，易代之際詩人遺山元好問乃拓跋魏氏諸孫，天稟多豪健英杰之氣，由于親身經(jīng)歷了國破家亡的慘痛遭遇，而寫下大量傷時(shí)愍亂的篇章。例如《寄趙宜之》云：

大城滿豺虎，小城空雀鼠。可憐河朔州，人掘草根官煮弩。北人南來向何處，共說莘川今樂土。莘川三月春事忙，布谷勸耕鳩喚雨。舊聞抱犢山，摩云出蒼棱。長林絕壑人跡所不到，可以避世如武陵。煮橡當(dāng)果谷，煎術(shù)甘飴餳。此物足以度荒歲，況有麋鹿可射魚可罾。自我來嵩前，旱干歲相仍。耕田食不足，又復(fù)逢親朋。三年西去心，籠禽念飛騰。一瓶一缽百無累，恨我不如云水僧。崧山幾來層，不畏登不得，但畏不得登。洛陽一夕秋風(fēng)起，羨殺吳中張季鷹(《永樂大典》卷一四三八〇寄字韻引元好問《遺山集》)。

用情既深，內(nèi)涵愈豐，加之才力富健，精思銳筆，其廉悍沉摯之處尤為突出，使金源詩歌放射出奪目光輝。正如后人所說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！?7)清趙翼《甌北詩抄·題元遺山詩》：“身閱興亡浩劫空，兩朝文獻(xiàn)一衰翁。無官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。行殿幽蘭悲夜火，故都喬木泣秋風(fēng)。國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！?/p>

此外，李俊民、王若虛、楊弘道、杜仁杰、劉祁等，在干戈紛擾的現(xiàn)實(shí)中，或留下游歷山川、憑吊古跡的作品，以排遣無奈的易代心緒；或痛定思痛，潛心思考金朝覆亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及一代詩風(fēng)得失。其中，最為引人注意的是，劉祁在繼承緣情而發(fā)的詩歌創(chuàng)作理論基礎(chǔ)上，提出一代有一代之詩的審美思想：“唐以前之詩在詩，至宋則多在長短句，今之詩在俗間俚曲也”(金劉祁《歸潛志》卷一三)。詩人以少見的理論勇氣超越了封建土大夫的偏狹，揭示了俗間俚曲以其見喜怒哀樂之真情，故能蕩人血?dú)?，具有?qiáng)烈的審美感染力，代表了文藝發(fā)展的方向，從而揭示了新興文藝繁榮時(shí)代的新篇章。

三、 金詩發(fā)展的文化意義

金詩作為金源文化的重要組成部分，無論思想內(nèi)涵還是藝術(shù)風(fēng)貌，都屬于中華民族文化的范疇。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)特殊社會(huì)形態(tài)的影響，金詩也凸顯出自己的鮮明個(gè)性。

一是女真詩人的杰出創(chuàng)作為一代文學(xué)留下獨(dú)特印記。女真崛起前，曾擁有自己民族形式的歌詩，如巫歌、謠諺、自度曲等。當(dāng)時(shí)，一些作品雖被譯成漢語文字而保存下來，卻遠(yuǎn)離了民間歌謠的風(fēng)貌，已無從窺見其語言及韻部結(jié)構(gòu)了。女真崛起后，諸猛安謀克競相學(xué)習(xí)中原文化，很快為漢詩的完美格律、深邃意境所吸引，而那些質(zhì)樸的文學(xué)樣式只能在女真下層社會(huì)流傳。

這種情況在大定間有所變化。金世宗竭畢生精力重振民族精神，使女真文學(xué)得以復(fù)蘇，并涌現(xiàn)出為女真民族崛起而歌的“本曲”。大定二十五年，世宗率女真諸王回上京體驗(yàn)傳統(tǒng)生活，在皇武殿宴宗室婦女及群臣故老?！督鹗贰な雷诩o(jì)》把這次活動(dòng)當(dāng)作一件大事記載下來：

