徐夢杰 胡濤

【摘 要】 本文分析了馬克思關(guān)于人的發(fā)展 “三階段”思想：認為人類在社會歷史的發(fā)展進程中，人類的發(fā)展依次經(jīng)過從最初的“人的依賴性”階段，到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，最后達到“自由個性”階段。這三個階段相互聯(lián)系，互為基礎(chǔ)，只有了解了人類的發(fā)展歷程，才能夠宏觀把握個體當下的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 “自由個性”;“三階段”;人的發(fā)展

社會發(fā)展問題是近年來哲學界關(guān)注和研究的熱點之一，同時也是馬克思主義理論的重要組成部分，人作為社會關(guān)系的總和本質(zhì)，同時具有主體性和主導性的作用，不僅僅是社會發(fā)展的歷史，而且是人自身發(fā)展的歷史，不斷推進人類自身解放達到“自由個性”的歷史。“自由個性”是重要的哲學范疇，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中創(chuàng)造性地將人類的發(fā)展劃分為三個歷史階段，提出了人的發(fā)展三大歷史形態(tài)的著名論斷，認為人類在社會歷史的發(fā)展進程中，人類的發(fā)展依次經(jīng)過從最初的“人的依賴性”階段，到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，最后達到“自由個性”階段。[1]

在三階段中，“自由個性”階段是人的發(fā)展的理想階段，也是人類發(fā)展的必經(jīng)階段。這三個階段不是獨立的，而是相互聯(lián)系的，不能單獨孤立地去看待每一個階段，隨著生產(chǎn)力在每個階段的高低不同，在每個階段表現(xiàn)的人的發(fā)展也不同。三個階段互為前提和基礎(chǔ)，最終達到“自由個性”階段。每個階段人類的發(fā)展狀況不同，這取決于每個階段生產(chǎn)力的高低不同，不能否認每個階段的作用。只有認清每個階段不同生產(chǎn)力下的人的發(fā)展的狀況，才能夠把握整個人類發(fā)展的趨勢，為當下人類的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

一、“人的依賴性”的第一階段

“人的依賴性”按照馬克思“三階段”說，該階段是人的發(fā)展的最初階段，人在自身生產(chǎn)的整個過程中雖然能夠認識基本的生存規(guī)律，但是個體能力的發(fā)展具有片面的，因為人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和有限的地點上發(fā)展。具體來說，在原始社會里，人不僅依附于滿足身體基本生存需求的自然界，也從屬于社會關(guān)系組成的“共同體”。一方面，在生產(chǎn)力低下的情況下，人的生產(chǎn)能力是在極狹小的范圍內(nèi)發(fā)展著，人與自然的關(guān)系是一種順從關(guān)系，人類的生產(chǎn)活動多數(shù)情況下要被大自然所控制，服從大自然的變化，才能夠滿足基本的生存生活。另一方面，在生產(chǎn)力極低的狀況下，人們只能通過聯(lián)合起來抵抗外界的風險來生存，從而形成了以“人的依賴關(guān)系”為特征的各種“共同體”。其中，在原始公有制社會，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“天然共同體”為特征的原始社會公有制中，個人服從于社會共同體之中，個人絕對地服從共同體的利益，因此，談不上獨立性和自主性可言。誠如馬克思所言：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”。[2]隨著生產(chǎn)力的提高，人類到了奴隸社會和封建社會，促使人類跟大自然的關(guān)系得到了一定的緩解，獲得了相對于原始社會的有限的獨立。具體來說：人們的社會關(guān)系是有身份地位決定的，有什么樣的身份地位就具有什么樣的相應權(quán)利，每個人都被固化在“政治共同體”中，就像馬克思說的： 在這時：“貴族總是貴族，平民總是平民……這是一種與他的個性不可分割的品質(zhì)”。[3]

在這個階段，社會整體意識始終凌駕于個體意識之上，雖然人的個體意識產(chǎn)生，但人的自由個性可以說根本就沒有，更談不上發(fā)展，在那個時候只能犧牲個人利益，才能保證集體利益的發(fā)展。這一階段可以說并沒有自由可言，更談不上個性，這是由于當下的生產(chǎn)力低下的根本原因決定的。

二、“物的依賴性”的第二階段

隨著人類的歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力也不斷提高，特別是資本主義迅速發(fā)展，將人類發(fā)展歷史推向第二階段表現(xiàn)為“物的依賴性”，這是人的發(fā)展全面異化的階段。在這一階段，少部分人尤其指商人，相比前一階段來說，擺脫了政治關(guān)系下的人身依附關(guān)系，獲得了當時條件下的相對獨立性。當然，這種“獨立性”是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的，人們在征服自然地同時，又被自己的創(chuàng)造物所奴役，表現(xiàn)為對物的依賴。具體來講：一方面，從人與自然的關(guān)系來看，人從某種程度上獲得了在自然界中的主體地位，從最初的自然的奴隸變成自然界的主人。人與自然的關(guān)系從一個對抗關(guān)系到征服關(guān)系的變化過程，但這種被人類的征服關(guān)系表現(xiàn)為人類對自然界的蔑視，但也導致了自然對于人類的報復。另一方面，人與人的社會關(guān)系來看，資產(chǎn)階級通過競爭，在市場經(jīng)濟中確定自己的地位和身份，成為相對獨立的利益主體，個人取得了相對的獨立性，在人格上獲得了自由和平等。然而，在這種物化了的社會關(guān)系中，不是人支配物，而是物統(tǒng)治人。因此，即便資產(chǎn)階級部分個人獲得了相對人的獨立性，但也是不充分片面的，是被資產(chǎn)階級利益所驅(qū)使，被物質(zhì)奴役，所以也只是形式上的。

