張興國(guó)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （以下簡(jiǎn)稱《手稿》），在馬克思思想形成和演進(jìn)中占據(jù)極其重要的位置。作為馬克思“新唯物主義”的誕生地①，《手稿》最重要的思想成果之一是提出關(guān)于人的科學(xué)和自然科學(xué)將是“一門科學(xué)”的思想；進(jìn)而在哲學(xué)史上首次既唯物又辯證地解決了人與自然及歷史的關(guān)系?！耙婚T科學(xué)”的思想是《手稿》中馬克思闡釋一系列重要思想觀點(diǎn)的依據(jù)與核心。不僅如此，“一門科學(xué)”思想所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的方法論意義和價(jià)值，是我們深入把握馬克思哲學(xué)革命實(shí)質(zhì)的一把鑰匙。

一、“一門科學(xué)”思想的基本涵義

馬克思“一門科學(xué)”思想貫穿《手稿》全書(shū)，集中表述在《手稿》的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”部分。馬克思基于“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”的語(yǔ)境，闡釋了人、自然、歷史（社會(huì)）三者之間特別是人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系；確證共產(chǎn)主義是人與自然界、人與人、人與自身矛盾的真正解決②，進(jìn)而提出“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”③。

那么，自然科學(xué)和人的科學(xué)何以成為、又在何種意義上是“一門科學(xué)”呢？

在馬克思看來(lái)，人及其與人相關(guān)的一切事物的存在都是一種“對(duì)象性存在”，對(duì)象性存在是事物普遍的存在方式；離開(kāi)對(duì)象的存在即非存在。因此，任何一門科學(xué)的誕生及發(fā)展都是人與其對(duì)象（自然、社會(huì)事物）之間“對(duì)象性活動(dòng)”④的精神產(chǎn)物或成果，同時(shí)科學(xué)自身也是一種對(duì)象性存在。在《手稿》中，馬克思從科學(xué)的對(duì)象設(shè)定上論證自然科學(xué)和人的科學(xué)將成為“一門科學(xué)”：（1）“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象”⑤。一方面，自然科學(xué)本是人對(duì)自然的理解和認(rèn)識(shí)，似乎自然界是自然科學(xué)的對(duì)象。但在馬克思看來(lái)，自然科學(xué)視域中的自然界，不再是完全獨(dú)立于人之外的純粹客觀存在物，而是“感性自然界”，而感性自然界的本質(zhì)就不再是自然界自身而是人——“人的感性”。簡(jiǎn)言之，自然科學(xué)的直接對(duì)象就是人的感性自然界。另一方面，生物學(xué)意義上的人本身就是一個(gè)自然有機(jī)體，即“人直接地是自然存在物”⑥，因而人成為醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)及體質(zhì)人類學(xué)研究的直接對(duì)象。（2）“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”⑦。一方面，自然界是人的生成和生活的首要對(duì)象（前提性條件）；人的身體和意識(shí)是自然界長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，自然界對(duì)人具有本體的意義和價(jià)值。正是在此意義上，馬克思說(shuō)自然界“就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”⑧。因此，對(duì)人的生成、生存和生活的認(rèn)識(shí)和研究，絕不能撇開(kāi)自然界。另一方面，也是更為重要的方面，人的主體能力的生成、發(fā)展及其本質(zhì)力量對(duì)象化只有在“自然對(duì)象中”，才能獲得展現(xiàn)的舞臺(tái)；同時(shí)，人對(duì)自身能力和本質(zhì)力量的自我認(rèn)識(shí)，也只有在關(guān)于“自然界的科學(xué)中”，即在自然科學(xué)和技術(shù)及其發(fā)展中，才能獲得呈現(xiàn)的機(jī)遇。因此，作為對(duì)人的理解和認(rèn)識(shí)的人的科學(xué)，離不開(kāi)自然這個(gè)直接的對(duì)象。

人與自然互為科學(xué)對(duì)象，是人的科學(xué)和自然科學(xué)各自生成和發(fā)展以及二者能夠綜合成為“一門科學(xué)”的事實(shí)和邏輯的雙重前提：一方面，外部自然界作為人的無(wú)機(jī)身體，而人的內(nèi)在自然則構(gòu)成人的身體。因而，關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)（自然科學(xué)）必須以人為對(duì)象，而關(guān)于人的認(rèn)識(shí)（人的科學(xué)）也離不開(kāi)自然對(duì)象。這種人與自然的相互生成與確證，便構(gòu)成“一門科學(xué)”的事實(shí)前提。另一方面，人與自然的相互生成與確證表明：自然界是人生命活動(dòng)的對(duì)象，而人則是自然界存在的價(jià)值對(duì)象。人的科學(xué)和自然科學(xué)互為對(duì)象說(shuō)明，“一門科學(xué)”體現(xiàn)了本體論與價(jià)值論的統(tǒng)一。