上曰：“吾來數(shù)月，未有一人歌本曲者，吾為汝等歌之?！泵谑易拥軘⒆钕抡呓宰钌希犐献愿?，其詞道王業(yè)之艱難，及繼述之不易。至“慨想祖宗，宛然如睹”，慷慨悲激，不能成聲，歌畢泣下。

幸好，這支“本曲”保存在《金史·樂志》中，題為《本朝樂曲》：

猗歟我祖，圣矣武元，誕膺明命，功光于天。拯溺救焚，深根固蒂。克開我后，傳福萬世。無何海陵，淫昏多罪。反易天道，荼毒海內(nèi)。自昔肇基，至于繼體。積累之業(yè)，淪胥且墜。望戴所歸，不謀同意。宗廟至重，人心難拒。勉副樂推，肆予嗣緒。二十四年，兢業(yè)萬幾。億兆庶姓，懷保安綏。國家閑暇，廓然無事。乃眷上都，興帝之第。屬茲來游，惻然予思。風(fēng)物減耗，殆非昔時(shí)。于鄉(xiāng)于里，皆非初始。雖非初始，朕自樂此。雖非昔時(shí)，朕無異視。瞻戀慨想，祖宗舊宇。屬屬音容，宛然如睹。童嬉孺慕，歷歷其處。壯歲經(jīng)行，恍然如故。舊年從游，依稀如昨，歡誠契闊，旦暮之若。于嗟闊別兮，云胡不樂。

這首“本曲”應(yīng)該是通俗流暢的女真創(chuàng)業(yè)史詩，唯其如此，才會(huì)引起慷慨悲激的感情共鳴。而被譯成漢語古體詩，語言艱澀，韻味索然，完全失去了女真詩的質(zhì)樸生動(dòng)。但是，經(jīng)過幾代女真君主的苦心經(jīng)營，大金王朝終于培養(yǎng)出一大批女真文化人才，推出以女真文字創(chuàng)作的文學(xué)作品。20世紀(jì)50年代，在山東蓬萊發(fā)現(xiàn)了奧屯良弼所撰女真字詩石刻，譯成漢文：“在朝賞心笑談求，稚返蓬瀛長住留。五馬載車無比貴，一旗出導(dǎo)惠及流。筆柳喜高□□柳，琴瑟□□心月□。小城雖僻於菟遠(yuǎn)，南衙大授夏非秋”[1]?？梢?，這首詩的意象與格律完全是按漢語律詩的思維定勢(shì)創(chuàng)作而成，不過徒具女真文字的外殼。

需要說明的是，女真及其他民族詩人不乏思慮之深邃，才情之博雅，格律之精妙，可與歷代名家爭雄。可以說，這些北方民族是以自己的優(yōu)秀創(chuàng)作擺脫了以往在古代文壇上所處的點(diǎn)綴角色或陪襯地位。例如海陵王完顏亮，其在藩邸時(shí)嘗有題扇詩曰：“大柄若在手，清風(fēng)滿天下?！毙刂写笾静欢?，氣度不凡，一片天籟。登帝位后所作《南征維揚(yáng)望江左》：“萬里車書盡會(huì)同，江南豈有別疆封。屯兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”(宋岳珂《桯史》卷八《逆亮辭怪》)，骨力遒勁，自然明快，反映出女真人在崛起階段的英姿颯爽、奮發(fā)向上的氣度，仍保持著北方民族性格的天然本色。

再如金章宗完顏璟，即位前，他的女真語在諸王中最為優(yōu)秀，入朝嘗以女真語謝恩而受到世宗嘉獎(jiǎng)；即位后，仍致力貫徹乃祖重振女真民族精神的遺志。他的詩作典雅精工，瑰麗纖巧，與海陵相比，又別是一家。如《宮中絕句》：“五云金碧拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷，東風(fēng)無處不揚(yáng)花?！痹偃纭兑癸嫛罚骸耙癸嫼嗡鶚罚鶚窡o喧嘩。三杯淡醽醁，一曲冷琵琶。坐久香成穗，夜深燈欲花。陶陶復(fù)陶陶，醉鄉(xiāng)豈有涯?！边@些詩作雕琢細(xì)膩，揭示了盛世王朝女真君主的得意心態(tài)與雍容風(fēng)度，刻畫出封建的宮廷侈靡生活，頗似南唐李后主風(fēng)韻。

