和春云 倪依克 葛錦潤 和麗娟 張麗珣 和永杰

摘 要：運用田野調(diào)查方法，以滇藏交界區(qū)域納西族阮可東巴舞蹈為研究個案，通過解構(gòu)與重構(gòu)原始宗教舞蹈身體動作文化符號，驗證和分析原始宗教舞蹈象征意義與原始身體動作形態(tài)之間存在的依存互動的發(fā)展規(guī)律。研究表明：原始宗教信仰與原始宗教舞蹈象征意義及身體表達之間存在著必然的聯(lián)系。原始宗教信仰由自然崇拜向祖靈及神靈崇拜轉(zhuǎn)變，促使原始宗教儀式舞蹈象征體系及其外顯的身體動作形態(tài)，從單一結(jié)構(gòu)向系統(tǒng)轉(zhuǎn)變和發(fā)展，其基本構(gòu)成單元身體動作文化符號與動作組合和動作要素之間存在著依存互動的密切關(guān)系。

關(guān) 鍵 詞：體育人類學;身體動作文化符號;原始宗教舞蹈;東巴舞蹈;身體表達

中圖分類號：G80-05 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2019）05-0035-09

Abstract： By applying the field investigation method， and by using Ruanke Dongba dance of Naxi nationality in the boundary area of Yunnan and Tibet as the research case， the authors verified and analyzed the law of development of dependency and interaction existing in between the symbolic meanings of primitive religious dance and primitive body movement forms through deconstructing and reconstructing the cultural symbols of body movement in primitive religious dance， and revealed the following findings： there were inevitable connections between primitive religious belief and the symbolic meanings and body expression of primitive religious dance; the change of primitive religious belief from nature worship to ancestor and god worship promoted the change and development of the symbolic system and explicit body movement forms of primitive religious ritual dance from a single structure to a system， there was a close relationship of mutual dependency and bidirectional interaction between the cultural symbols of body movement in its basic constituent units and movement combinations as well as movement elements.

Key words： sports anthropology;culture symbol of body movement;primitive religious dance;Dongba dance;body expression

長期以來，由于缺乏具有典型性的原始體育研究素材，加之跨學科實證研究方法的滯后，體育人類學界至今沒有科學驗證出原始體育萌生演變的一般規(guī)律。這種局面，致使多數(shù)原始體育研究成果僅停留在對現(xiàn)存原始宗教舞蹈及史前巖畫、紋飾、器物中身體動作形態(tài)進行田野調(diào)查和撰寫民族體育志的層面，無法按照原始文化演進的層序，運用體育人類學解釋及說明模型，重構(gòu)出原始體育不同發(fā)展階段的景象。原始身體形態(tài)與原始宗教信仰之間存在著依存互動的發(fā)展演進規(guī)律，根據(jù)這一規(guī)律可以科學解釋原始體育萌生演進的內(nèi)在原因，并按照原始思維層序，逐一重構(gòu)出原始體育萌生演進各階段的基本圖景。

1 研究的緣起及目的

自20世紀70年代末，朱狄、蓋山林等原始文化名家及體育人類學界胡小明等學者開始關(guān)注原始舞蹈的研究，直至目前已有上百篇論文和部分專著問世。這些成果在原始舞蹈與審美意識、原始舞蹈的象征符號、音樂與原始舞蹈、原始身體動作與文字形成等方面取得重要的研究突破。但是，尚未有以原始宗教舞蹈與原始體育關(guān)系為主要研究內(nèi)容，以原始舞蹈身體動作文化符號解構(gòu)與重構(gòu)為主要技術(shù)手段而展開的體育人類學實證研究。

原始體育萌生演進研究，避不開要回答原始體育起源的標志、原始體育與原始文化的關(guān)系、原始宗教儀式舞蹈與原始體育的關(guān)系這三大問題。因為，對原始體育起源標志的界定和認識，是展開原始體育萌生演進研究的前提;對原始體育與原始文化關(guān)系的正確認識，是確定原始體育萌生演進研究范疇的基礎(chǔ);對原始宗教儀式舞蹈與原始體育關(guān)系的認識，是破解原始體育萌生演進規(guī)律的關(guān)鍵?；卮疬@三大問題，關(guān)鍵是要把原始體育放置在原始文化母體中進行審視，并找到原始身體動作形態(tài)與原始文化能相互勾連起來的鏈接。鑒于此，體育人類學實證研究需要引入原始宗教象征理論，以合理解釋至今依然在活態(tài)傳承的原始宗教儀式舞蹈中原始舞蹈動作組合、動作要素背后隱藏著的象征意義，使原始身體動作形態(tài)與原始文化之間勾連起來，揭開彼此間存在的依存互動的發(fā)展規(guī)律。