以上分析可見(jiàn)，馬克思“一門科學(xué)”思想中的自然科學(xué)和人的科學(xué)概念的含義不同于通常意義上（自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)）的學(xué)科劃分。馬克思理解的人的科學(xué)和自然科學(xué)，不是指純粹或單獨(dú)對(duì)自然和人的理解和認(rèn)識(shí)的科學(xué)。在這里，自然科學(xué)是指以自然對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成作為研究對(duì)象的科學(xué)，因?yàn)樽匀皇亲鳛槿说臒o(wú)機(jī)身體的“感性自然”；人的科學(xué)則是以人依靠勞動(dòng)——人與自然互動(dòng)——的誕生作為研究對(duì)象的科學(xué)；“感性自然”與勞動(dòng)活動(dòng)內(nèi)在融通，規(guī)定并確證自然科學(xué)與人的科學(xué)是互相包含的“一門科學(xué)”。不過(guò)，馬克思同時(shí)指出，這種“一門科學(xué)”的誕生不是在當(dāng)下而是“往后”，是“將是”。原因很明顯，在資本主義私有制條件下，一方面，異化了的勞動(dòng)不僅使自然與人分離而且直接對(duì)立起來(lái)；另一方面，與此對(duì)應(yīng)的思想觀念領(lǐng)域則表現(xiàn)為哲學(xué)與自然科學(xué)長(zhǎng)期的相互“疏遠(yuǎn)”。換言之，資本主義私有制是造成實(shí)踐上人與自然對(duì)立和理論上哲學(xué)與自然科學(xué)疏離的根本原因。因此，馬克思認(rèn)為，“一門科學(xué)”的生成只能且必定“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”⑨的結(jié)果——共產(chǎn)主義。

二、“一門科學(xué)”思想的根據(jù)與核心——人與自然辯證統(tǒng)一

馬克思關(guān)于人與自然在各自科學(xué)中互為對(duì)象的觀點(diǎn)表明并確證，在存在論的意義上，人和自然不是相互獨(dú)立存在的實(shí)體，而是相互關(guān)聯(lián)的“間性體”。人與自然之間具有內(nèi)在融通性。恰恰是這種內(nèi)在融通性為自然科學(xué)和人的科學(xué)能夠成為“一門科學(xué)”提供了實(shí)踐和理論的雙重依據(jù)，是“一門科學(xué)”思想的核心。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法?！雹?/p>

人與自然之間的融通性即是人與自然的辯證統(tǒng)一性。然而，對(duì)這種統(tǒng)一性的理性認(rèn)知及實(shí)踐對(duì)待卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在馬克思之前乃至與馬克思同時(shí)代思想家的視野中，人與自然的關(guān)系始終是被扭曲了的。在古代，自然目的論?把自然視為包羅萬(wàn)象的總體、萬(wàn)物的始基，而人只不過(guò)是自然實(shí)現(xiàn)自己目的的工具和產(chǎn)物，是自然自身有機(jī)過(guò)程趨向完善的一種表現(xiàn)而已。而在神學(xué)世界觀（非自然目的論）那里，人和自然同為神（上帝）的創(chuàng)造物，雖然人被賦予不同于物理自然的屬性和職能，但實(shí)質(zhì)上，處于神的絕對(duì)統(tǒng)治之下的人仍然無(wú)異于一般自然物。在近代，啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人性否定神性，加之近代的科學(xué)思想及其自然科學(xué)發(fā)展的影響，人在世界中的主體地位得以確立，但同時(shí)人與自然卻被分離開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)。近代的自然和人的概念就是在自然與人相區(qū)隔、分立的意義上被定義的，這主要表現(xiàn)在：一方面，人被歸入自然視為自然的一部分，并從自然的意義上定義人，把人的活動(dòng)還原為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，因而得出“人是機(jī)器”、“心靈是物質(zhì)”這類徹底的機(jī)械論結(jié)論。這種認(rèn)識(shí)將人劃為機(jī)械的自然的一部分，等同于一般自然物，否定了自然的屬人性。另一方面，在人被歸屬于自然的同時(shí)，認(rèn)為自然的存在可以離開(kāi)人，可以是與人無(wú)關(guān)的物質(zhì)世界。被譽(yù)為開(kāi)近代主體性哲學(xué)之先河的笛卡爾，他的“心—物二元論”就主張心靈（思想）和物質(zhì)（廣延）是兩個(gè)互不關(guān)涉的獨(dú)立實(shí)體——心靈沒(méi)有廣延，物質(zhì)沒(méi)有思想。這種認(rèn)識(shí)把人（心靈、思想）與自然（物質(zhì)、廣延） 徹底割裂開(kāi)來(lái)，否定了人所固有的自然屬性。這種認(rèn)識(shí)似乎也影響到同時(shí)代的唯物主義哲學(xué)家，以至于費(fèi)爾巴哈認(rèn)為真正的人的活動(dòng)是理論思維活動(dòng)，而不是人與自然互動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)?？档乱庾R(shí)到了近代機(jī)械論自然觀的弊端，并試圖從有別于亞里士多德的自然目的論出發(fā)解決人與自然對(duì)立的問(wèn)題?？档虏粷M足于把自然目的歸結(jié)為抽象的形式、規(guī)范，認(rèn)為人不僅是自然的目的而且是最高目的、終極目的；人既是自然的目的，又是自然目的的設(shè)定者；人既是自然因果過(guò)程的最后一環(huán)，又是這一過(guò)程的積極價(jià)值目標(biāo)。但由于康德未能真正打通自然和自由（人）兩個(gè)領(lǐng)域——自然是自由的出發(fā)點(diǎn)，而自由卻在于擺脫自然的限制——不可能實(shí)現(xiàn)在目的論基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。因此，人與自然的關(guān)系在康德那里變成了人對(duì)自然的絕對(duì)主動(dòng)和自然對(duì)人的絕對(duì)被動(dòng)的獨(dú)斷關(guān)系，仍然困頓于與近代機(jī)械論同樣的人與自然對(duì)立的邏輯窘境之中。

馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一觀的闡發(fā)，是基于自然科學(xué)和人的科學(xué)互為對(duì)象的事實(shí)與邏輯雙重前提，通過(guò)對(duì)理論和實(shí)踐的雙重事實(shí)的雙重批判而展開(kāi)的：

1.基于理論的事實(shí)和批判

馬克思指出：“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也是始終是疏遠(yuǎn)的一樣?！奔词埂按嬖谥Y(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素?！?哲學(xué)與自然科學(xué)的分離是人與自然分離的近代表現(xiàn)。人（哲學(xué)）與自然（自然科學(xué)）的分離乃至對(duì)立，是由文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的那個(gè)新時(shí)代的顯著特征。它在費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)中有集中體現(xiàn)：費(fèi)爾巴哈的功績(jī)是通過(guò)批判唯心主義恢復(fù)唯物主義權(quán)威，肯定自然界相對(duì)于人的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐活動(dòng)的客觀先在性，間接確認(rèn)人的感性的實(shí)在性；把宗教和人的本質(zhì)的關(guān)系建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。但是，“感性直觀”的唯物主義傾向，使他不能從“感性活動(dòng)”的意義上理解人與自然的關(guān)系。而在“感性直觀”的思想立場(chǎng)上，是不可能發(fā)現(xiàn)人與自然存在著交互關(guān)系的，而只能得出所謂真正人的活動(dòng)是與自然無(wú)關(guān)的純粹理論思維。雖然《手稿》中沒(méi)有直接批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，但馬克思對(duì)人與自然關(guān)系深刻的辨證闡述本身就是一種批判方式。而在黑格爾哲學(xué)中，“主體也始終是意識(shí)或自我意識(shí)”，“因?yàn)橹挥芯癫攀侨说恼嬲谋举|(zhì)”?。自然界則變成精神自我設(shè)定的物象，成為絕對(duì)精神的外化表現(xiàn)。這樣一來(lái)，人和自然界作為主體和客體之間的對(duì)立就成為“在思想本身范圍內(nèi)的對(duì)立”?。因此，不同于費(fèi)爾巴哈以“感性直觀”的方式“疏遠(yuǎn)”了人與自然的關(guān)系，在黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)體系中，人和自然界的客觀實(shí)在性被否定后而成為意識(shí)（絕對(duì)精神）自身構(gòu)成及其自我演化的要素、環(huán)節(jié)。黑格爾以“意識(shí)內(nèi)在性”的方式“消解”了人和自然的關(guān)系。

馬克思認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)和自然科學(xué)（人和自然）始終疏遠(yuǎn)的歷史事實(shí)，并不意味著這種“疏遠(yuǎn)”是以往思想家們的主觀所愿。事實(shí)上可能恰恰相反。康德曾經(jīng)從目的論出發(fā)，區(qū)分形式（內(nèi)在、規(guī)范）意義和質(zhì)料（外在、物質(zhì)）意義兩種自然，試圖以此溝通人與自然的聯(lián)系，揭示人與自然的原始統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈從感性直觀出發(fā)，試圖在感性確定性的意義上說(shuō)明人和自然具有相同的本質(zhì)屬性。尤其是黑格爾，把尋求人與自然的和解作為他的哲學(xué)主題。但由于人和自然在黑格爾的哲學(xué)體系中成為自我意識(shí)的要素和工具，人和自然的和解只能是意識(shí)的一廂情愿。這就是馬克思正確指出的“存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力”。

馬克思立足于感性“對(duì)象性活動(dòng)”的視角和思維方式，把包括人和自然在內(nèi)的一切客觀事物看成是“對(duì)象性的存在物”，明確指出“非對(duì)象性的存在物是非存在物”?，事物的對(duì)象性存在方式?jīng)Q定事物的本質(zhì)必定是“自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)”?。因此，在對(duì)象性活動(dòng)（關(guān)系）的視域中，人和自然都不能自足而只能在二者之間的對(duì)象性關(guān)系、活動(dòng)中存在；無(wú)論“人的本質(zhì)”還是“自然界的本質(zhì)”都是“對(duì)象性的本質(zhì)”?；人“作為有生命的自然存在物”而存在；自然界也只有在與人的生成、人的能力和本質(zhì)力量相關(guān)聯(lián)的意義上方才獲得存在的真實(shí)性。而“被抽象理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”?。由此可見(jiàn)，對(duì)人、自然及其關(guān)系作自為的、抽象理解的是黑格爾的客觀唯心主義，把人和自然界分割開(kāi)來(lái)的是費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義。