再如密國公完顏璹，章宗、宣宗之弟，末帝哀宗之叔，時(shí)稱“有俊才”。他是女真宗室的著名詩人，不幸生逢國祚危亡之際，王朝的命運(yùn)與個(gè)人的遭遇都陷入痛苦的境地而無力掙扎。反映在詩篇里，則是情調(diào)低沉淡然，既沒有抗?fàn)?，也較少哀怨。例如《絕句》：“孟津休道濁于涇，若遇承平也敢清。河朔幾時(shí)桑柘底，只談王道不談兵?！庇谑?，他將自己的視角轉(zhuǎn)向山林田園：“陂水荷凋晚，茅檐燕去涼。遠(yuǎn)林明落景，平麓淡秋光。群牧歸村巷，孤禽立野航。自諳閑散樂，園圃意猶長”(《中州集》卷五《密國公璹》之《北郊散步》)。作品描述的情景宛如一幅水墨畫，文華落盡，瀟灑淡遠(yuǎn)，頗得唐人山水田園詩真諦。這位女真皇叔完全涵泳在中原文化的精神之中了。

恰好，這三位女真宗室的作品分別代表了大金帝國從創(chuàng)業(yè)、守成到衰亡的不同歷史時(shí)期的詩風(fēng)，透露出女真人在詩歌創(chuàng)作上接受中原文化影響的軌跡。這種影響浸潤到民族心理結(jié)構(gòu)的審美層次，不僅是表層藝術(shù)形式的同一，以至于在深層的思想內(nèi)涵方面也很少表現(xiàn)出差異，而且，這種影響使女真人徹底融入華夏文明之中。

二是金詩透出鮮明而強(qiáng)烈的中州意識(shí)。當(dāng)大金王朝的統(tǒng)治結(jié)束，中原仍處于野蠻的血腥喪亂之中，遺山元好問尚未拭干痛失親人與摯友的淚水，即裒集一代之詩而名之曰《中州集》。既捃拾中原、燕云、東北與西北的漢、女真、渤海、契丹等各民族詩家，也輯入南宋奉使金國而遭羈留者的作品。這使“中州”脫離地理范疇而成為一個(gè)文化概念，并獲得嶄新的意義。這種稱名與女真帝國無關(guān)，也不涉及蒙古新貴，避開了令亡金士人頗為尷尬的民族歸屬與國家認(rèn)同問題。尤其難能可貴的是，遺山作為北方鮮卑族后裔，竟以中原文化傳人的自覺擔(dān)當(dāng)來搶救一代詩歌文獻(xiàn)。不久，南宋名儒家鉉翁被驅(qū)北上，閱《中州集》后，以同是天涯淪落人，擯棄了曾因南北對(duì)峙而產(chǎn)生的偏狹，有感題記云：

世之治也，三光五岳之氣，鍾而為一代人物。其生乎中原，奮乎齊魯汴洛之間者,固中州人物也。亦有生于四方，奮于遐外，而道學(xué)文章為世所宗，功化德業(yè)被于海內(nèi)，雖謂之中州人物可也。蓋天為斯世而生斯人，氣化之全，光岳之英，實(shí)萃于是，一方豈得而私其有哉？迨夫宇縣中分，南北異壤，而論道統(tǒng)之所自來，必曰宗于某；言文脈之所從出，必曰派于某。又莫非盛時(shí)人物范模憲度之所流衍。故壤地有南北，而人物無南北，道統(tǒng)文脈無南北。雖在萬里外，皆中州也，況于在中州者乎？余嘗有見于此。自燕徙而河間，稍得與儒冠縉紳游。暇日獲觀遺山元子所裒《中州集》者，百年而上，南北名人節(jié)士、巨儒達(dá)官所為詩，與其平生出處，大致皆采錄不遺。而宋建炎以后，銜命見留，與留而得歸者，其所為詩，與其大節(jié)始終，亦復(fù)見紀(jì)。凡十卷，總而名之曰《中州集》。盛矣哉！元子之為此名也。廣矣哉！元子之用心也。夫生于中原，而視九州四海之人物，猶吾同國之人；生于數(shù)十百年后，而視數(shù)十百年前人物，猶吾生并世之人。片言一善，殘編佚詩，搜訪惟恐其不能盡，余于是知元子胸懷卓犖，過人遠(yuǎn)甚。彼小智自私者，同室藩籬，一家爾汝，視元子之宏度偉識(shí)，溟涬下風(fēng)矣。嗚呼！若元子者，可謂天下士矣。數(shù)百載之下，必有謂予言為然者(元蘇天爵《元文類》卷三八)。

