李 強

中央財經(jīng)大學(xué)體育經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，北京 100081

文化興則國運興，文化強則民族強。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最持久的動力之一。武術(shù)是我國最具代表性的傳統(tǒng)文化之一，其中蘊含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，諸如“天人合一”“以人為本”“崇德尚義”等等。因此，發(fā)展好武術(shù)，搞好武術(shù)文化教學(xué)，對于弘揚傳統(tǒng)文化，樹立青少年文化自信，推動優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走向世界，走向未來，具有極其重要的意義。體悟式教學(xué)就是實現(xiàn)這一目標(biāo)的良好手段。

1 體悟式教學(xué)的含義

“體悟”，在《漢語大詞典》中解釋為“領(lǐng)會、體味”，在《現(xiàn)代漢語詞典》中意為“體會，領(lǐng)悟”。其詞義可以解析為兩個方面：一是身體的感知、體驗；二是心靈的領(lǐng)會、懂得。也就是說體悟是一個身體活動和心理活動共同參與的過程，是感性體驗與理性思維相結(jié)合的活動過程。它是建立在“身心一元”觀哲學(xué)基礎(chǔ)上的，是人類認(rèn)識世界的重要認(rèn)知方式。體悟既是一個過程，也是一種結(jié)果。

體悟式教學(xué)是建立這種認(rèn)知基礎(chǔ)上的一種教學(xué)方法。陳建翔認(rèn)為體悟式教學(xué)的含義是在教學(xué)過程中，通過組織游戲化、身心整體參與的集體活動，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到對某種抽象認(rèn)識或抽象的教學(xué)目標(biāo)的深刻感悟。[1]齊軍認(rèn)為體悟教學(xué)是指在教學(xué)過程中尊重和發(fā)揮師生生命發(fā)展的自主自覺性，通過共同體驗、反思與感悟來將認(rèn)知對象融入到師生的內(nèi)心世界中，并與原有的知識結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)驗等相結(jié)合以生成新的意義，提升精神境界，最終實現(xiàn)全面發(fā)展的教學(xué)活動。[2]辛碧慧認(rèn)為體悟式教學(xué)是教師為學(xué)生提供體驗實踐活動，發(fā)揮“啟悟”“導(dǎo)向”的作用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到體驗實踐活動中，以學(xué)生體驗為主線，學(xué)生在充分體驗基礎(chǔ)上獲得感悟、領(lǐng)悟，不斷深化認(rèn)知，感悟情感的一種教學(xué)方式。[3]

研究分析發(fā)現(xiàn)，每個人對體悟式教學(xué)的概念界定各有不同，但普遍認(rèn)同的觀點是很清晰的：一是都強調(diào)尊重學(xué)生主體地位，教師對學(xué)生引導(dǎo)，學(xué)生主動思考、領(lǐng)悟；二是具有教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)所需要的體驗實踐情境和過程；三是身心一元，體學(xué)兼?zhèn)?，通過感性認(rèn)知提升為理性認(rèn)知，即“體”是手段，“悟”是目的。綜上所述，本研究認(rèn)為體悟式教學(xué)是學(xué)生在教師的引導(dǎo)或指導(dǎo)下，通過親身經(jīng)歷或體驗?zāi)骋皇挛?，進(jìn)行自我感悟和提煉總結(jié)，形成新的認(rèn)識，最終實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法強調(diào)的是對學(xué)生已有的直接經(jīng)驗或間接經(jīng)驗進(jìn)行整合與重構(gòu)，進(jìn)而內(nèi)化、生成某種新的認(rèn)識或意義。其特征主要有三點：一是關(guān)注生命、情感與意義生成；二是體現(xiàn)主體性；三是強調(diào)以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

武術(shù)教學(xué)中運用體悟式教學(xué)實際由來已久，只是少有人進(jìn)行文字總結(jié)梳理，通過在中國知網(wǎng)上以“體悟”“武術(shù)”兩個關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)共有14篇文章，其中把體悟作為一種教學(xué)方式方法進(jìn)行研究的只有何志剛[4]、李小進(jìn)[5]和曹華等幾人。何志剛提出武術(shù)教學(xué)多重形不重意，應(yīng)用體悟的方法來傳承武術(shù)文化內(nèi)涵；李小進(jìn)著重從哲學(xué)視角深刻地解析了武術(shù)體悟式教學(xué)，曹華分析了武術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)中的體悟。另有王崗認(rèn)為武術(shù)所體現(xiàn)的文化本真需要一個頓悟式直覺來獲得，周偉良教授指出“習(xí)武之道全憑自我體悟”。[6]魏孟非認(rèn)為武術(shù)是因先賢體悟所創(chuàng)，體悟貫穿于整個習(xí)練過程。[7]為了引起武術(shù)教學(xué)同仁們的重視，本文明確提出體悟式教學(xué)是武術(shù)文化傳承的最重要教學(xué)方法之一，決不能忽視！否則將會使我們的國粹武術(shù)越傳越失去魅力，越傳越失去文化和思想的精髓。