正是在對(duì)象性活動(dòng)（關(guān)系）視域中，人和自然是互為中介的互動(dòng)、互化的關(guān)系。馬克思以男人和女人的關(guān)系為例加以說(shuō)明，指出男人和女人的關(guān)系作為“人對(duì)人最自然的關(guān)系”，其本身就直接體現(xiàn)著人與自然的內(nèi)在性關(guān)系，即“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系”；這種關(guān)系也同時(shí)“表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)”?。馬克思基于“對(duì)象性活動(dòng)”的視角對(duì)人與自然統(tǒng)一觀的闡釋，既超越了黑格爾唯心主義“意識(shí)內(nèi)在性”的藩籬，又突破了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義滯留在“感性直觀”的局限性。因此，馬克思自信地指出：“我們?cè)谶@里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這二者結(jié)合起來(lái)的真理?！?所謂“徹底的”即相互包含的：徹底的自然主義包含著人道主義，徹底的人道主義包含著自然主義。這種徹底性使唯物主義和唯心主義既區(qū)別開(kāi)來(lái)又結(jié)合起來(lái)，這就是馬克思的“新唯物主義”。

2.基于實(shí)踐的事實(shí)和批判

在馬克思看來(lái)，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”。因?yàn)椤斑@種對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”?。唯心主義和舊唯物主義哲學(xué)之所以沒(méi)能解決人與自然之間的對(duì)立（疏遠(yuǎn)）的問(wèn)題，根本原因在于它們不懂得實(shí)踐因而無(wú)視實(shí)踐的力量，把這種對(duì)立至多也“僅僅看作理論的任務(wù)”?。馬克思從實(shí)踐（人的感性對(duì)象性活動(dòng)）的觀點(diǎn)出發(fā)面向現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)現(xiàn)“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”?。自然科學(xué)正是“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”?。工業(yè)作為以人和自然交互關(guān)系為基本內(nèi)容的“對(duì)象性存在”，它使人（人的科學(xué)）和自然（自然科學(xué)）之間的辯證統(tǒng)一，在工業(yè)的歷史和工業(yè)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中得到完滿呈現(xiàn)，成為二者辯證統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，在工業(yè)這一人的本質(zhì)力量對(duì)象化的特殊形式和形態(tài)中就已經(jīng)內(nèi)涵著人與自然的辯證統(tǒng)一。這是因?yàn)?，“一方面為了使人的感覺(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”?。首先，工業(yè)及其歷史表現(xiàn)了自然和人的對(duì)象性的存在關(guān)系，反映的是“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)也就可以理解了”?。其次，工業(yè)及其歷史表現(xiàn)了自然科學(xué)和人的科學(xué)互為基礎(chǔ)。在工業(yè)及其歷史實(shí)踐中，“自然的人化”與“人的自然化”同時(shí)發(fā)生，并在相互建構(gòu)中各自生成。一方面，在工業(yè)及其歷史實(shí)踐中形成的自然的人化或人化的自然，使“自然科學(xué)將失去它抽象物質(zhì)的方向……將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，……成了真正人的生活的基礎(chǔ)”?；另一方面，工業(yè)及其歷史實(shí)踐不僅是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示，同時(shí)也是自然界本能力量及其對(duì)人的影響力的公開(kāi)展示，體現(xiàn)人與自然之間的雙向互動(dòng)、相互規(guī)定。在人的自然化的意義上，人的科學(xué)成為自然科學(xué)的基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，不僅“通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”?，而且通過(guò)工業(yè)也同時(shí)形成了“自然界的人本學(xué)”。因?yàn)椤叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩?，是自然界?guī)定了人是對(duì)象性的自然存在物。人作為對(duì)象性存在物，“它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界”?。從工業(yè)及歷史的角度理解的人的本質(zhì)無(wú)非是關(guān)于“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然本質(zhì)”，在這個(gè)意義上，自然科學(xué)所欲揭示的自然界的本質(zhì)，實(shí)際上就是“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然本質(zhì)”。

人和自然界的相互生成、辯證統(tǒng)一——自然的人化和人的自然化，徹底摧毀了“創(chuàng)世說(shuō)”?！皠?chuàng)世說(shuō)”提出自然界和人的創(chuàng)造問(wèn)題，也就等于把人和自然界抽象掉了，也就等于承認(rèn)人和自然界是不存在的。事實(shí)恰恰相反，正是在勞動(dòng)中人與自然的互動(dòng)和互化，在人與自然的雙重改變中創(chuàng)造了人和自然的歷史。正如馬克思所說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，……因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以成為感覺(jué)直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了?！?

