內(nèi)容摘要：酒神精神這一概念，來(lái)源于尼采對(duì)悲劇原理的研究與闡發(fā)，其基本特征是不穩(wěn)定和非抑制性。而在拉伯雷的作品《巨人傳》中，酒神精神與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神相結(jié)合，以“酒”這一意象為媒介，表達(dá)了人文主義者們肯定個(gè)人價(jià)值、追求真理與現(xiàn)世幸福的人文主義價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：拉伯雷 《巨人傳》酒 酒神精神 真理

法國(guó)小說(shuō)家拉伯雷作為文藝復(fù)興時(shí)期的重要人文主義作家，其創(chuàng)作的多傳本長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》透露出鮮明的人文主義特色。過(guò)去對(duì)于《巨人傳》的研究主要集中于其怪誕的美學(xué)形象和狂歡化的文學(xué)表達(dá)，但其作者拉伯雷頻繁使用的意象也是同樣值得注意的?！熬啤本褪且粋€(gè)貫穿全書的意象，這一意象形成了一條與小說(shuō)主旨相關(guān)的線索。在這部不到650頁(yè)的作品中，關(guān)于酒或飲酒的描寫竟多達(dá)691處，由此也構(gòu)成了《巨人傳》酩酊、狂歡的文本底色。

在尼采的闡釋體系中，酒神是與象征秩序、克制的日神相對(duì)立的存在，代表隨性、不羈，由之延伸而來(lái)酒神精神因此具有不穩(wěn)定和非抑制性的基本特征。本文試從這一闡釋體系出發(fā)，解讀《巨人傳》中“酒”這一意象的隱含意義，并探究酒神精神與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義理想的內(nèi)在聯(lián)系。

一.“喝！”——“酒”的意象含義解讀

在《巨人傳》中，“酒”一直是三代巨人生活中不可分割的一部分，幾乎在書的每一章、每一頁(yè)都會(huì)有對(duì)酒或是對(duì)于飲酒過(guò)程的描寫。酒的種類有很多，紅酒、布列塔尼酒、白葡萄酒、“小粒種”葡萄酒、大氣子酒、昂如白酒……甚至最后龐大固埃一行人所找到的神瓶中所裝的，也是美味的法勒納酒。飲酒的情況也是數(shù)不勝數(shù)，孩子降生要喝酒，宴飲賓客要喝酒，慶祝勝利要喝酒，排解愁苦要喝酒……整部作品自始至終都彌漫著一股奇異的酒香，同時(shí)，文中的敘述者對(duì)讀者也以“酒友”相稱，仿佛這本就是一席自由放縱的酒宴。這種浸入式的飲酒感受，令讀者即使未能真正飲酒，卻能夠在文本指引下，在不經(jīng)意間進(jìn)入微醺的狀態(tài)。下面將通過(guò)三處有關(guān)“酒”的情景，在文本中具體分析“酒”這一意象的深層內(nèi)涵。

在第一部第七章的開(kāi)頭，高朗古杰在兒子出生時(shí)正在與賓客們飲酒作樂(lè)，“忽然聽(tīng)見(jiàn)他兒子出世后驚人的叫聲，喊著要‘喝呀！喝呀！喝呀！他不禁說(shuō)道：‘卡岡都亞！”1于是，卡岡都亞由此得名。而在嬰孩時(shí)期的卡岡都亞，就不同于常人，他生氣時(shí)不喝奶，而是喝酒，一喝酒便笑逐顏開(kāi)，煩惱皆忘。作者在這里對(duì)“酒”這一意象的功能進(jìn)行了夸張化，使之染上了不同于現(xiàn)實(shí)世界的傳奇色彩。它成為快樂(lè)的源泉，苦痛的安慰劑，追求現(xiàn)世享樂(lè)的象征。這是一種對(duì)于拉伯雷自身所處的真實(shí)世界的顛覆與反叛，而剛出生不久的卡岡都亞愛(ài)酒的特點(diǎn)為這種顛覆與反叛在這部小說(shuō)中的展現(xiàn)奠定了基調(diào)，并初步展現(xiàn)了這部作品肯定現(xiàn)世歡樂(lè)的基本價(jià)值取向。