為什么要把原始宗教舞蹈作為原始體育萌生演進研究的主要對象呢？文化人類學家通常認為原始宗教以圖騰為象征回答人類自身的起源和環(huán)境關(guān)系，意味著人類思維從對“自在之物”表面的思維向內(nèi)部存在意義的思維轉(zhuǎn)向，即向“為我之物”轉(zhuǎn)向。舊石器時代即可找到痕跡的原始宗教，起源于人類思維對自然的首次超越的過程中，原始宗教是人類文化的起始標志，也是人類區(qū)別于動物思維的外部標志[1]28?；谶@樣的認識，在原始宗教思維的作用下，人類思維超越于自然而創(chuàng)生出來的最早的原始身體動作文化行為，即原始宗教儀式舞蹈也隨之產(chǎn)生。因此，促使原始身體動作文化行為生成的原始宗教思維也就成為最早的原始體育意識，或者叫原始體育思想的萌芽。從這一層面來講，原始體育意識的產(chǎn)生也就意味著原始體育的產(chǎn)生。原始體育意識并非獨立于原始文化母體之外，而是依存于原始文化母體之中并隨之演進發(fā)展。

鑒于體育人類學關(guān)注的是原始身體動作文化的起源與變遷，在研究原始宗教儀式舞蹈時，必須重點關(guān)照身體動作形態(tài)及其隱藏的象征意義，這就涉及到對體育人類學實證研究中創(chuàng)生出來的身體動作文化符號概念的正確理解。因為，身體動作文化符號是體育人類學原始體育萌生演變研究模式構(gòu)建，以及通過身體動作文化符號解構(gòu)與重構(gòu)，科學驗證原始身體動作形態(tài)與原始宗教信仰之間存在依存互動發(fā)展規(guī)律的最有力的理論依據(jù)。宗教學及文化人類學普遍認為宗教信仰主要由表象組成，原始宗教儀式主要由使原始宗教信仰表象得以形象化展示的行動方式組成。象征人類學家通常把宗教信仰表象得以形象化展示的行動方式中蘊藏的文化意義稱為象征意義。而象征符號是指儀式中保留著儀式行為獨特屬性的最小單元，也是儀式語境中的獨特結(jié)構(gòu)的基本單元[2]1，是宗教儀式語境中的物質(zhì)、行動、關(guān)系、事件、體勢和空間單位。原始宗教儀式舞蹈在原始宗教儀式中具有相應(yīng)的宗教功能，實現(xiàn)宗教功能的過程即是原始宗教儀式隱喻象征意義體系化身體表達的過程。因此，構(gòu)成體系化原始宗教儀式舞蹈象征意義最小單元相對應(yīng)的動作組合或動作要素，在體育人類學中稱為身體動作文化符號。身體動作文化符號是解開原始宗教舞蹈象征意義，以及它的外部表現(xiàn)形式原始舞蹈動作形態(tài)之間存在關(guān)聯(lián)的重要鏈接和密碼。在原始體育萌生演進研究中，通過細致的田野調(diào)查，可以向當?shù)卦甲诮涛璧競髁曊呷媪私馑麄兯故镜拿恳粋€舞蹈動作組合及動作要素背后隱藏的原始宗教舞蹈象征意義，即解構(gòu)出組成原始宗教儀式舞蹈的身體動作文化符號。在此基礎(chǔ)上，遵循原始宗教發(fā)展的一般規(guī)律，把具有不同原始文化意蘊的身體動作文化符號按原始宗教儀式舞蹈象征體系的層序進行歸類，即重構(gòu)出原始崇拜與原始體育動作形態(tài)之間相互依存、相互促進的內(nèi)在關(guān)系和演進的過程，形成身體動作文化符號解構(gòu)與重構(gòu)為核心內(nèi)容、可重復(fù)驗證的體育人類學科學實證研究模式。

要完成以上理論假設(shè)的驗證及體育人類學科學實證研究模式的構(gòu)建，首要的任務(wù)是要找到原始宗教象征體系層序較為完整且當下正在活態(tài)傳承的具有典型性的原始宗教舞蹈，才能在系統(tǒng)解釋其原始宗教舞蹈象征意義的基礎(chǔ)上，展開關(guān)于原始宗教舞蹈與原始思維之間存在依存互動問題的討論。這樣，原始宗教舞蹈象征體系層次相對完整，且至今在滇藏交界區(qū)域的三壩納西鄉(xiāng)活態(tài)傳承的阮可東巴舞蹈就進入課題組的研究視野。

2 研究對象的基本情況

分布于滇川藏金沙江流域的納西族，主要淵源于遠古時期居住在我國西北甘、青河湟地帶的古羌人。古羌人其中一支向南遷徙成為西南各族之先民，納西族即為其中一支[3]。納西族先民從民族走廊最北端北甘南，經(jīng)川西南至滇西北、藏東南的遷徙，經(jīng)過河湟文化、巴蜀文化、藏文化淬煉，其承載的東巴文化具有人格化萬物有靈崇拜、親緣化圖騰崇拜、半親緣化半神格化祖先崇拜、神格化鬼神崇拜及多元文化因子[4]。與之相伴相生的東巴舞蹈在不同層序原始思維的作用下，形成了與之相對應(yīng)的原始舞蹈身體動作形態(tài)，極具原始體育萌生演進的研究價值。