三、“一門科學(xué)”思想的實(shí)質(zhì)與價(jià)值取向——人的科學(xué)、解放

馬克思從感性對(duì)象性活動(dòng)的角度闡述他的人與自然的辯證統(tǒng)一觀，這意味著馬克思始終是把自然界作為處于人之外并作為人生命活動(dòng)的前提條件來(lái)看待的。在馬克思看來(lái)，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物”?。正是以外在于人的自然界為對(duì)象，人才成其為對(duì)象性存在物，從事對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)象的客觀存在是對(duì)象性存在的真實(shí)前提。由此可見(jiàn)，“統(tǒng)一”存在于“有對(duì)”的對(duì)象性關(guān)系中；而“同一”則是“無(wú)對(duì)”（即非關(guān)系）的非對(duì)象性，即非存在。在此意義上，“一門科學(xué)”中的“一”是“和而不同”性質(zhì)的統(tǒng)一，而不是“合二為一”式的“同一”。這里順便指出，施密特關(guān)于馬克思在“巴黎手稿”時(shí)期“還是堅(jiān)持人與自然的同一性的?！墒鞎r(shí)期的馬克思才開(kāi)始很認(rèn)真地提出非同一性問(wèn)題”?的看法，把馬克思人與自然的辯證統(tǒng)一思想，等同于黑格爾把人和自然歸結(jié)為純粹意識(shí)和意識(shí)的外化的“無(wú)對(duì)的同一”，顯然是對(duì)馬克思的誤解。如果借用施密特所謂同一性和非同一性的說(shuō)法，馬克思“一門科學(xué)”所揭示的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，可以表述為人與自然之間是同一性與非同一性的統(tǒng)一，而不存在施密特所說(shuō)的從堅(jiān)持“同一性”到否定同一性（“非同一性”）的轉(zhuǎn)向。也就是說(shuō)，從主客體關(guān)系角度看，“一門科學(xué)”思想既不同于黑格爾“意識(shí)主體”的同一哲學(xué)，也不是布洛赫“自然主體”的“同一哲學(xué)”?，而是以人為主體的、人與自然（客體）辯證統(tǒng)一的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)。

在馬克思那里，人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是屬人的主客關(guān)系，而不是純粹的自然（物）關(guān)系。因此，自然科學(xué)和人的科學(xué)在“一門科學(xué)”中表現(xiàn)為“自然的人化”和“人的自然化”兩個(gè)方面的統(tǒng)一。但這兩個(gè)方面在“一門科學(xué)”中的地位是不同的，馬克思更強(qiáng)調(diào)前者。在馬克思看來(lái)，在人與物（自然界）的相互關(guān)系中，只有“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”?。也就是說(shuō)，在人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系中，人始終是主體，自然界則是客體。因?yàn)?，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物……因而是類存在物”?。自然終究是要為人服務(wù)而不是相反。人與自然的主客關(guān)系規(guī)定了“人的自然化”的手段屬性和“自然的人化”的目的性質(zhì)。因?yàn)橹挥性凇白匀坏娜嘶钡那疤嵯?，“人的自然化”才能獲得其意義和價(jià)值。由此來(lái)看，異化勞動(dòng)或勞動(dòng)的異化的問(wèn)題就在于，它顛倒了人與自然（物）之間這種主體與客體、目的與手段的關(guān)系，反客為主了。

進(jìn)一步看，在人與自然關(guān)系中人作為絕對(duì)主體和終極目的指向，首先是由人的本質(zhì)——“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”?——規(guī)定的。盡管人的活動(dòng)得以發(fā)生的最直接的對(duì)象是自然界，但人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于，動(dòng)物的生命活動(dòng)幾乎完全受制于自然并局限于自然范圍內(nèi)，而人的本性恰恰在于具有突破自然設(shè)限的意識(shí)和能力。在人的自由自覺(jué)的本性面前，自然為人的活動(dòng)劃定的界限是相對(duì)的，人的不斷突破自然界限的活動(dòng)則是絕對(duì)的，正如靜止是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。至于自然界的意義和價(jià)值，也只有在“就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)身體”的意義上，才可能存在和得到顯現(xiàn)；離開(kāi)人，自然界便沒(méi)有意義和價(jià)值可言——離開(kāi)人的抽象自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)等于無(wú)。

其次是由人在自然歷史中的主體地位規(guī)定的。馬克思的“新唯物主義”作為徹底的自然主義和人道主義，作為唯心主義與唯物主義“二者結(jié)合起來(lái)的真理”，在哲學(xué)史上第一次既唯物又辯證地解決了自然、人、歷史三者間的辯證關(guān)系。馬克思之前哲學(xué)中的自然、人、歷史是相互分離的：舊唯物主義（感性直觀） 離開(kāi)歷史談自然、人（機(jī)械性），把人歸結(jié)為一般自然物。唯心主義（意識(shí)內(nèi)在性）離開(kāi)自然談人、歷史。自然在黑格爾那里不過(guò)是絕對(duì)觀念的外化，是離開(kāi)人的非實(shí)在抽象，而人變成了自我意識(shí)（絕對(duì)觀念）。因而歷史就成為“無(wú)主體”的純粹思辨邏輯演繹。在馬克思這里，自然、人、歷史都是在相互關(guān)系中被規(guī)定的，也只能在相互關(guān)系中被正確理解。三者互為中介：一是在自然—人—?dú)v史的關(guān)系式中，自然、歷史及其關(guān)系以人為中介而被理解——人是自然和歷史的主體；二是在人—自然—?dú)v史的關(guān)系式中，歷史、人及其關(guān)系以自然為中介而被理解——自然為人和歷史的生成及演化提供物質(zhì)基礎(chǔ)和邏輯前提；三是在自然—?dú)v史—人的關(guān)系式中，自然、人及其關(guān)系以歷史為中介而被理解——自然和人都是歷史性的存在物，都是歷史的概念?？傊R克思在對(duì)自然、人、歷史三者關(guān)系的辯證理解和客觀闡釋中，確立了人的主體性及其在自然、歷史中的主體地位。這樣的人就不再是自然或意識(shí)的抽象物，而是具有體現(xiàn)人與自然、精神與物質(zhì)、存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證相統(tǒng)一的辯證氣質(zhì)和品格，并且是被自然和歷史中介了的、實(shí)際地從事感性對(duì)象性活動(dòng)（勞動(dòng)實(shí)踐）的“現(xiàn)實(shí)的人”。正是基于人、自然、歷史之間的辯證關(guān)系，尤其是自然與人的辯證關(guān)系的客觀立場(chǎng)，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)理解和闡釋人、自然和歷史，才能得到這樣的認(rèn)識(shí)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”?，“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”?，“歷史是人的真正的自然史”?。這一認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)馬克思既唯物又辯證的自然觀、歷史觀和人學(xué)價(jià)值觀的統(tǒng)一。