2 武術(shù)文化傳承必須重視體悟式教學(xué)

首先，武術(shù)動作本身的復(fù)雜性需要練習(xí)者體悟。武術(shù)是中國古人在長期演練和實戰(zhàn)中總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，這些技術(shù)的發(fā)生、發(fā)展離不開古圣先賢們的思考和感悟。正是這種深刻而長久的思考感悟才創(chuàng)造了豐富多元的武術(shù)拳種和武術(shù)動作。這些繁雜的動作，千變?nèi)f化用法，都需要練習(xí)者不斷體悟才能消化、理解，直至融會貫通。因此前輩們在口傳心授的同時，都是十分重視個體在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗。武術(shù)的拳諺語中強調(diào)“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，這句話的含義有兩層，一是要學(xué)生自己勤學(xué)苦練，二是要主動思考琢磨，然后悟得，而不能傻練。王宗岳在《太極拳論》中明確指出，“懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”。武學(xué)宗師孫祿堂在《拳意述真》中說，先師云“法術(shù)規(guī)矩在假師傳，道理巧妙，須自己悟會”。[8]所以練拳者，必先求明師得良友，心思會悟，身體力行……方能有得也。周偉良教授也強調(diào)“習(xí)武之道全憑自我體悟”。周偉良研究發(fā)現(xiàn)少林拳、太極拳、八極拳、三皇炮捶拳等拳術(shù)的傳習(xí)都十分重視體悟，固有“拳學(xué)好，三湊巧，方法、多練加琢磨”之說。

其次，武術(shù)抽象、感性的拳理和要領(lǐng)需要體悟。傳統(tǒng)武術(shù)中先師們總結(jié)的拳諺和拳理許多是十分感性的、含糊的、不易量化的，有的還運用了大量的形象比喻，需要習(xí)練者在反復(fù)的練習(xí)中尋找其中的含義或感覺，才能正確地習(xí)得。如武術(shù)的一些核心概念“精、氣、神”“丹田”等，再如太極拳所強調(diào)的“動作如抽絲”“邁步如貓行”“節(jié)節(jié)貫穿”；練習(xí)樁功時的“虛胸實腹”“周天”；形意拳中的“起如鋼銼，落如鉤桿”“打起落如水之翻浪，不翻不躦一寸先”；戴氏心意拳中的“起落如鵝毛沉底”“身如竹瓦”；還有“動如濤、靜如岳，重如鐵、輕如葉，疾如風(fēng)、緩如鷹，站如松、立如雞，起如猿、落如鵲”等等。這些拳術(shù)要領(lǐng)的掌握都需要習(xí)練者認(rèn)真的反復(fù)實踐、體悟印證，才能總結(jié)出合適自己的用法和規(guī)律，逐漸達(dá)到“階及神明”的境界。

再次，武術(shù)蘊含的豐富與深刻的文化內(nèi)涵需要練習(xí)者體悟。武術(shù)是一種身體運動的文化，其中蘊含著許多中國古人思想之精華，絕非一種簡單的身體運動或搏擊術(shù)。習(xí)武是中國人認(rèn)識世界、認(rèn)識自我的一種獨特方式、方法，是一種“體真悟道”的方式和手段，固有“拳即是道”“技進(jìn)乎道”的說法。習(xí)武者應(yīng)通過武術(shù)練習(xí)實踐，體悟其中道理，逐漸實現(xiàn)明理見道，明心見性。武術(shù)的發(fā)展深受傳統(tǒng)文化影響，其中蘊含著諸多儒釋道三種文化思想。如：武術(shù)中倡導(dǎo)的習(xí)武先習(xí)德，尊師重道，武者追求的尚德重義、剛毅忠勇、自強不息等都是儒家思想的體現(xiàn)；練樁功時強調(diào)的空靜、無我正是佛家思想集中體現(xiàn)；武者所追求的“天人合一”“道法自然”的至高境界則是道家思想的體現(xiàn)。這其中許多思想的理解都需要體悟方能深入其心，內(nèi)化于行。體悟才能逐漸讓練習(xí)者更深刻地理解“和諧”“萬法歸一”的含義，理解并處理好人與人、人與社會、人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系，使武術(shù)真正成為一種理解傳統(tǒng)文化，認(rèn)識世界的一種方式。