2.1 原始舞蹈象征體系層序較為完整

納西族納西、阮可、納日、納罕、日西、摩梭等支系，由于遷徙過程中分布于滇川藏交界的河谷及壩子之中，各支系生存環(huán)境、社會發(fā)展及與周邊民族文化融合程度存在著差異性，東巴舞蹈也呈現(xiàn)出了不同的風格。為了選擇出圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜各層級象征體系相對完整的東巴舞蹈作為研究對象，課題組于2012年3月—2017月12月，用5年多的時間，基本完成納西、阮可、納日、摩梭等支系東巴舞蹈的田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無量河流域納西族日西東巴舞蹈共有51個，分為動物類舞蹈與神及人物類舞蹈兩大類。其中，動物類舞蹈分為長翅、長腳掌、長角的3類動物舞蹈;神及人物類舞蹈分為神模仿神獸舞、神舞及人物舞3類。縱觀2大類6個小類共51個舞蹈，絕大多數(shù)舞蹈象征意義體現(xiàn)了動物崇拜的原始思維觀念。麗江玉龍縣的納西東巴舞蹈種類最繁雜，可分為3 大類（神舞34種，動物舞17 種，法器舞2 種）[5]，主要保留穩(wěn)定村社聯(lián)盟時期的祖先崇拜和鬼神崇拜原始文化意蘊。摩梭人的達巴舞在永寧等地稱寒巴蹉、麻達達蹉，金沙江流域拉伯等地則稱為達巴蹉，共有15個達巴舞蹈。其中，有神舞6個，祖靈舞1個、山神舞1個、樹神舞1個、精靈舞2個，動物舞4個。達巴舞蹈主要體現(xiàn)自然崇拜作用下的舞蹈動作特征，且動作形態(tài)及原始文化內(nèi)涵較為簡單。居于三壩納西族鄉(xiāng)的阮可人，由于交通閉塞，至今保持著農(nóng)耕為主兼有畜牧采集的傳統(tǒng)經(jīng)濟生活方式，為阮可東巴舞蹈的傳承形成了天然的文化生態(tài)系統(tǒng)?，F(xiàn)存的33個東巴舞蹈，包含圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜及鬼神崇拜等各原始宗教層序的象征意義及具象化的身體動作形態(tài)。因此，選擇阮可東巴舞蹈可以為原始宗教信仰與原始身體動作形態(tài)關(guān)系研究，以及構(gòu)建以身體動作文化符號解構(gòu)與重構(gòu)為核心技術(shù)的研究原始體育萌生演進的科學實證模式提供鮮活的典型例證。

2.2 東巴舞蹈傳承譜系清晰可靠

田野調(diào)查是體育人類學的基礎(chǔ)性工作，也是研究者獲取第一手資料的最基本途徑和方法。東巴文化博大精深，再高明的大東巴窮盡一生也只能熟練掌握東巴儀式中的誦經(jīng)、舞蹈、書寫、繪畫、占卜、畫偶等領(lǐng)域的某些技藝。而這些東巴往往植根于保留著傳統(tǒng)生活和文化習俗的邊遠納西族古村落。由于多數(shù)研究者受時間、交通、費用等條件的限制，只能以走馬觀花式的田野調(diào)查獲取研究資料，無法認真鑒別展示東巴舞蹈的東巴本身是否為東巴舞蹈真正的現(xiàn)實存在和重要載體。這樣，客觀上造成研究者獲取的資料，無法從根本上保證文化研究的價值及可信度。研究成果也只能停留在對東巴舞蹈具體動作形態(tài)進行簡單描述的層面。這樣，了解東巴在東巴舞蹈傳承譜系中是否有清晰的位置、東巴生活的村落是否還保持著納西族傳統(tǒng)的生活方式及習俗、東巴的身體狀況是否能展示典型性的舞蹈動作等因素，就成了后繼研究得以順利進行的重要基礎(chǔ)和保障。課題組早在2012年3月到三壩納西鄉(xiāng)對當?shù)貣|巴舞蹈現(xiàn)狀進行初步調(diào)查時，就已對習尚洪、和樹坤、習建明3位東巴的情況進行了訪問。但是，完成民族志需要依賴大量參與觀察的實地田野調(diào)查，強調(diào)長期對文化脈絡(luò)的深度檢視[6]。為確保田野資料的真實性和原生態(tài)性，嚴格按照人類學田野工作規(guī)范，課題組于2016年7月13日下午，再次驅(qū)車從麗江古城出發(fā)，經(jīng)過兩天的行程抵達三壩鄉(xiāng)對白地和樹坤、東壩吳樹灣村習尚洪及習建明3位東巴再度進行深度訪談及東巴舞蹈拍攝等田野調(diào)查工作。

據(jù)白地東巴和樹昆及白地東巴學校校長和樹榮介紹，三壩鄉(xiāng)和家、習家、樹家等家族各有專屬的東巴，并遵守著父子相傳的東巴文化傳習制度。由于歷史原因，到20世紀80年代，白地公認的東巴大師只剩下東壩科目村被稱為東巴舞王的習阿牛、東巴造紙技藝國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人白地古都村的東巴大師和志本、吳樹灣村著名東巴大師和占元。為了對白地東巴文化進行搶救性保護和傳承，和樹榮老師于1997年3月與東巴大師和占元、民間歌手和德明在吳樹灣村開辦了東巴文化學校。和樹坤東巴在父母的支持下，13歲開始就以全日制形式進入東巴文化學校學習。此后，一直跟隨東巴大師和占元學習東巴文化，直至和占元老東巴去世。如今，他能熟練背誦168本經(jīng)書、66種東巴咒語，主持20多種東巴儀式。此外，據(jù)習尚洪大東巴及其弟子習建明介紹，東壩的習家是三壩最出名的東巴世家，其家族7代傳承譜系為“東?！獤|吐—東嘎—馬龍—習阿?！暽泻椤暯鳌?。其中，第4代傳人馬龍擅長誦經(jīng)及東巴舞蹈，但不會寫東巴文字;第5代傳人習阿牛是納西族各支系公認的東巴舞王。課題組重點調(diào)查的第6代傳人習尚洪，為三壩鄉(xiāng)僅存的75歲以上精通東巴舞蹈、字畫、誦經(jīng)的老東巴。