最后是由“一門科學(xué)”思想追尋的終極目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑規(guī)定的?！耙婚T科學(xué)”思想作為馬克思理論的重要組成部分，是為馬克思付諸一生為之奮斗的目標(biāo)——人的解放——所規(guī)定和服務(wù)的。什么是人的解放？在馬克思的視野中，人的解放就是使人從人與物（自然）、人與人和人與自身的異化狀態(tài)中擺脫出來(lái)。從人與物、人與人、人與自身異化生發(fā)的因果鏈條來(lái)看，人與物（自然）的異化是原因，人與人、人與自身的異化是結(jié)果。因此，人的解放在根本上是要改變?nèi)伺c自然的異化關(guān)系和狀態(tài)。換言之，人的解放在根本上意味著人與自然界之間矛盾的“真正解決”?。而從人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系來(lái)看，人與物的異化以及人與人、人與自身的異化，實(shí)質(zhì)上都是“人的自我異化”；而私有制恰恰既是“人的自我異化”的原因又是其結(jié)果。這樣，所謂人的解放就是人從私有財(cái)產(chǎn)條件下異化勞動(dòng)的奴役狀態(tài)中解脫出來(lái)。所以《手稿》中，馬克思在關(guān)于“歷史之謎的解答”的經(jīng)典闡述中，在關(guān)于人與自然、人與人、人與自身矛盾的真正解決的表述中，把人與自然界之間矛盾的真正解決置于首位；把人的解放（共產(chǎn)主義）表述為對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”。正是在這個(gè)意義上，人與自然的辯證統(tǒng)一，既是“一門科學(xué)”的理想又是人的解放的目標(biāo)和內(nèi)容，因而這個(gè)統(tǒng)一的目的“是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”??！耙婚T科學(xué)”是以人為本基礎(chǔ)上科學(xué)性與價(jià)值觀的統(tǒng)一。

四、“一門科學(xué)”思想的理論形態(tài)與社會(huì)建構(gòu)——共產(chǎn)主義

《手稿》中，馬克思從“一門科學(xué)”即人與自然辯證統(tǒng)一的角度闡發(fā)共產(chǎn)主義，指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義＝人道主義，而作為完成了的人道主義＝自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的這一經(jīng)典表述，包含了以下幾層意思：

第一，人類生存和發(fā)展過(guò)程中免不了要面臨各種矛盾和困境，“一門科學(xué)”的目的和任務(wù)不是無(wú)視或激化矛盾，更不是人為制造新矛盾，而是努力尋求如何和解、解決矛盾的合理方式和途徑。共產(chǎn)主義作為“完成了的”自然主義和人道主義，消解了尤其是近代以來(lái)形成的人（人道主義）與自然（自然主義）之間相互疏遠(yuǎn)乃至對(duì)立的狀況，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)中其他矛盾斗爭(zhēng)的“真正解決”，而且“知道自己就是這種解答”。在此意義上可以說(shuō)，共產(chǎn)主義是“一門科學(xué)”的自覺(jué)的理論形態(tài)與社會(huì)建構(gòu)。

第二，人與自然的矛盾是人類生存和發(fā)展過(guò)程中面臨的首要的、最基本的矛盾。正是在人與自然互動(dòng)的勞動(dòng)活動(dòng)中產(chǎn)生了人與人的關(guān)系。一旦人與自然關(guān)系處于和解狀態(tài)，勞動(dòng)成為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，也就是自由自覺(jué)的勞動(dòng)中介了人與自然關(guān)系之時(shí)，人與人、人與自身（存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然）之間的矛盾，個(gè)體和類（個(gè)人與社會(huì)）之間的斗爭(zhēng)將隨即宣告終結(jié)。此時(shí)，每一個(gè)人的存在既是“他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”?。人與人之間結(jié)成兄弟般的情誼，此時(shí)的人際關(guān)系“向我們放射出人類崇高精神之光”?。同時(shí)，一是由和諧的人際關(guān)系形成的一種新型人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的和諧，使人與社會(huì)真實(shí)且良性地相互生成、相互規(guī)定：“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。”?二是這種人與人、人與社會(huì)的嶄新關(guān)系，根本上源于人與自然關(guān)系的改變。因?yàn)?，真正解決了人和自然之間矛盾的“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”?。三是人與自身關(guān)系直接就是人與（自身的）自然的關(guān)系。人的內(nèi)在自然和人的本性活動(dòng)的矛盾，直接表現(xiàn)為存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然之間的矛盾。因此，人與自然之間矛盾的真正解決，同時(shí)就意味著人與自身矛盾的解決，意味著人的存在本身就體現(xiàn)人的本質(zhì)，人的對(duì)象化存在及其活動(dòng)本身（已不再是異化狀態(tài)）就是人的自由本質(zhì)的自我確證。自由和必然之間不再分離甚至對(duì)立，而是可以在人的“對(duì)象性活動(dòng)”（勞動(dòng)實(shí)踐）中對(duì)話，在對(duì)話中求解。馬克思實(shí)踐的唯物主義（實(shí)踐的思維方式）解決了康德曾意識(shí)到并試圖解決但未能如愿的自然（必然）與自由的問(wèn)題。

