張福利

(陜西省西安高新唐南中學(xué) 陜西 西安 710000)

當(dāng)代中國在經(jīng)歷三十多年的改革開放之后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治文明程度，都取得了前所未有的成就，但是隨著社會的不斷發(fā)展，當(dāng)代國人的精神領(lǐng)域即社會的價值觀念領(lǐng)域卻發(fā)生了深刻的變化。隨之而來的一個突出問題就是當(dāng)代中國人的信仰問題。

1.當(dāng)代國人的信仰與宗教認(rèn)同

對于國人信仰問題的研究，近年來國內(nèi)諸多學(xué)者皆有涉獵，首先，當(dāng)代中國的信仰現(xiàn)狀是對無神論的認(rèn)同與自身宗教信仰、宗教實(shí)踐相矛盾。其次，在世界五大宗教中，佛教在中國的影響越來越廣泛。最要緊的不是中國人缺乏信仰，而是如何去信仰、怎樣去實(shí)踐自己的信仰問題。當(dāng)然，宗教不等于信仰，但又與信仰有著無法割舍的關(guān)系。

多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，只有少數(shù)人的宗教信仰是在經(jīng)過一番研究和慎思之后，通過有意識地追求而獲得的，而大多數(shù)人基本的宗教認(rèn)同是通過家庭的宗教社會化而獲得的。從宗教徒最初接觸宗教的心理狀態(tài)、宗教徒最初接觸宗教信仰的途徑和動機(jī)、宗教徒在皈依過程中接觸其他宗教信仰的狀況、宗教徒宗教皈依的支持因素、宗教徒對信仰過程中所發(fā)生的“神跡”事件的認(rèn)定等方面的分析，得出中國社會的宗教徒，其宗教認(rèn)同是一個在自我發(fā)現(xiàn)和自我指導(dǎo)中不斷建構(gòu)的過程，其中，人際網(wǎng)絡(luò)的導(dǎo)引是認(rèn)同建立的初始媒介，個人特定的宗教體驗(yàn)則是認(rèn)同建立的關(guān)鍵要素。

此外，對宗教認(rèn)同的研究，國內(nèi)有很多學(xué)者都曾在群體建構(gòu)層面對宗教認(rèn)同進(jìn)行研究，構(gòu)建了一種文化的邊界，在這種邊界的作用下加強(qiáng)了信仰個體的內(nèi)化過程并提高了群體的凝聚力。宗教組織通過制度、儀式、神圣化等方式強(qiáng)化了群體的認(rèn)同，對于維護(hù)群體利益，保護(hù)群體文化有著重要作用。

2.宗教信仰與社會主義和諧社會建設(shè)

宗教作為一種意識形態(tài)，往往被宗教組織或統(tǒng)治階級用來教化民眾，從而為維護(hù)其自身利益或鞏固其統(tǒng)治服務(wù)。聶立清，張香杰的《宗教意識形態(tài)控制策略對主流意識形態(tài)建設(shè)的啟示》一文正是辯證地批判和借鑒宗教意識形態(tài)中通過宗教儀式調(diào)適人們心理，增強(qiáng)人們的群體認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)社會控制；通過宗教教義的廣泛傳播，為宗教控制奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)；通過完善的組織管理體系為宗教在各方面的控制提供組織保障；通過宗教教育對全民普及信仰教育和道德教育的四個方面社會控制功能及策略、方法來加強(qiáng)和鞏固馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，不斷擴(kuò)大和提高人民群眾對當(dāng)代馬克思主義的認(rèn)同度。

文章指出：基督教是由西方傳入中國，給國人帶來的不僅是一種宗教信仰，同時還夾雜、并被某些試圖控制中國的人所推崇的當(dāng)時西方世界的國家觀念、文化觀念和價值觀念。當(dāng)中國基督教在初期全盤接受這些觀念，并用以指導(dǎo)其實(shí)踐時，其與中國社會相適應(yīng)的難度之大是顯而易見的。思想觀念一旦形成并被確立，就會具有相對的穩(wěn)定性，其變化總是滯后于實(shí)踐的發(fā)展，因而，舊的觀念就會對新的實(shí)踐起一種誤導(dǎo)、牽制、阻礙的作用。與社會主義社會相適應(yīng)是一種實(shí)踐，透過教會和信徒的行動來實(shí)現(xiàn)，但如未能很好的在思想、理論上解決何為相適應(yīng)、怎樣相適應(yīng)的問題，就難有一個自覺的、積極的、正確的實(shí)踐。文章認(rèn)為處理好基督教與社會主義社會相適應(yīng)的問題，就必須處理好宗教對祖國的認(rèn)同、對民族文化的認(rèn)同、對社會發(fā)展的認(rèn)同這三個層面認(rèn)同。

3.信仰教育與道德教育

信仰與道德的關(guān)系問題而言，國內(nèi)也多有學(xué)者論述。其中馬多秀，王妙玲的《道德信仰與道德教育》一文對二者關(guān)系進(jìn)行了詮釋。認(rèn)為相信是對某人或某事的確認(rèn),是一種肯定的態(tài)度；信念是建立在相信的基礎(chǔ)之上,沒有相信就不可能有信念；信仰又比信念更高一層次,它往往涉及人們對人生的意義和價值的理解,是關(guān)于生活價值導(dǎo)向的問題,屬于人們精神生活的最高領(lǐng)域，三者之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。首先，從概念上對信仰與道德進(jìn)行了梳理，認(rèn)為信仰與道德有非常緊密的關(guān)系，二者之間既有相通的地方又有不同之處。其次，從歷史和現(xiàn)實(shí)的層面論述了信仰與道德的關(guān)系。信仰為道德提供存在的理由，是道德原則與道德規(guī)范的精神依據(jù)。道德原則和道德內(nèi)容則是信仰的具體化、世俗化。道德的理想目標(biāo)就是信仰的客體體現(xiàn)的價值。最后，文章把道德與信仰的關(guān)系概括為：信仰是道德由他律轉(zhuǎn)為自律的內(nèi)在規(guī)則；信仰為道德提供本體論的依據(jù)；信仰推進(jìn)道德的演進(jìn)和發(fā)展；信仰賦予道德以力量；信仰支持道德主體對于道德追求的堅(jiān)毅和穩(wěn)定。

4.結(jié)語

綜合而論，學(xué)界針對當(dāng)代國人的信仰和道德教育相關(guān)問題的探討，基本上是實(shí)現(xiàn)了研究維度的多元性、研究方法的多樣性和研究層面的深入性，所取得的研究成果絕大多數(shù)具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。然而，從學(xué)界探討問題的針對性和最新研究興趣點(diǎn)而言，針對當(dāng)前國人的精神層面的信仰缺失饒有興趣，而對精神重構(gòu)的論述略顯單薄，如何在宗教信仰、道德教育與國人的精神重建之間尋找切合的支點(diǎn)或許是今后學(xué)界更應(yīng)關(guān)注的命題。