在第二部第三章中，卡岡都亞的妻子在分娩時(shí)由于兒子龐大固埃過(guò)于肥大而不幸離世?？▽紒喛粗w面肥大的兒子和死去的妻子，一時(shí)不知該如何是好。他首先大聲哀號(hào)著懷念他的妻子，又看著兒子龐大固埃破涕為笑。在這種悲喜交加的情況下，他選擇了喝酒，“我們來(lái)喝酒吧，喝！撇開(kāi)一切煩惱！”2“酒”這一意象再次顯現(xiàn)，這一處的飲酒行為的動(dòng)機(jī)與第一部中卡岡都亞在嬰孩時(shí)期飲酒的動(dòng)機(jī)有相似之處，都是為了忘掉煩惱、安慰悲哀的心靈，但由于這里的卡岡都亞年齡已經(jīng)有所增長(zhǎng)，他飲酒的行為在這里還有著更深一層的動(dòng)機(jī)，即對(duì)于生命的珍重與熱愛(ài)?？▽紒喯嘈潘钠拮尤チ颂焯?，“她為我們祈禱，她現(xiàn)在很幸福，不必再擔(dān)心世上的苦痛和災(zāi)難?！?因此他飲酒既是在哀悼妻子生命的凋零也是在祝福其靈魂在天堂的永恒，這種對(duì)死亡的尊重，正是卡岡都亞對(duì)生命的珍重的間接體現(xiàn);同時(shí)他借飲酒來(lái)慶祝龐大固埃的出世，則是他熱愛(ài)生命的直接展現(xiàn)。死亡與生命的交織，引發(fā)特殊的情感體驗(yàn)，“酒”的隱含義在此處被進(jìn)一步闡發(fā)，它成為對(duì)生命的敬重與祝福。拉伯雷也借此表達(dá)了他對(duì)于現(xiàn)世生活的態(tài)度：尊重死亡，熱愛(ài)生命，盡情享受有限的人生。

第五部第四十五章可以說(shuō)是這部小說(shuō)的最后的也是最為激動(dòng)人心的一個(gè)高潮。在這一部分中，龐大固埃一行人在經(jīng)歷了十幾個(gè)小島的冒險(xiǎn)之后，終于來(lái)到了神瓶的所在地。這神瓶的外表像是一本書，里面卻裝有清涼可口的法勒納酒，瓶身上寫著那句眾人期待已久的神諭——喝！拉伯雷借文中人物巴布之口進(jìn)一步闡發(fā)“不是笑、而是喝、才是人類的本能。”“酒能使人清醒，追尋它的字源，它與希臘文的力量一詞有著頗多相似，它有能力使人的靈魂充滿真理、知識(shí)和學(xué)問(wèn)?！薄罢胬砭驮诰浦小！?于是大家開(kāi)懷暢飲，這一幕成為這部作品中最為經(jīng)典的飲酒場(chǎng)景?！熬啤边@一意象在這里得到了終極性的闡發(fā)，它是真理、知識(shí)，同時(shí)也是一切人類所向往的美好事物的合一。

由上述三處文本觀之，可以發(fā)現(xiàn)，“喝”的動(dòng)作與“酒”這一意象是時(shí)刻聯(lián)系的，19世紀(jì)的法國(guó)作家法郎士曾這樣闡釋“喝”：“請(qǐng)你們到知識(shí)的源泉那里……研究人類和宇宙，理解物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律……請(qǐng)你們暢飲真理，暢飲知識(shí)，暢飲愛(ài)情?！痹凇毒奕藗鳌分校奕藗兎昃票仫?，無(wú)酒不歡，這反映的是作者拉伯雷對(duì)于“酒”中所蘊(yùn)藏的人文精神指引下的現(xiàn)世幸福、自我價(jià)值的贊同態(tài)度和極致宣揚(yáng)。

二.從“酒”到酒神精神——覺(jué)醒時(shí)代的沖擊與重構(gòu)

由享受現(xiàn)世歡樂(lè)到熱愛(ài)生命，再到暢飲真理，拉伯雷將“酒”與飲酒行為貫穿于整部《巨人傳》之中，層層推進(jìn)，漸次深入，最終在神瓶上的神諭中得到匯聚式的闡發(fā)。這一過(guò)程中所展現(xiàn)的一系列價(jià)值取向正與古希臘神話中的酒神狄?jiàn)W尼索斯所代表的酒神精神相契合。

酒神精神的狂熱、反秩序性以一種抽象的方式體現(xiàn)于三代巨人的酒間對(duì)話與飲酒情景中，并通過(guò)他們不羈的、世俗化的行為得到具象化的展示，從而傳達(dá)出作者的人文主義理想——享受現(xiàn)世的幸福，追求真理與知識(shí)，肯定人自身的價(jià)值。

而在文藝復(fù)興時(shí)期，與拉伯雷這樣的人文主義者相對(duì)立的正是當(dāng)時(shí)腐朽不堪、壟斷文化的天主教會(huì)。天主教會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，致力于對(duì)包括資產(chǎn)階級(jí)人文主義者在內(nèi)的普通民眾保持莊嚴(yán)、不可侵犯的外在形象，從而維護(hù)自身權(quán)威，這種特征正與注重秩序、強(qiáng)調(diào)清規(guī)戒律的日神精神暗合。當(dāng)文藝復(fù)興的號(hào)角吹響的時(shí)候，宗教統(tǒng)治下的舊秩序逐漸崩潰，繼承發(fā)展古代希臘羅馬文化的人文主義新思想覺(jué)醒并對(duì)舊秩序進(jìn)行重構(gòu)，在這一過(guò)程中，知識(shí)與真理是人文主義理想成熟的催化劑，渴求真理的酒神沖動(dòng)構(gòu)成對(duì)知識(shí)壟斷的強(qiáng)力反駁。因此《巨人傳》中所表達(dá)的對(duì)真理與知識(shí)的渴望正是這種時(shí)代需求在文本中的直接反映。酒神沖動(dòng)化為書中人物狂歡般的話語(yǔ)與看似瘋癲的醉態(tài)，以嬉笑怒罵的方式表達(dá)了對(duì)所謂的“秩序”的諷刺與反擊，將酒神精神特征帶入人文主義精神的表達(dá)，融合形成一股更為復(fù)雜而強(qiáng)烈的精神力量。