第三，共產(chǎn)主義是徹底完成了的自然主義和人道主義。馬克思之前的自然主義和人道主義之所以是不徹底、未完成的，就是因?yàn)槿撕妥匀辉谀切┧枷牒屠碚撘曇爸惺冀K是分離甚至是對(duì)立的。共產(chǎn)主義作為人與自然辯證統(tǒng)一的理論形式與社會(huì)建構(gòu)，“是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。因?yàn)?，在馬克思看來(lái)，徹底的自然科學(xué)也是人的科學(xué)，徹底的人的科學(xué)也是自然科學(xué)，是將自然的人化和人的自然化綜合統(tǒng)一為“一門科學(xué)”。在此意義上的“一門科學(xué)”，就是徹底完成了的自然主義和人道主義。所以，在馬克思那里，“一門科學(xué)”和共產(chǎn)主義實(shí)際上是同一主題的兩種表述，實(shí)質(zhì)上是“同一個(gè)說(shuō)法”。共產(chǎn)主義就是這“一門科學(xué)”理論體系的未來(lái)形式和社會(huì)建構(gòu)的未來(lái)形態(tài)。因此，“一門科學(xué)”是共產(chǎn)主義的思想根基和實(shí)踐原則，是“歷史之謎”自覺(jué)解答的鑰匙。

五、“一門科學(xué)”思想的意義與價(jià)值——思維方式變革

“一門科學(xué)”思想在理論和實(shí)踐上都具有多方面、多層次的意義與價(jià)值。比如，人與自然辯證統(tǒng)一思想具有明顯的生態(tài)倫理的意義和價(jià)值，對(duì)于從人與自然關(guān)系的角度認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)、人的自然屬性和社會(huì)屬性的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和評(píng)估人與自然關(guān)系在人類的生存和發(fā)展中的地位和作用等問(wèn)題，具有不可忽視的意義和價(jià)值。還有諸如科學(xué)與人文、科技（理性） 與價(jià)值（理性）、客體（客觀） 與主體（主觀）、自然與應(yīng)然、必然與自由、規(guī)律與目的、物的尺度與人的尺度、歷史評(píng)價(jià)與價(jià)值評(píng)價(jià)等等關(guān)系，可以看出在這些關(guān)系式中，其前項(xiàng)與“自然”相關(guān)，后項(xiàng)與“人”相關(guān)。這是因?yàn)椋愃七@些成對(duì)的關(guān)系，或者蘊(yùn)含在人與自然關(guān)系之中，或由人與自然關(guān)系衍生而來(lái)，或者是需要從人與自然關(guān)系的角度才能得到合理理解和恰當(dāng)實(shí)踐的。但從根本上來(lái)看，“一門科學(xué)”思想的根本意義與價(jià)值，則是思維方式的變革，即馬克思哲學(xué)的實(shí)踐概念蘊(yùn)含著實(shí)踐的思維方式，其他方面、層次上的意義和價(jià)值不過(guò)是實(shí)踐的思維方式的具體體現(xiàn)和實(shí)際運(yùn)用。

眾所周知，馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）被恩格斯稱為新世界觀萌芽的第一個(gè)文件，實(shí)踐問(wèn)題是貫穿其中的主題，實(shí)踐概念、實(shí)踐的思維方式是《提綱》全部?jī)?nèi)容的核心和思想精髓?！短峋V》中的其他條目?jī)?nèi)容，都是對(duì)實(shí)踐概念以及運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)人、社會(huì)的本質(zhì)的闡釋。尤其在《提綱》）第一條，馬克思在批判舊唯物主義和唯心主義的基礎(chǔ)上提出自己的新唯物主義的實(shí)踐概念。馬克思指出，舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。和唯物主義相反，能動(dòng)的方面被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”?。這里，雖然馬克思沒(méi)有專門對(duì)實(shí)踐和實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式下定義，但實(shí)際上在對(duì)費(fèi)爾巴哈和唯心主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性（客觀事物）的認(rèn)識(shí)方式的分析中已給出明確回答。馬克思指出，唯心主義不知道什么是“現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)”，費(fèi)爾巴哈也不知道“把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性活動(dòng)”。也即是說(shuō)，唯心主義在某種意義上（如黑格爾把勞動(dòng)視作人的本質(zhì)）承認(rèn)過(guò)“對(duì)象性活動(dòng)”，但不懂得這種活動(dòng)是基于“現(xiàn)實(shí)感性”基礎(chǔ)之上的；費(fèi)爾巴哈（舊唯物主義）堅(jiān)持“現(xiàn)實(shí)感性”立場(chǎng)，但沒(méi)能把它理解為“對(duì)象性活動(dòng)”。他們的共同點(diǎn)在于，沒(méi)有把“人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。以此來(lái)看，馬克思所理解和作為思維方式運(yùn)用的實(shí)踐就是人的感性（或感性的人）的對(duì)象性活動(dòng)。從馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)看，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的缺點(diǎn)和包括黑格爾在內(nèi)的唯心主義的錯(cuò)誤就在于他們都不懂得實(shí)踐，不懂得從感性的人的對(duì)象性活動(dòng)的角度即“主體方面”理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。同時(shí)我們也看到，實(shí)踐概念在馬克思那里，不僅僅是本體論世界觀的概念，而且也是認(rèn)識(shí)論意義上的思維原則，即“從主體方面去理解”事物（對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性）的思維原則、方式。這里的“主體”即實(shí)踐——“感性的人的活動(dòng)”，從“感性的人的活動(dòng)”（主體）方面去理解事物的思維原則和方式，即實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式。

