邵曉紅

[摘 要]隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了復(fù)雜多變的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上多元化的價(jià)值取向給高中生的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇帶來(lái)了一定的困惑，甚至是錯(cuò)位和滑坡。政治教師應(yīng)該強(qiáng)化教學(xué)中的傳道功能，充分發(fā)揮其在學(xué)生德育成長(zhǎng)中的價(jià)值引領(lǐng)作用，用“真實(shí)”說(shuō)話(huà)，用“真情”引路，用“真理”導(dǎo)航，幫助學(xué)生“扣好人生的第一?？圩印薄?/p>

[關(guān)鍵詞]價(jià)值沖突 真實(shí) 真情 真理

[中圖分類(lèi)號(hào)] G633.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674

習(xí)近平主席在與北大師生的座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“廣大青年要從現(xiàn)在做起，從自己做起，勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)成為自己的基本遵循?！闭握n程作為德育教育的顯性課程，一直以來(lái)承擔(dān)著德育教育的主要任務(wù)，是傳導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的主陣地。但是現(xiàn)在的高中生并不是 “不知有漢，無(wú)論魏晉”的桃花源中人，借助網(wǎng)絡(luò)科技和大眾傳媒，他們對(duì)社會(huì)有一定的認(rèn)知，但由于其知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維能力的限制，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象缺乏理性的判斷，認(rèn)識(shí)事物容易走極端。在學(xué)生中拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義有一定的市場(chǎng)，而集體主義、誠(chéng)信意識(shí)淡?。粰?quán)利意識(shí)突出，義務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)缺乏。學(xué)校德育的正面教育和學(xué)生錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生的沖突，給我們教師的傳道之路帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

如何使學(xué)生更愿意接受、認(rèn)可主流價(jià)值觀(guān)呢？筆者認(rèn)為應(yīng)該尊重學(xué)生的主體性，抓住學(xué)生的價(jià)值沖突點(diǎn)，從生動(dòng)、復(fù)雜的價(jià)值沖突中找到德育的教材、教機(jī)，用真實(shí)、真情、真理來(lái)傳道，可能更容易打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，糾正學(xué)生的觀(guān)念，弘揚(yáng)教育的正道。下面筆者結(jié)合《實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值》一課的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约涸谶@方面的探索和感悟。

一、用“真實(shí)”說(shuō)話(huà)，挖掘真的價(jià)值沖突，以“實(shí)”引道

我國(guó)偉大教育家陶行知曾經(jīng)提出：“教育不通過(guò)生活是沒(méi)用的，需要生活的教育，用生活來(lái)教育，為生活而教育?！毙抡n程改革也強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的“生活化”理念，要讓現(xiàn)實(shí)的生活世界走進(jìn)課堂并融入課堂，讓知識(shí)通過(guò)學(xué)生的生活化理解，內(nèi)化為自己的能力和素養(yǎng)，這才有“真實(shí)”的意義。因此，在政治教學(xué)中從源于生活的“真”出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察生活、分析生活，有助于學(xué)生認(rèn)清生活的本質(zhì)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，這是實(shí)現(xiàn)傳道之旅的基礎(chǔ)和前提。

在學(xué)習(xí)這一課時(shí)，筆者首先做的就是尋找真人、真事，挖掘真沖突。

【真實(shí)在線(xiàn)】1982年7月11日，因救69歲掏糞老農(nóng)魏志德，第四軍醫(yī)大學(xué)空軍醫(yī)學(xué)系二大隊(duì)大三學(xué)員張華24歲的生命畫(huà)上了句號(hào)。犧牲后，他被中央軍委追記一等功，授予革命烈士稱(chēng)號(hào)。但是，在張華被追認(rèn)為烈士的同時(shí)，社會(huì)輿論圍繞24歲的年輕大學(xué)生為救69歲老農(nóng)而死是否值得，展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于人生價(jià)值的爭(zhēng)論。 （空洞的說(shuō)教無(wú)法引發(fā)學(xué)生的共鳴，借助這個(gè)典型的真實(shí)案例容易引發(fā)學(xué)生的關(guān)注，激發(fā)學(xué)生的興趣。）

【我思我在】學(xué)生討論：張華拯救老農(nóng)“值”還是“不值”？ （借助這一問(wèn)，呆板的課堂立刻變得活躍起來(lái)，學(xué)生的參與度很高，討論很熱烈，而且學(xué)生的不同回答呈現(xiàn)出了學(xué)生真實(shí)的價(jià)值觀(guān)，為教師的教學(xué)尋找到了真實(shí)的切入點(diǎn)。）下面是學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)一：少部分人認(rèn)為張華救人犧牲是一種高尚品質(zhì)，是值得的。觀(guān)點(diǎn)二：多數(shù)人認(rèn)為張華作為一個(gè)大學(xué)生為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值大于老農(nóng)，所以不值得。