三.從美酒到美酒——由外而內(nèi)的真理追尋

《巨人傳》的第五部作為全書的最后一部，具有頗為特殊的研究意義。龐大固埃一行人尋找神瓶是這一部的主要內(nèi)容，其中隱含的酒神精神既是對(duì)之前幾部的延續(xù)，同時(shí)又是對(duì)前文的匯聚與升華。

本書的前四部中，作者已然對(duì)于“酒”作了貫通始末的敘述，飲酒已然成為巨人的冒險(xiǎn)中不可或缺的樂(lè)趣。在第五部中，飲酒的習(xí)慣在他們尋找神瓶的經(jīng)歷中延續(xù)，而當(dāng)他們最終找到神瓶之時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)神瓶中所裝的依然是美酒，而且他們追尋已久的神諭就是“喝”。在以往的研究之中，經(jīng)常把《巨人傳》第五部龐大固埃一行人尋找神瓶的冒險(xiǎn)作為拉伯雷對(duì)騎士傳奇中騎士們尋找圣杯這一經(jīng)典題材的戲擬，而筆者想要補(bǔ)充的是，《巨人傳》中的“圣杯”——裝滿酒的神瓶，有著超越以往的騎士傳奇從而展現(xiàn)人文主義理想的特殊意義。

將“圣杯”與神瓶稍作對(duì)比，可以感受到拉伯雷情節(jié)設(shè)計(jì)的精巧之處：首先，傳統(tǒng)騎士傳說(shuō)中的圣杯，是一只裝過(guò)耶穌血液的餐杯，作為基督教信仰的圣物而存在。而神瓶，從外表來(lái)看像是一本經(jīng)書，里面裝有法勒納酒。其實(shí)在之前的幾卷中，作者已經(jīng)提及過(guò)與神瓶相似的器物，當(dāng)時(shí)的教士們利用這種器物假裝讀經(jīng)書，其實(shí)是在飲酒。對(duì)比之下，諷刺意味悠長(zhǎng)：原本神圣純潔的圣杯變?yōu)榻淌總兺低碉嬀频墓ぞ撸叛鲈炀偷闹刃蛳萑胛蓙y，光環(huán)圍繞、超然于世的日神抵制不住酒神在人間的歡歌，終于跌落凡塵，與所有狂熱的平民一同飲酒，享受現(xiàn)世之樂(lè)。

如果遠(yuǎn)距離地審視龐大固埃一行人的旅程，可以發(fā)現(xiàn)他們最終尋找到的神瓶中的液體——酒，是一種他們從開(kāi)始至結(jié)束都在飲用的東西。他們最終一飲而盡的法勒納酒與這之前他們喝過(guò)的所有的酒在本質(zhì)上并無(wú)不同，同時(shí)，神瓶所給出的神諭“喝”也在他們過(guò)往不斷暢飲美酒的行動(dòng)中得以踐行。因此他們找到的，是他們已然擁有的，他們接受的神諭，是他們?cè)缫验_(kāi)始遵守的。無(wú)論過(guò)往或是現(xiàn)在，他們本身的行為、語(yǔ)言無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著人本思想和自由意志，在旅程中，他們獲得了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而在每一個(gè)暢飲美酒的時(shí)刻，他們都在享受降生于世和言行自由的雙重快樂(lè)。酒是他們永恒的熱愛(ài)，酒神精神在看似放蕩不羈的生命歷程中得到頌揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

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[4]張成軍：《〈巨人傳〉與騎士文學(xué)》[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，10（05）：81-86。

注 釋

1.【法】拉伯雷著：《巨人傳》，鮑文蔚譯，人民文學(xué)出版社，2004年版，19頁(yè)。

2.【法】拉伯雷著：《巨人傳》，鮑文蔚譯，人民文學(xué)出版社，2004年版，133頁(yè)。

3.【法】拉伯雷著：《巨人傳》，鮑文蔚譯，人民文學(xué)出版社，2004年版，133頁(yè)。

4.【法】拉伯雷著：《巨人傳》，鮑文蔚譯，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版，618頁(yè)。

（作者介紹：劉家言，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院本科在讀，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)）