以上情況說明，和樹昆所展示的東巴舞蹈為流傳于白地吳樹灣、古都等村落，由東巴大師和占元、和志本傳承下來的和氏家族原生態(tài)東巴舞蹈。習尚洪老東巴及其徒弟習建明東巴所展示的東巴舞蹈為純正的以著名東巴舞王習阿牛為代表的習氏家族世代傳承的東巴舞蹈。三位東巴均為三壩阮可東巴舞蹈的現(xiàn)實存在和活載體。這樣，從源頭上保證了通過田野調(diào)查獲取的東巴舞蹈研究資料的真實性、原生態(tài)性和學術(shù)價值，為后續(xù)的跨文化對比研究奠定了基礎(chǔ)。

3 身體動作文化符號解構(gòu)與重構(gòu)

原始宗教舞蹈象征體系由很多具有不同象征意義的身體動作文化符號，按舞蹈表現(xiàn)的場景順序組合而成。解構(gòu)出身體動作文化符號的目的是，研究者要從繁雜深奧的原始宗教儀式舞蹈象征意義解釋中回歸體育研究本質(zhì)，聚焦于因原始信仰而外化成其身體文化行為的、最能驗證理論假設(shè)的動作組合或動作要素，使之成為解釋原始宗教象征意義與原始身體動作形態(tài)之間存在內(nèi)在聯(lián)系文化鏈接和密碼。身體動作文化符號重構(gòu)的目的則在于，研究者要按宗教學、文化人類學、民族學界公認的原始思維發(fā)展的一般規(guī)律，將具有不同動作特征和象征意義的身體動作文化符號，按原始宗教舞蹈象征體系層序進行重構(gòu)，進而科學證實原始思維與原始身體動作形態(tài)之間存在著相互依存、雙向互動的發(fā)展規(guī)律。身體動作文化符號的解構(gòu)與重構(gòu)分為3個步驟進行：一是通過深度訪談，請東巴對原始宗教舞蹈的象征意義進行細致的解釋;二是以象征意義解釋為依據(jù)，依照體育學對身體運動形式的規(guī)范表述習慣，將原始宗教舞蹈套路錄像通過截圖分析，歸納出能完整表現(xiàn)原始宗教舞蹈套路象征意義的典型動作組合或動作要素，即解構(gòu)出原始舞蹈象征體系的最小單元身體動作文化符號;三是將具有不同動作形態(tài)及象征意義的身體動作文化符號，按原始思維一般發(fā)展規(guī)律及對應(yīng)的象征體系層序進行歸類分析，即重構(gòu)出原始宗教舞蹈象征體系層次及與之對應(yīng)的原始舞蹈身體動作體系，進而證實兩者之間存在內(nèi)在關(guān)系。

然而，三壩納西族阮可人只有在超度死者亡靈、消災(zāi)等東巴儀式中才能跳東巴舞蹈，跳前還要舉行繁雜的祭祀儀式。要順利完成這3個研究步驟，客觀上有很多預(yù)想不到的困難。經(jīng)過課題組與東巴多次溝通解釋，東巴們?nèi)媪私饬苏n題研究的目的后，出于保護和弘揚東巴舞蹈之目的，在遠離村落的荒地上按事先的編號順序進行現(xiàn)場演示及拍攝。其中，習尚洪老東巴年近八旬仍跳了19種東巴舞蹈;和樹坤東巴跳了20種東巴舞蹈;習建明東巴跳了12種舞蹈。通過對所有舞蹈音視資料的對照分析和歸類，課題組較為詳細獲取三壩鄉(xiāng)阮可東巴舞蹈現(xiàn)在的33種共3類舞蹈的影像資料。由于舞蹈種類繁多，課題組僅在每一類舞蹈中，抽取3個最具有典型性的東巴舞蹈，按“象征意義解釋—身體動作文化符號解構(gòu)—身體動作文化符號重構(gòu)”3個步驟，驗證和分析原始宗教舞蹈象征意義與原始身體動作形態(tài)之間存在的依存互動發(fā)展規(guī)律。

3.1 東巴舞蹈象征意義解釋

田野調(diào)查時，人類學家通過詢問調(diào)查對象對所看到的儀式行為的解釋，可以得到解釋意義。象征符號意義涉及象征符號在整個儀式中與其他象征符號的關(guān)系，展現(xiàn)儀式隱藏的意義[2]38-40。對組成完整東巴舞蹈套路的身體動作文化符號進行分解，能剝離出構(gòu)成特定原始宗教象征符號的動作組合及動作要素，進而關(guān)照原始宗教文化與原始身體動作形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。鑒于研究的重點在于揭示原始宗教儀式舞蹈象征意義與原始身體動作形態(tài)之間存在依存互動的發(fā)展規(guī)律，課題組僅從動物崇拜、精靈及神靈崇拜兩類33個舞蹈象征意義的完整解釋中，抽出具有典型性的6種舞蹈進行說明。