這種關(guān)于“中州”內(nèi)涵的理解，反映了當(dāng)時(shí)“南”“北”在長久分治歷史條件下的趨同心聲，既為江南漢族士人自覺堅(jiān)守，也為北方各民族士人執(zhí)著奉行。因此，這種“中州”意識(shí)歷經(jīng)歲月積淀而融入南北各民族的血液中，成為中華民族文化持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的厚重根基。

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，遺山為保存和弘揚(yáng)中原文化，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，被譽(yù)為一代文宗。他不僅創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的文學(xué)作品，如《遺山先生文集》《遺山樂府》《續(xù)夷堅(jiān)志》；編纂了一批當(dāng)代歷史著作，如《壬辰雜編》《金源君臣言行錄》；整理出一代文獻(xiàn)，如《中州集》《中州樂府》，而且，還言傳身教，指授并影響了元初一大批年輕俊秀，如商挺、王磐、徐世隆、郝經(jīng)、白樸、王博文、王惲、胡紫遹、劉因、魏初、姚燧等等。這些金人子弟陸續(xù)進(jìn)入政壇與文苑后，如群星般嶄露頭角，具體參與了元世祖忽必烈倡導(dǎo)的變革蒙古舊法、建立中原新制的浩大社會(huì)工程，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化危機(jī)不遺余力地鼓而倡之。郝經(jīng)《再送常山劉道濟(jì)序》云：“中國之勢(shì)不振，正大之道不明，禮樂之治不興，天地一元之氣湮淪茫昧、杳然廓然者，豈無所自而然乎？”(《陵川集》卷三〇)王惲《西巖趙君文集序》云：“異時(shí)有大辭伯出，如王臨川、元新興，纂李唐之英華、續(xù)中州之元?dú)?、序文章之宗派者?《秋澗集》卷四三)亦有所取焉。這些俊秀甚至以“中州元?dú)狻弊鳛楹饬渴咳似犯窀呦碌某叨?8)元魏初《青崖集》卷二《寄答雷按察》：“中州元?dú)馕恼虏?，四海今知有使君?！保浴爸兄輾庀蟆弊鳛樵u(píng)價(jià)詩作意韻優(yōu)劣的準(zhǔn)繩(9)《青崖集》卷二詩題：“徽州學(xué)正胡泳子游，自京都來過予于維揚(yáng)，以士常中郎長詩見示。又省掾王約彥博謂子游文筆有中州氣象，用是不敢以常書生遇之?！?。

由此可見，“中州”意識(shí)已然成為那個(gè)特殊歷史的時(shí)代精神，彰顯了一代士人的民族魂魄，并漸次化作各民族共同的文化思想。因此，從這樣的意義上說，女真與漢、渤海、契丹等各族人民創(chuàng)造的一代歌詩，為中華民族文化的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。正所謂“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”(10)清趙翼《甌北詩抄·閑居讀書作》(論詩)：“李杜文章萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”。