《手稿》中，馬克思也沒(méi)有對(duì)實(shí)踐、實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式進(jìn)行專題闡述，但他的“一門科學(xué)”思想及其運(yùn)用，已經(jīng)對(duì)問(wèn)題作出“真正的解答”。首先，作為“一門科學(xué)”思想核心的人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了實(shí)踐概念的基本內(nèi)涵。馬克思從人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，揭露黑格爾割裂人與自然關(guān)系、離開(kāi)自然去理解人、把人歸結(jié)為意識(shí)、自然界成為意識(shí)的外在化的客觀唯心主義哲學(xué)性質(zhì)。馬克思明確指出，黑格爾“把自然界和人類生活的各個(gè)環(huán)節(jié)看作自我意識(shí)的而且是抽象的自我意識(shí)的環(huán)節(jié)”?。在黑格爾那里，“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過(guò)是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語(yǔ)、象征。因此，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間的關(guān)系被絕對(duì)地相互顛倒了”?。其次，馬克思超越費(fèi)爾巴哈（舊唯物主義）“感性直觀”的“主要缺點(diǎn)”，揭示實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)特征——感性對(duì)象性活動(dòng)。從“感性的人的活動(dòng)”的角度出發(fā)，人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系便立刻轉(zhuǎn)變?yōu)槿说母行浴皩?duì)象性活動(dòng)”。馬克思說(shuō)：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。”而人“本來(lái)就是自然界。因此，……它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)。證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”?。這樣，靜態(tài)的人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系，就轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的“對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)”。概而言之，人與自然辯證統(tǒng)一是作為靜態(tài)關(guān)系的實(shí)踐，而被“感性的人的活動(dòng)”中介了的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系則是動(dòng)態(tài)活動(dòng)的實(shí)踐。

不僅如此，《手稿》中，馬克思闡釋并成功運(yùn)用動(dòng)靜統(tǒng)一的“一門科學(xué)”思想（實(shí)踐觀點(diǎn)），在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)唯心主義、超越舊唯物主義的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了一系列重要思想觀點(diǎn)。如既唯物又辯證地看待私有財(cái)產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、創(chuàng)建異化勞動(dòng)理論和哲學(xué)勞動(dòng)觀、揭示人、歷史的勞動(dòng)本質(zhì)、揚(yáng)棄黑格爾哲學(xué)、闡發(fā)共產(chǎn)主義理想等〔51〕。而“一門科學(xué)”思想作為一條邏輯主線貫穿始終。值得指出的是，馬克思在對(duì)“一門科學(xué)”思想的科學(xué)闡釋和成功運(yùn)用之后總結(jié)道：“我們?cè)谶@里看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把二者結(jié)合起來(lái)的真理?！薄?2〕這個(gè)真理不是別的什么理論學(xué)說(shuō)，它就是馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐觀和馬克思哲學(xué)特有的實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，是“新唯物主義”、“新世界觀”。換言之，“新唯物主義”之新歸根結(jié)底在于她對(duì)于人與自然關(guān)系這一人類認(rèn)識(shí)的高端問(wèn)題，給予了既唯物又辯證的新理解、新實(shí)踐。而馬克思哲學(xué)作為集新的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和思維方式為一體的新哲學(xué)，她的誕生無(wú)疑是哲學(xué)史乃至人類認(rèn)識(shí)史上的革命性變革、一次壯麗的日出。

注釋：

① 侯才：《馬克思“新唯物主義”的真正的誕生地和秘密——紀(jì)念〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉寫(xiě)作170周年》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第8期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????????????????????????????????〔52〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第 81、90、105、90、105、90、56、81、90、89、100、99、106、105、88、116、80、105、88、88、88、89、88、 89、 89、 89、105、 92、 106、 86、 107、 92、 90、107、81、81、81、82、129、83、83、101、113—114、105、105頁(yè)。

? 自然目的論也含有人與自然互補(bǔ)乃至共生的意蘊(yùn)，但近代的機(jī)械論的工具主義自然觀，則意味著目的、規(guī)范和作為主體的人被從自然中剝離了出去。參見(jiàn)張汝倫：《什么是自然？》，《哲學(xué)研究》2011年第4期。

?? A·施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，商務(wù)印書(shū)館1988年版，第147、171—172頁(yè)。

? 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96頁(yè)。

? 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第54頁(yè)。

〔51〕 張興國(guó)：《馬克思的實(shí)踐思維辯證法》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》 （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2019年第1期。