習尚洪老東巴解釋說：奪趣哥補意為大鵬，東巴教中大鵬神鳥主要對付贖日納美鬼，即鬼類中最陰毒的毒蛇鬼。跳奪趣哥補神舞蹈，主要由大鵬左右展翅梳理羽毛、展尾巴梳理羽毛、找毒蛇鬼、捉食毒蛇鬼及吞食蛇鬼成功后喜悅心情等動作組成。奪趣哥補、爾含每姿、都盤斯給是東巴教的保護神。舉行東巴儀式請神靈鎮(zhèn)鬼之前，先要請這3個保護神鎮(zhèn)壓儀式現(xiàn)場存在的毒蛇鬼、黑雞鬼、黑狗鬼。東巴教儀式舉行祭祀神靈時，要按神靈的大小順序念誦東巴經(jīng)文進行祭祀。列在首位的是奪趣哥補大神，緊隨其后的是祭薩英威登大神，之后依次是亨迪窩盤神、亨恩可科神、丁巴什羅神、銀什繃作神、突哥戛拉神、哥伍貢顧神、哥米拾古神、生丁勝戛拉神、雄扣丙瑣神、軟拉比茲神等。和樹昆東巴解釋說：東巴舞蹈中的長翅動物、長爪動物、長蹄動物3個舞蹈分別代表所有長翅膀、長爪子和長蹄子的3類神靈，也代表天上、山上、壩子3類處于不同空間的神靈，3個舞蹈通常為一個舞蹈組合。在白地所有需應(yīng)用東巴舞蹈的東巴儀式，首先要依次跳這3種舞蹈。這3種舞蹈也可以在節(jié)慶時跳，節(jié)慶時有驅(qū)邪祈福的意思，而在東巴儀式中則用來對付長翅膀、長爪子、長蹄角的3類鬼。因為，長翅類動物以大鵬為首，長爪類動物以老虎為首，長蹄類動物以牦牛為首。跳這3類動物崇拜類舞蹈時，分別以大鵬、老虎、牦牛的主要動作為主。長翅動物崇拜類舞蹈主要由大鵬展翅飛翔、大鵬從空中降落、大鵬從地上騰空而起等動作組成。長爪動物舞主要由老虎向前探爪、老虎跳躍、老虎左右探視等動作組合組成。長蹄類動物舞主要由牦?；谓?、牦牛頂撞、牦牛回頭等動作組合組成。之后要跳日出方向的蹦迪拉徐舞，江尾方向的爾含每姿舞、日落方向的古美哥盤舞、江頭方向的屬仁巴盤舞、大地中央的含時崇仁舞。東巴教中通常以日出、日落、江頭、江尾及中間來代表東、西、南、北、中5個方位，5個方位都存在著不同類型大神，此5種動物神靈僅為其中一種。5方大神有的以動物來代表，也有的則以人物或半人半獸的神靈來代表，宗教儀式均有鎮(zhèn)壓與神所處的方位相對應(yīng)的鬼的功能。其中，“崩迪”意為大腳掌，“拉徐”意為紅虎，即東方大腳紅虎舞。跳大腳紅虎舞時，按東巴舞譜的記載要往左右方向各走3步，然后加上老虎捕食及戲弄獵物的動作。

習尚洪老東巴還解釋說：薩英威登是除大鵬神鳥之后東巴教中最大的神靈。薩英威登舞表現(xiàn)的是宇宙混沌之時，薩英威登大神用心想出左邊的9個盤神、右邊的9個撒神。薩英威登用心想出來的盤神來開天，撒神來造大地，于左邊的天升起了太陽，右邊的天升起了月亮的場景。東巴教中薩英威登大神神像胸部畫太陽圖案，背部畫月亮圖案。通常做東巴儀式都要先請薩英威登大神。舞蹈主要由薩英威登大神用心想、想出盤神、想出撒神、左邊升起太陽、右邊升起月亮等動作組成。丁巴什羅是東巴教的教主。丁巴什羅舞有什羅誕生舞蹈、什羅學步舞、什羅鎮(zhèn)鬼舞等種類。習尚洪老東巴演示的丁巴什羅鎮(zhèn)鬼舞，主要由丁巴什羅戴五佛冠掛法珠、丁巴什羅騎白馬（以起腳上馬的動作為標志）、飛馬行走（以雙手模仿馬跑為標志）等動作組成。跳此舞的目的是鎮(zhèn)壓撒米空貢和都此敲巴這兩個會給人間帶來疾病的鬼。丁巴什羅舞主要使用于大東巴去世時舉行的丁巴什羅超薦儀式，以及大型東巴儀式洞可，即消災(zāi)儀式。

“谷仁斯陪”指管理火葬場的精靈鬼，共有4個。據(jù)習尚洪大東巴講，藏族喇嘛去世火葬時，到火葬場也要跳此舞，但要舞者裝束成長指甲、穿白長衣的模樣。主要表現(xiàn)的是谷仁精靈鬼心急火燎地用嘴將火吹旺，欲盡快火化尸體的場景。此舞只能在火葬場里跳，主要由觀火、添柴、吹火等動作組成。