建構(gòu)主義主張：“用情節(jié)真實(shí)的故事呈現(xiàn)問(wèn)題、營(yíng)造解決問(wèn)題的環(huán)境，用產(chǎn)生于真實(shí)背景中的問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生思維，并以此支撐和鼓勵(lì)學(xué)生解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)?！睆埲A的案例從時(shí)間上來(lái)說(shuō)比較久遠(yuǎn)，但它引發(fā)了全社會(huì)對(duì)人生價(jià)值的探討，其沖擊力和震撼力是空前的。時(shí)至今日，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們重物質(zhì)輕精神的價(jià)值取向仍有較大市場(chǎng)，探討這一問(wèn)題對(duì)于幫助學(xué)生解答困惑依然有現(xiàn)實(shí)意義。本節(jié)課從張華救人的真人真事出發(fā)，展示了真實(shí)的價(jià)值沖突， 接了社會(huì)的真“地氣”；通過(guò)討論和判斷使學(xué)生真實(shí)地融入情境中去， 接了學(xué)生的真“人氣”。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)的需要和興趣，從而有助于達(dá)成主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，產(chǎn)生感悟，生成意義的目的。

二、用“真情”引路，渲染真的價(jià)值感悟，以“情”詠道

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“情感是道德信念、原則性和精神力量的血肉和心臟，沒(méi)有情感的道德就會(huì)變成干枯的，蒼白的詞語(yǔ)，只能培養(yǎng)偽君子。”當(dāng)?shù)赖虏迳锨楦械某岚驎r(shí)，道德就有了飛翔的可能。所以在德育教育中，借助多種形式的情感教育，說(shuō)情，唱情，甚至煽情，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒體驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，這對(duì)于渲染教學(xué)氣氛，增強(qiáng)教學(xué)效果，完善教學(xué)目標(biāo)往往起著事半功倍的作用，是完成傳道之旅的動(dòng)力和保證。

基于此，面對(duì)學(xué)生已經(jīng)暴露出來(lái)的價(jià)值沖突和價(jià)值困惑，筆者并沒(méi)有急于評(píng)判是非，而是“未成曲調(diào)先有情”進(jìn)行情感構(gòu)建。

【我聽(tīng)我感】 筆者朗讀了梁曉聲的《冰冷的理念》一文的片段。對(duì)別人伸出援助之手，甚至救人于危難中，就像數(shù)學(xué)上的公理一樣，不用討論，證明即是正確的。具體到“救人值不值”這一討論上，更是可恥的。因?yàn)樗耆枇巳祟?lèi)的智慧與是非的基本判斷。經(jīng)歷多年的風(fēng)雨和現(xiàn)代文明的熏陶，人們對(duì)人的生存權(quán)利重視起來(lái)，這是對(duì)生命的尊重。面對(duì)危險(xiǎn)，有人因恐懼而退縮；有人壓抑住甚至戰(zhàn)勝恐懼而勇敢上前，前者化身為“草民”，后者則成為受人尊重的人。我們更贊揚(yáng)舍身救人的人，他挽救了同等的另一個(gè)生命，并增添了人類(lèi)的尊嚴(yán)和勇敢。而那些袖手旁觀(guān)的人，是否會(huì)因?yàn)閮H僅保存了自己的性命而感到一樣的光榮？

舍己救人還是袖手旁觀(guān)也許對(duì)我們而言是一樣的“光榮”。那么請(qǐng)學(xué)生一起朗讀美國(guó)波士頓猶太人紀(jì)念碑上一段懺悔：起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說(shuō)話(huà)；接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說(shuō)話(huà)……最后他們奔我而來(lái)，就再也沒(méi)有人站起來(lái)為我說(shuō)話(huà)了。當(dāng)讀完這一段時(shí)，學(xué)生臉上露出的是思考、慚愧的表情。這時(shí)，筆者不失時(shí)機(jī)地講述了下面這段話(huà)：在人的一生中，我們會(huì)碰到各種各樣的困難，這時(shí)我們是希望他人伸出援助之手，還是袖手旁觀(guān)呢？

理論很骨感，情感很豐滿(mǎn)。在德育教育中，運(yùn)用情感教育方式，讓師生情感溝通，使學(xué)生置身于富有情感色彩的氛圍中，自然而然地受到感染和熏陶，產(chǎn)生情感共鳴，這樣的政治課堂就會(huì)生動(dòng)有力。如果政治課教學(xué)中忽略了情感的表達(dá)，就等于抽掉了政治教學(xué)的靈魂。政治教師只有用真情實(shí)感去打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，學(xué)生才會(huì)在情感上與教師產(chǎn)生共鳴，才會(huì)“親其師，信其道”。