三是“南冠”的氣節(jié)及其詩作在北方形成了積極而廣泛的社會(huì)影響。所謂“南冠”，指南宋奉使金國而遭羈留者，或隱而為民，獨(dú)善其身；或殞命北方，草木與俱；或堅(jiān)守節(jié)旄，議和南歸。這些人在當(dāng)時(shí)民族沖突中均遭遇不幸，各以獨(dú)特視角反映了當(dāng)時(shí)中原、燕云與東北等廣大區(qū)域各民族的社會(huì)生活，因而構(gòu)成金詩的有機(jī)組成部分。例如朱弁、洪皓、張邵、司馬樸、滕茂實(shí)、魏行可等，經(jīng)歷了生與死及種種艱難困苦的考驗(yàn)，極為生動(dòng)地詮釋了中華文化的忠節(jié)觀念。紹興和議達(dá)成后，僅朱弁、洪皓、張邵三人得以歸國復(fù)命，并使其不辱使命的故事代代留傳下來。

然而，令人意想不到的是，這些堪比蘇武的宋使歸國后，卻未享受鮮花與掌聲的歡迎。朱弁因“言敵情”而為當(dāng)局所惡，“有司校其考十七年，應(yīng)遷數(shù)官，(秦)檜沮之，僅轉(zhuǎn)奉議郎”，次年卒；洪皓屢同執(zhí)政者抵牾而遭貶謫，最后死于窮荒邊郡(《宋史》卷三七三《洪皓傳》)。這些宋使的命運(yùn)如此多舛，所處社會(huì)環(huán)境如此險(xiǎn)惡，竟甚于羈留北方之時(shí)，令人感慨唏噓。

需要強(qiáng)調(diào)的是，這些宋使在敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)下，明知不可為而為，以個(gè)人的重大犧牲為趙宋王朝贏得尊嚴(yán)，卻未能將那個(gè)王朝從昏憒中喚醒。例如張邵，“升祕(mì)閣修撰，主管佑神觀。左司諫詹大方論其奉使無成，改臺(tái)州崇道觀”(《宋史》卷三七三《張邵傳》)。問題不在于詹氏之論，而在于朝廷竟聽從了那些有悖實(shí)際的荒謬意見，給以降職處分。想想看，宋朝百萬大軍尚且不能保家衛(wèi)國，而通過招募一些文弱書生充當(dāng)使節(jié)，假官談判，雖挺身而出、口誅筆伐，如何能夠“有成”？因此，這些使節(jié)的“榮歸”卻招來嫉恨與排斥，被率意處置，多不得善終。

尤其令人意想不到的是，這些“南冠”竟贏得女真人的由衷尊重。例如，“公(朱弁)以使事未報(bào)，憂憤得目疾，其抑郁愁嘆無憀不平之氣，一于詩發(fā)之。歲久成集，號(hào)曰《聘游》。虜中名王貴人亦多遣其子弟就學(xué)，公以此又得時(shí)因文字往來說以和好之利，而碑版篇詠流行北方者亦甚多，得之者相夸以為榮”(宋朱熹《朱文公文集》卷九八《奉使直秘閣朱公行狀》)；“(紹興)八年(天眷元年、一一三八年)，金使烏陵思謀、石慶充至，稱弁忠節(jié)”(《宋史》卷三七三《朱弁傳》)。再如，陳王“悟室(完顏希尹)敬皓，使教其八子”(《宋史》卷三七三《洪皓傳》)。再如，張邵“在會(huì)寧，金人多從之學(xué)”(《宋史》卷三七三《張邵傳》)。在女真人眼里，這些宋使忠節(jié)有學(xué)問，他們各以自己的卓絕行為展現(xiàn)了中華文明的精粹所在，而獲得“敵人”的尊重與信賴，遂紛紛以子弟教育相托付。

從這樣的角度看，那些“南冠”的奉使故事揭示出一個(gè)簡明而易懂的道理：女真的崛起絕非偶然。如果說大宋王朝的昏憒腐朽是成就女真崛起的外部條件，那么，女真對(duì)包括忠節(jié)在內(nèi)的儒家價(jià)值觀念的敬畏以及對(duì)中華文明的渴求，則構(gòu)成這個(gè)北方民族得以入主中原并建立起一代封建王朝的內(nèi)在因素。而且，他們學(xué)得有模有樣，即使亡國之際，末代君主“圖存于亡，力盡乃斃”，無愧于“國君死社稷”(《金史》卷一八《哀宗紀(jì)》)。