3.2 身體動作文化符號解構(gòu)

在東巴舞蹈象征意義解釋基礎(chǔ)上，課題組以動作節(jié)奏、動作所包含宗教文化含義、完成動作應(yīng)遵循的基本運動規(guī)律、動作的完整性連貫性作為鑒別典型動作及典型動作組合為基本指標[7]，根據(jù)舞蹈場景構(gòu)成的結(jié)構(gòu)要素、場景象征意義和典型動作組合，分別歸納出構(gòu)成每個舞蹈最能體現(xiàn)場景結(jié)構(gòu)要素、整體象征意義結(jié)構(gòu)要素的動作組合，即解構(gòu)出組成東巴舞蹈象征體系的最小單元身體動作文化符號。

1）動物崇拜類舞蹈身體動作文化符號解構(gòu)。

動物崇拜類舞蹈，即東巴通過請具有超自然力的動物威靈附體，形成我即是神獸而達成宗教儀式目的的舞蹈種類。共有15個：奪趣哥補舞（大鵬舞）、爾含每姿舞（龍舞）、都盤斯給舞（白獅子舞）、長翅動物舞、長爪動物舞、長蹄動物舞、含時崇仁舞（金色大象舞）、崩迪拉徐舞（大腳紅虎舞）、熊、屬給（水獺舞）、大雁、老鷹、含時瑪亞舞（金色孔雀舞）、紅嘴鳥舞、猴舞。鑒于東巴文化中大鵬、東方大腳紅虎、牦牛分別代表長翅、長爪、長蹄3類動物神靈，是東巴教義中較早期的崇拜物。課題組重點分析這3種動物崇拜類舞蹈身體動作文化符號，并對與之對應(yīng)的典型動作進行截圖（見圖1）。

2）精靈及神靈崇拜類舞蹈身體動作文化符號解構(gòu)。

精靈及神靈崇拜類舞蹈，指的是東巴通過迎請具有超自然力的精靈或神靈，形成我即是精靈及神靈從而達成宗教儀式目的的東巴舞蹈種類。共18個：薩英威登舞、丁巴什羅鎮(zhèn)鬼舞、丁巴什羅誕生舞、英古阿格舞、勝生可久舞、瑪米巴拉舞、多格舞、都之可科舞、銀劈爪瑣舞、銀呂爪瑣舞、銀繼爪瑣舞、莫畢精如舞、谷仁斯陪舞、朗久敬久舞、朗巴它哥舞蹈、它依它巴舞、尤瑪舞、可科舞。18個舞蹈中除谷仁斯陪舞蹈屬于精靈崇拜類舞蹈之外，17個為神靈崇拜類舞。鑒于薩英威登大神、丁巴什羅神在東巴教義中重要地位，加之出現(xiàn)了谷仁斯陪精靈，課題組主要分析了這3種舞蹈的身體動作文化符號以及與之對應(yīng)的典型動作截圖（見圖2）。

通過兩組東巴舞蹈的身體動作文化符號與典型動作截圖分析可以看出：大鵬舞蹈主要由左右展翅、展尾巴、吞食蛇鬼3個主要身體動作文化符號組成;大腳紅虎舞蹈主要由找鬼、捕鬼、戲鬼、撕咬鬼4個身體動作文化符號組成;牦牛舞主要由頂撞鬼、晃角2個身體動作文化符號組成;薩英威登大神舞主要由用心想、想出盤神、想出撒神、想出太陽、想出月亮5個身體動作文化符號組成;丁巴什羅鎮(zhèn)鬼舞蹈主要戴五佛冠、掛法珠、上馬、騎馬飛奔、下馬鎮(zhèn)鬼5個身體動作文化符號組成;谷仁舞主要由觀火、添柴、吹火3個身體動作文化符號組成。這也表明，所有身體動作文化符號均隱喻著具有超自然力的動物、精靈、神靈，在東巴儀式現(xiàn)場的現(xiàn)實存在。而這種原始思維中的現(xiàn)實存在，需要通過東巴對崇拜對象的生活動作、外部形態(tài)、表情等精確模仿性的動作組成的具象化場景體現(xiàn)。由此，可以證明組成東巴舞蹈套路的動作組合和動作要素，與東巴舞蹈的象征意義存在著相互依存的關(guān)系。

3.3 身體動作文化符號重構(gòu)