人與自然的關(guān)系隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類開始逐漸意識到大自然的重要性，開始重視人與自然和諧相處，當然這也是為人類走向“自由個性”奠定了基礎(chǔ)，使人類實現(xiàn)“自由個性”成為可能。

從人與人關(guān)系上的這些特點顯示資本主義的畸形片面發(fā)展，“勞動異化”使無產(chǎn)階級的“自由個性”難以得到解放，資產(chǎn)階級的自由也只是少部分人的特權(quán)。該階段的人的發(fā)展超越了第一階段，同時又為第三階段人的發(fā)展奠基物質(zhì)基礎(chǔ)，使第三階段——“自由個性”得以實現(xiàn)的可能。

三、“自由個性”的第三階段

“自由個性”是人的發(fā)展的理想狀態(tài)，這時期人表現(xiàn)為“自由的個人”。在該階段，每個人既超越了對“人的依賴”和對“物的依賴”，成為自身命運的主人。具體來說，一方面，人由于生產(chǎn)力高度發(fā)達，在未來的共產(chǎn)主義社會里，人與自然實現(xiàn)真正的和諧相處，人類尊敬自然，認識自然規(guī)律，能夠運用正確的規(guī)律把握自然，從事人類生產(chǎn)。與自然的關(guān)系上不再是對立關(guān)系，自然界“是人的生活和人的活動的一部分”，自然界給勞動者提供基本生活資料，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”有計劃地經(jīng)營自然財富，人與自然屬于相融與共的狀態(tài)。另一方面，人與人之間的社會關(guān)系不是以利益為前提相互犧牲相互利用的對立關(guān)系，而是形成了人與人互利的社會關(guān)系，造就了一切“己”都在“他者”中得以共生的和諧局面。[4]因此在該階段，所有人的命運是息息相關(guān)的，社會和個人的矛盾不會消失。但是，每個人的利益的實現(xiàn)是社會利益的共同實現(xiàn)，也就是說，只有每個人的利益得到充足的實現(xiàn)，才能實現(xiàn)集體利益，這時，集體利益不再是以犧牲個體利益來實現(xiàn)的。馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[5]在未來的社會里，我們每個人的“自由個性”將是一切人自由個性的前提，也就是說，只有每個人的“自由個性”實現(xiàn)了，全人類的解放才能得以實現(xiàn)。

在歷史的大趨勢中，社會主義社會是人類走向“自由個性”的過渡階段，人類社會是一個不斷向著“自由個性”邁進的過程。當下現(xiàn)實的社會主義是走向共產(chǎn)主義“自由個性”過渡階段，最終會走向共產(chǎn)主義實現(xiàn)“自由個性”。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過將近百年的風雨兼程，使中國社會的生產(chǎn)力得到了極大地提高，一躍成為世界第二大國，在新的歷史時期，更要回顧歷史，展望未來，朝著共產(chǎn)主義的方向去。那么當下中國人的發(fā)展階段的表現(xiàn)特征為以“物的依賴”為主要特征的個人階段，同時又有面向?qū)⒆呦颉白杂蓚€性”的人的過渡即兩者都具備，不可否認在當下的生產(chǎn)力下人類的發(fā)展具有階段性特征。

在第三階段如何更好地把握人類歷史的發(fā)展趨勢，更好地實現(xiàn)“自由個性”，對待該時期應有的態(tài)度應該是：以“物的依賴”為特征的個人在肯定的基礎(chǔ)上在承認的基礎(chǔ)上要加以限制，當然不能強制，畢竟不能超越當下的生存條件;對于有自由個性的人，尤其是有這種意識的人極少，要在現(xiàn)實生活中多加重視并加以引導，通過社會提供條件，為自由個性的人創(chuàng)造更多的環(huán)境?！白杂蓚€性”階段是人類的必經(jīng)階段，也是人的理想階段，認識和把握好每個階段在不同的生產(chǎn)力下的不同特征，了解人類的發(fā)展歷程，能夠宏觀把握個體當下的發(fā)展，從而堅定未來，過好當下?！白杂蓚€性”是每個人的“自由個性”，每個人都實現(xiàn)自己的全面發(fā)展，當然整個社會都是自覺的狀態(tài)。因此，實現(xiàn)中華民族的偉大復興中國夢，也是每一個人的“中國夢”，只有每個人都實現(xiàn)了夢想，整個民族的夢想也不遠了。

【參考文獻】

[1] 馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，1979.104.

[2] 馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].人民出版社，2009.6.

[3] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009.571.

[4] 論馬克思的自由個性觀[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2017.54（6）38.

[5] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，2012.422.

【作者簡介】

徐夢潔，南昌航空大學研究生碩士，馬克思主義理論專業(yè).