此外，這些宋使首次全面而深入地反映金源內(nèi)地各民族的社會(huì)生活與山川風(fēng)物，因而極具文獻(xiàn)價(jià)值。他們?cè)谀瞧瑥V袤的土地上留下自己的足跡，也播撒了中華文明的種子，為那里成為中華版圖不可分割的組成部分做出了重要貢獻(xiàn)。

四是金詩保存了大量民間形態(tài)的作品。全真道教詩中的“聯(lián)珠”“藏頭”“攢字”諸體詩，僅“聯(lián)珠”見于詩家偶爾為之，以其在游戲中頗具彰顯文字功力之效，仍不失風(fēng)雅。至于“藏頭”“攢字”，或因其俗，未見士人染指。例如重陽王喆《贈(zèng)道友韓茂先》，為“七言詩藏頭”，未注“拆起字”：

□兀騰騰任自然，□中認(rèn)取水中蓮。□綿俗冗何時(shí)盡，□器塵勞每日牽。□子拽回?zé)o一籠，□兒見處有三田?！醴智鍍艄荽欤跎涎哉l韓茂先(金王喆《重陽全真集》卷二)。

破解藏頭拆字的要點(diǎn)是，結(jié)合詩意，從末句尾字“先”拆得“兀”，補(bǔ)作首句第一字，然后以此類推，逐句拆補(bǔ)，可露頭還原：

兀兀騰騰任自然，火中認(rèn)取水中蓮。連綿俗冗何時(shí)盡，一器塵勞每日牽。牛子拽回?zé)o一籠，龍兒見處有三田。十分清凈公休挫，坐上言誰韓茂先。

再如丹陽馬鈺《贈(zèng)李大乘》為“攢五字”五言絕句，全詩各句僅存尾字：

□□□□李，□□□□憩?！酢酢酢鯌{，□□□□惠(金馬鈺《洞玄金玉集》卷四)。

如何攢成“五言”詩，極富挑戰(zhàn)。攢“五”拆字的要點(diǎn)是，先從首句末第“五”字拆出所需其余四字，再攢入各字所在位置，可還原如下：

十八木子李，自古人心憩。二馬心上憑，一心十口惠。

可見，一旦揭開蒙在上面那層紙，也就沒有什么秘密可言了。這些聯(lián)珠、藏頭、攢字詩流行于民間，為城鄉(xiāng)百姓喜聞樂見。當(dāng)時(shí)，全真教領(lǐng)袖王喆、馬鈺等充分利用了這些形式活潑、懸念迭出的游戲詩，以引聚徒眾，傳播教派理念。后來，隨著全真教的迅速擴(kuò)張，他們爭取的重點(diǎn)也從社會(huì)下層民眾轉(zhuǎn)向達(dá)官貴人、宗室國戚，那些游戲詩也漸次從全真家作品中消失，并因歲月滄桑而變得陌生，以至后世學(xué)者如墜迷霧，懵然不知所以了。

應(yīng)當(dāng)指出的是，這些游戲詩是全真道士無意間為后世留下的一項(xiàng)重要文化遺產(chǎn)，不啻為考察宋元民間文藝的活化石，如同諸宮調(diào)講唱文藝《西廂記》《劉知遠(yuǎn)》一樣，在中國文藝發(fā)展史上具有“金代”唯一性，因而文獻(xiàn)價(jià)值是極其珍貴的。

至于全面評(píng)價(jià)一代歌詩的成就、特色與局限，勾勒諸家詩風(fēng)意蘊(yùn)之短長，揭示金詩繼承漢魏唐宋經(jīng)驗(yàn)而形成的發(fā)展軌跡，那也許是文學(xué)史家們可以勝任的任務(wù)了。