通過6個典型阮可東巴舞蹈的身體動作文化符號解構(gòu)，證實組成原始舞蹈象征體系的象征符號與舞蹈套路不可再分的動作組合及動作要素之間，存在著相互依存的關(guān)系。但是，還不足以證明原始舞蹈象征體系與原始舞蹈身體動作體系之間存在著互動發(fā)展的規(guī)律。中國社科院于綿秀通過考古研究發(fā)現(xiàn)原始宗教一般發(fā)展過程，提出“早期圖騰崇拜（母系社會早期）—晚期圖騰崇拜（母系社會中期）—母系氏族祖先崇拜及母系自然崇拜（母系社會晚期）—父系氏族祖先崇拜及父系氏族自然崇拜（父系社會）—共同祖先崇拜、自然崇拜及鬼神（村社聯(lián)盟）”[8]的中國原始宗教思維進化發(fā)展規(guī)律。因此，有必要對通過身體動作文化符號解構(gòu)得出的各種身體動作文化符號，歸類到原始思維各階段象征體系的層序之中，通過跨文化對比研究，發(fā)現(xiàn)它們之間的互動關(guān)系。課題組依照“動作要素動作組合—身體動作文化符號—舞蹈套路”的邏輯關(guān)系，按動物崇拜、祖靈崇拜、精靈及神靈崇拜等不同原始思維發(fā)展層次，根據(jù)體育學動作組合及動作要素表述習慣，分別抽取6個舞蹈中最具代表性的一個身體動作文化符號，完成“原始宗教舞蹈象征意義—原始宗教舞蹈身體動作形態(tài)—原始思維層序”之間的關(guān)系分析。

1）動物崇拜類舞蹈。

圖騰崇拜及動物神靈觀念是形成東巴文化體系的重要基礎(chǔ)，是原始人類通過圖騰及動物神靈解釋相關(guān)事物終極原因的原始思維遺存。據(jù)東巴經(jīng)記載15種動物中大鵬、紅虎、牦牛是產(chǎn)生包括神靈、人、精靈等世間萬物的神獸，因此，3種動物崇拜觀念形成早期的圖騰崇拜。而在東巴教儀式舞蹈中，東巴迎請這3種動物神靈威靈的目的是為鎮(zhèn)殺、驅(qū)趕與之相對應(yīng)的長翅膀、長爪子、長角蹄的鬼，因此，主要體現(xiàn)動物神靈崇拜觀念。3個舞蹈都有兩個相同的身體動作文化符號，一個是舞蹈的準備部分，象征著迎請神獸威靈達成“人神一體”，主要由并步屈體收展臂動作組成;另一個是舞蹈的結(jié)束部分，象征鬼已被鎮(zhèn)殺、驅(qū)趕，主要由腳跟連續(xù)點地動作組成。除此之外，表現(xiàn)鎮(zhèn)鬼場景的身體動作文化符號有11個，并形成近30多個動作組合。鑒于組成動物崇拜類舞蹈身體動作文化符號較多，課題組在3個典型動物崇拜類舞蹈中分別抽取一個代表性身體動作文化符號，與原始舞蹈身體動作形態(tài)及原始崇拜層級關(guān)系進行了歸類及分析（見圖3）。

2）精靈及神靈崇拜類舞蹈。

神靈觀念屬于超自然的范疇，是與人類社會、自然界完全不同的第三界——神靈世界。按照學界公認的原始思維發(fā)展序列來說，是由于萬物有靈觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，各種圖騰逐漸被神化后的結(jié)果。在東巴教義中認為薩英威登大神用“心想”的方式想出太陽和月亮、想出盤神和撒神，因此，可以說是東巴神系中的始祖神靈。同時，也是由于有薩英威登神靈才有人類的祖先，因此，薩英威登大神包含有祖先崇拜的文化因素。丁巴什羅是創(chuàng)立東巴教的教主，也是東巴教從眾神平等的原始宗教向有至高無上神的人文宗教過渡的重要神靈。谷仁斯陪是東巴教義中專門管理火葬場的精靈，有令人恐懼的惡性，也有幫助人處理尸體的善性。谷仁斯陪無具體形象，是一種具有超自然力的靈魂，是精靈崇拜的產(chǎn)物。這樣，課題組在18個神及精靈舞中選擇具有祖先及神靈崇拜意蘊的薩英威登舞，具有神靈崇拜意蘊的丁巴什羅舞和具有精靈崇拜意蘊的谷仁斯陪精靈舞，作為主要的身體動作文化符號重構(gòu)研究對象。同時，分別選取每個舞蹈中最具有代表性一個身體動作文化符號，與原始象征意義外顯的動作組合及原始崇拜層級關(guān)系進行了重構(gòu)及分析（見圖4）。