三、用“真理”導(dǎo)航，明辨真的價(jià)值選擇，以“理”悟道

政治課作為德育課程，有著鮮明的價(jià)值訴求，即通過(guò)對(duì)中學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的公民品德教育和初步的馬克思主義常識(shí)教育，幫助學(xué)生確立正確的政治方向，樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，形成良好的道德品質(zhì)。作為政治教師，面對(duì)學(xué)生多元化的價(jià)值取向、價(jià)值誤區(qū)，必須旗幟鮮明、理直氣壯地灌輸真理、宣揚(yáng)真理，把先進(jìn)的思想、理論、道德規(guī)范的活水引向?qū)W生的心田，使政治課具有鮮明的導(dǎo)向和鑄造功能，這是傳道的根本目的和意義所在。

動(dòng)之以情，還必須曉之以理。在張華救人值不值得的問(wèn)題上，教師必須幫助學(xué)生理性分析，還事件一個(gè)真實(shí)的價(jià)值判斷，這樣才會(huì)有助于學(xué)生走出誤區(qū)，樹(shù)立基本價(jià)值觀(guān)。

【我辨我明】

問(wèn)1：假如大學(xué)生張華救老農(nóng)是“不值得”的，那么把老農(nóng)換成是“我”，你們認(rèn)為值得嗎？——所有學(xué)生都認(rèn)為是值得的。

問(wèn)2：救老農(nóng)是不值得的，救“我”就是值得的，這是為什么？“我”的價(jià)值就一定比張華大嗎？——學(xué)生無(wú)法回答。

教師總結(jié)：張華不會(huì)在考慮清楚被救的人是誰(shuí)，值不值得救之后再去施救，對(duì)他而言這就是一種本能的反應(yīng)，在這個(gè)本能背后是他價(jià)值觀(guān)的支撐。正因?yàn)橛羞@種價(jià)值觀(guān)的指引，張華以及無(wú)數(shù)的張華才會(huì)為了社會(huì)和他人的利益奮不顧身，從而為社會(huì)帶來(lái)更大的價(jià)值，惠及我們每個(gè)人，這也正是我們國(guó)家要弘揚(yáng)主流價(jià)值觀(guān)的意義所在。如果我們每個(gè)人只從“冰冷的理念”出發(fā)，做一個(gè)袖手旁觀(guān)的看客，那么，最終就再也沒(méi)有人來(lái)救“我”了。（避免正面說(shuō)教，而是順著學(xué)生的思維邏輯進(jìn)行設(shè)問(wèn)，卻引導(dǎo)出截然相反的答案，這就動(dòng)搖了學(xué)生原有的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，便于學(xué)生接受正確的價(jià)值判斷。）

問(wèn)3：那么我們當(dāng)初判斷張華救老農(nóng)“不值得”是基于什么呢？——學(xué)生認(rèn)為這僅是從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的角度出發(fā)，而忽視了這件事情的精神價(jià)值。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的反映。

問(wèn)4：那么我們應(yīng)該用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值呢？——這就水到渠成地引出書(shū)本知識(shí)：對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)歸根到底看他的貢獻(xiàn)，這個(gè)貢獻(xiàn)既可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。我們不能離開(kāi)功利講精神，但我們更不能拋開(kāi)精神埋頭于功利。我們應(yīng)該確立正確的精神價(jià)值和功利價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

中學(xué)思想政治課開(kāi)展德育的最終目的是把一定社會(huì)的思想和道德內(nèi)化為學(xué)生自己的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，并變成個(gè)人自覺(jué)的道德行為。這一目的在傳統(tǒng)的教學(xué)中往往是通過(guò)施教者高大上的理論灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其結(jié)果往往造成學(xué)生的反感甚至抵觸。面對(duì)新的教學(xué)要求，面對(duì)新時(shí)代的學(xué)生，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，激發(fā)學(xué)生自身的內(nèi)在需求，針對(duì)問(wèn)題，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，拋出疑惑點(diǎn)，讓學(xué)生自己思考，用自己的思維去判斷正誤，這樣的結(jié)果才能真正為學(xué)生所接受，并內(nèi)化為自身的意識(shí)和自覺(jué)的行動(dòng)。

如果說(shuō)教育的目的在于完善人的發(fā)展，德育便是塑造靈魂的高貴?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，思想政治課必須始終如一地加強(qiáng)德育教育。作為政治教師，必須承擔(dān)教學(xué)的責(zé)任，拿出教學(xué)的智慧，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的傳道者，把學(xué)生培養(yǎng)成有益于社會(huì)的人。

（責(zé)任編輯 袁 妮）