3 武術(shù)體悟式教學(xué)的運用

3.1 武術(shù)體悟教學(xué)體悟內(nèi)容

任何技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)都需要體悟，在武術(shù)的學(xué)習(xí)教學(xué)中，教師應(yīng)至少從四個方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體悟。一是體悟武術(shù)技術(shù)動作。武術(shù)動作繁多，套路風(fēng)格各異，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體悟動作的幅度、標(biāo)準(zhǔn)、速度、節(jié)奏、美感等，還有每個動作的精、氣、神的運用和體現(xiàn)等等，只有悉心的體悟琢磨才能學(xué)得更快、更好。二是在動作用法方面進(jìn)行體悟。武術(shù)每個動作都有攻防涵義，由于每個人的身高、體重、力量等均不相同，對手也千差萬別，每個招式的運用條件和特點需要教師引導(dǎo)學(xué)生在練習(xí)中不斷體悟，才能找到適合自己運用方法和練習(xí)方法。三是對功法的體悟。拳諺云：“練拳不練功，到老一場空”。功法是武術(shù)技藝的核心組成部分，是強壯身體、提高功力的練習(xí)方法，常常需要慢慢練習(xí)體悟。比如樁功，其大多強調(diào)“松、靜、空”等要領(lǐng)，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在安靜和孤獨中處理好自己的心境、思維、動作和勁力等等，方能事半功倍。武術(shù)不同的技藝有著不同的修煉功法，這些功法有相近的地方，也有截然不同的地方。如詠春拳的“打木人樁功”、梅花拳的“梅花樁功”、心意拳的“蹲猴樁”等等。每一種功法中都蘊藏著該項技藝的運動特征和一般性規(guī)律，對于形成該拳術(shù)的技術(shù)風(fēng)格具有至關(guān)重要的作用，需要恒久性修煉和體悟，才能形成技藝，直至功深見奇。四是體悟武術(shù)中蘊含的深厚文化內(nèi)涵。正如前文所述，武術(shù)中包含著諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如尊師重道、剛毅忠勇、自強不息、和諧自然、進(jìn)退有度、天人合一等等，都需要教師在不同的場合、針對不同的內(nèi)容加以引導(dǎo)，讓學(xué)生在實踐中不斷感悟，逐漸加深理解，內(nèi)化于行。

3.2 武術(shù)體悟教學(xué)的階段性

技能的形成都要經(jīng)過大量實踐練習(xí)才能從動作的泛化、分化階段到動力定型，再到自動化程度，然后再進(jìn)行艱苦練習(xí)，最后達(dá)到巧妙嫻熟的程度，達(dá)到“有感即應(yīng)，一觸即發(fā)”的本能境界。對于初學(xué)者，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多體會動作要領(lǐng)，發(fā)現(xiàn)不足，解決不足，逐漸分步提高；對于那些動作已經(jīng)掌握的學(xué)生，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生體悟動作涵義或用法，根據(jù)個人特點去演練和運用，尊重學(xué)生的個體情感和體驗，逐漸讓動作形成其自己的風(fēng)格，真正形成“自己的東西”；對于熟練階段的引導(dǎo)應(yīng)關(guān)注其情感參與，注重在藝術(shù)表現(xiàn)、人性修養(yǎng)和生命意義等方面的引導(dǎo)，進(jìn)一步提升學(xué)生的認(rèn)識深度和武術(shù)修為，逐漸引導(dǎo)學(xué)向“悟真”“悟道”的方向發(fā)展，形成真正的關(guān)于人的教育。這種分階段的引導(dǎo)符合學(xué)習(xí)武術(shù)技能的一般規(guī)律。如果學(xué)生能夠到達(dá)“悟真”“悟道”的境界，那么學(xué)生也就理解了“一理通，百理通”“殊途同歸”的涵義了。

4 結(jié)語

總之，體悟式教學(xué)非常適合武術(shù)教學(xué)，她會讓學(xué)生從里到外地理解武術(shù)和認(rèn)識武術(shù)文化。這不僅會讓我們的武術(shù)文化血脈源遠(yuǎn)流長，生生不息，充滿活力；也會讓學(xué)生更深刻地感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的精神給養(yǎng)，使他們成為更有文化認(rèn)同感，更具有文化自信的一代。