從以上兩類典型動物崇拜類舞蹈身體動作文化符號與動作形態(tài)及原始崇拜關(guān)系可以看到：第一，組成大鵬舞蹈的主要身體動作文化符號是左右展翅，而東巴要用自身的身體來表現(xiàn)大鵬在空中盤旋的場景，最好的方式是采用上步側(cè)平舉側(cè)屈、并步側(cè)平舉轉(zhuǎn)體及屈體展屈臂等動作組合來完成象征意義的身體表達;組成大腳紅虎舞蹈的主要身體動作文化符號是撕咬鬼，東巴要表現(xiàn)老虎兇猛的捕食場景，最好的選擇就是用屈身向前跨或跳步、團身左右晃頭加上猙獰的面部表情來完成象征意義的身體表達;組成牦牛舞蹈的主要身體動作文化符號是頂撞鬼，東巴要表現(xiàn)牦牛頂撞鬼的場景，最好的選擇是用側(cè)向滑步頂肩、弓步或馬步頂撞等動作組合完成象征意義的身體表達。換言之，東巴只有用上步側(cè)平舉側(cè)屈、并步側(cè)平舉轉(zhuǎn)體及屈體展屈臂、屈身向前跨或跳步、團身左右晃頭、側(cè)向滑步頂肩、弓步或馬步頂撞等動作組合，才能精確模仿出3類動物的捕食場景，把內(nèi)隱于儀式中的象征意義，通過制造身臨其境的場景展示出來，實現(xiàn)東巴教儀式特定的宗教功能。第二，薩英登大神為創(chuàng)生世間萬物的造物神，東巴神話傳說中其造物的方式是用心想，用意識造物。用身體動作表達薩英威登用心想出太陽、月亮及盤神色神的場景，最好的方式就是模仿人雙手扶胸冥想的神態(tài)及動作，以及用上肢的肢體語言表達太陽月亮升起的場景。這樣，并步或側(cè)移直立十字手、側(cè)向滑步頂肩或舉臂就組成了實現(xiàn)其象征意義外顯的最佳身體表達;丁巴什羅鎮(zhèn)鬼舞主要表現(xiàn)的是丁巴什羅穿戴好法衣，拿著法器，騎馬飛奔去鎮(zhèn)鬼的場景。東巴要通過騎馬飛奔這個標志性的身體動作文化符號來表現(xiàn)激烈的鎮(zhèn)鬼場景，最好的選擇是表現(xiàn)騎上駿馬及騎馬飛奔。這樣用提支撐接腳跟點動作組合模仿丁巴什羅上馬，用上步雙手胸前前后畫圈，模仿交替前行的馬蹄就成其象征意義外顯的最佳身體表達。東巴教義中認為，死者只有通過火葬才能讓其靈魂回到祖居地，過與生前一樣的生活。谷仁斯陪鬼是專門管理火葬場的鬼，此鬼沒有具象。東巴要通過鬼吹火這個標志性的身體動作文化符號來表現(xiàn)火葬的場景，其象征意義的身體表達最直觀的方式是，用側(cè)向滑步或后撒步側(cè)身來表現(xiàn)觀察烈火，用夸張的側(cè)臥俯仰上身來表現(xiàn)小心吹火。換言之，只有用并步或側(cè)移直立十字手、側(cè)向滑步頂肩或舉臂，提支撐接腳跟點地動作組合、上步雙手胸前前后畫圈，側(cè)向滑步或后撒步側(cè)身，側(cè)臥俯仰上身等動作組合，才能精確將想出太陽、騎馬飛奔、鬼吹火等身體動作符號文化內(nèi)隱的象征意義，通過身體表達形成外顯性的舞蹈場景，并進而分別展現(xiàn)出薩英威登、丁巴什羅、谷仁等不同的神和精靈的形象，實現(xiàn)特定宗教儀式功能。

通過以上的歸類對比分析，可以納西族阮可東巴舞蹈為典型個案，證實原始宗教舞蹈象征意義與原始身體動作形態(tài)之間存在“圖騰及動物崇拜象征體系?模仿動物動作體系→精靈崇拜象征體系?模仿生活動作為主的身體動作體系→祖靈及神靈崇拜?模仿神態(tài)、生產(chǎn)及戰(zhàn)爭動作為身體動作體系”的萌生演進規(guī)律。這也說明，原始宗教舞蹈內(nèi)隱的象征意義及外顯的身體表達，共同構(gòu)成遠古原始人類解釋一切存在背后最終原因的基本概念[1]46，并在不同層級原始崇拜觀念的支配下，兩者相依相存、互動發(fā)展，共同演繹原始體育萌生演進的基本脈絡(luò)。

4 結(jié)論

原始宗教舞蹈象征意義的本質(zhì)是，原始先民欲借助超自然力實現(xiàn)物我同一、強大自我的具體行為的抽象化思維。這種具有統(tǒng)攝性和臆造性的原始思維，孕育以超越自我為特征的原始體育意識。同時，形成原始先民以模仿特定自然物、人物及人格化神靈具象的外部形態(tài)結(jié)構(gòu)、運動特征、生活習性為主要特征的原始宗教舞蹈象征意義的身體表達方式。這些可以從東巴教儀式舞蹈“娛神或請神到場→模仿神獸或神靈動作實現(xiàn)神靈附體→代表神獸或神靈為需要者驅(qū)邪、避災(zāi)、祈?！钡戎饕璧竷x程及場景可以得到印證。

通過特定的身體表達，使原始宗教舞蹈隱喻的象征意義得以外顯，說明“動物及神靈崇拜—儀式舞蹈身體動作文化符號—象征意義的身體表達”之間存在著必然的聯(lián)系。而選擇與之相對應(yīng)的具有超自然力的動物、精靈、祖先靈及神靈的主要動作及神態(tài)，并形成與之相對應(yīng)的身體動作組合和動作要素，在一定程度上驗證“原始思維—原始宗教舞蹈—原始身體動作形態(tài)”之間，以及“原始宗教舞蹈象征符號—動作組合及動作要素”之間存在著依存互動的發(fā)展變化規(guī)律。依照這條發(fā)展變化規(guī)律，可以通過科學實證的方式逐一揭開原始宗教由自然崇拜向祖靈崇拜和神靈崇拜發(fā)展，促使了原始宗教儀式舞蹈象征體系從單一向系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，從而促使與之相伴相生的原始體育形態(tài)和原始體育思想從簡單到復(fù)雜的演進過程。

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