【摘 要】 在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》（以下簡稱《費爾巴哈論》）中，恩格斯通過對費爾巴哈哲學的肯定性和批判性繼承，闡明了馬克思主義哲學的自然觀和歷史觀，清算了費爾巴哈哲學以及德國古典哲學的局限性。闡述了馬克思主義唯物主義的發(fā)生發(fā)展邏輯：發(fā)生——馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎;發(fā)展——辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的一致性與區(qū)別;發(fā)展——唯物主義歷史觀的基本原理。

【關鍵詞】 費爾巴哈唯物主義;費爾巴哈唯心主義;馬克思主義自然觀;馬克思主義歷史觀

費爾巴哈哲學可謂是馬克思、恩格斯完成思想轉變過程中不可或缺的重要催化劑，它引領馬克思、恩格斯走上了唯物主義的道路。在這個層面上，馬克思、恩格斯都認可了費爾巴哈哲學的重大價值。但是，他們并沒有陷入到費爾巴哈的哲學體系當中，淪為“費爾巴哈主義者”，而是立足于整個費爾巴哈哲學的體系，從中抽離出來，以批判性的思維去看待費爾巴哈哲學。在《費爾巴哈論》中，恩格斯在系統(tǒng)剖析批判了費爾巴哲學，并在此基礎上系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學的基本原理與方法論，實現(xiàn)了對費爾巴哈哲學局限性的超越，在馬克思主義著作史上寫下了濃墨重彩的一筆。

一、對費爾巴哈哲學的肯定性繼承——提出哲學的基本問題

在《費爾巴哈論》中，恩格斯在費爾巴哈唯物主義哲學的基礎上提出了哲學的基本問題，這其中包含了對費爾巴哈唯物主義哲學的肯定性繼承。為了消除黑格爾唯心主義哲學體系所帶來的矛盾，費爾巴哈在《基督教的本質》中重新確立了唯物主義的地位。在《費爾巴哈論》中，恩格斯指出，哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。這一哲學的基本問題是如何產(chǎn)生的呢？恩格斯指出，在蒙昧時代，人們受肉體與靈魂關系的困擾而產(chǎn)生了神的觀念，于是便產(chǎn)生了最初的宗教。但是，宗教只能暫時的麻痹人們對于精神與物質關系的認知，它并未解決這個問題。隨著宗教的發(fā)展，精神與存在的關系問題就越來越困擾著哲學家們。有人認為，是唯一的神決定著人們的存在;也有人認為超然于自然界和人類社會的神是不存在的，是客觀的物質世界決定了人們的精神世界。這樣，自然而然就劃分出了兩大派別——唯物主義和唯心主義。但是，這一劃分只是明確了物質與精神的關系，而對于我們的精神是否能夠認識以及正確地認識物質世界這一問題沒有進行解答。于是，哲學家們又開始探索精神與物質的統(tǒng)一性問題。對這一問題的回答，最終劃分出了可知論和不可知論。同時，對于這一問題，很多哲學家，例如黑格爾，他們的回答都是肯定的，但這并不意味著他們都是唯物主義者，因為黑格爾這樣的唯心主義者當然也是可以做肯定回答的。

二、對費爾巴哈哲學的批判性繼承

在《費爾巴哈論》中，恩格斯不僅繼承了費爾巴哈唯物主義的合理性方面，也對費爾巴哈唯物主義的局限性及其唯心史觀進行了批判。

1、剖析費爾巴哈唯物主義的內在矛盾

恩格斯認為，由于受到18世紀唯物主義的影響加之當時自然科學的不發(fā)達，費爾巴哈的唯物主義雖然有可取之處，但整體來講可謂是漏洞百出。在哲學的基本問題上，費爾巴哈雖然肯定了物質對精神的決定作用，但他的唯物主義哲學思想?yún)s是充滿了缺陷的唯物主義，因為他的唯物主義哲學思想在此就戛然而止了，他沒有繼續(xù)深入研究，而是繼承了舊唯物主義的一些觀點。因此，它們共同的局限性表現(xiàn)為：其一是機械性，因為毫不夸張地講，當時的唯物主義主要是機械唯物主義，人們企圖用純粹機械的原因和方式來解釋一切事物和現(xiàn)象?！罢缭诘芽柨磥韯游锸菣C器一樣，在18世紀的唯物主義者看來，人是機器?！盵1]其二是形而上學性。18世紀的唯物主義不能把世界理解為一種處于不斷發(fā)展過程中的物質。這是由于當時的自然科學的不發(fā)達導致的，人們對物質世界的運動還未達到很深的層次。同時，一直以來的哲學傳統(tǒng)也是導致當時唯物主義形而上學性的原因之一。人們雖然知道自然界中存在著運動，但卻認為這種運動是圓圈式的運動，其結果就是原地踏步，不得前進。這兩點，費爾巴哈哲學始終未能克服。其三是歷史觀上的唯心主義。這是它們最大的弊病，也是恩格斯批判的重點。在馬克思主義產(chǎn)生以前，這一現(xiàn)象可謂是哲學界的常態(tài)。

2、剖析費爾巴哈歷史觀上的內在矛盾

費爾巴哈本人雖然認識到自然科學的唯物主義不是全部，因為人類不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，但他始終未能將唯物主義與社會歷史聯(lián)系起來。他自己也意識到了這一點，他說：“向后退時，我同唯物主義者是一致的;但是往前進時就不一致了。”[2]

（1）費爾巴哈在宗教哲學上的唯心史觀

費爾巴哈唯心主義的表現(xiàn)之一就是他在宗教哲學上的唯心主義。他不主張廢除宗教，反而認為哲學應當融入到宗教中。這真的是徹徹底底的唯心主義，因為宗教是完完全全信仰的產(chǎn)物，說到底也就是精神的產(chǎn)物，一旦將哲學融入到宗教中，哲學就打上了唯心主義的烙印。費爾巴哈借助宗教來闡述人與人之間的性愛、友誼等關系，而不是按照這些關系的本來面貌來看待它們，并企圖借助宗教使之神圣化從而獲得它們存在的意義，這是費爾巴哈唯心主義的一個顯著表征。恩格斯對此評價到，費爾巴哈企圖借助唯物主義的自然觀來建立真正的宗教，這簡直是荒謬至極。此外，費爾巴哈還認為，人類社會的歷史分期是由于宗教的變遷而推動的。對此，恩格斯指出，只有在稍稍帶有人類創(chuàng)造痕跡的三大宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教那里才能發(fā)現(xiàn)歷史運動的端倪，并且這種聯(lián)系也只能用中世紀的歷史來解釋而不是用費爾巴哈所謂的人的心靈和宗教的需求來解釋。而古老的、自發(fā)產(chǎn)生的宗教只是在少數(shù)人中進行傳播，并不會產(chǎn)生很大的影響，更不足以推動歷史的變遷。至于資產(chǎn)階級產(chǎn)生以后的歷史就更不是宗教所推動的了。資產(chǎn)階級在革命中往往通過法律和政治來傳播他們的意識形態(tài)，除非宗教阻礙了他們的革命，否則他們是絕不會插手宗教的，更不會想到用新的宗教去代替舊的宗教。

（2）費爾巴哈在倫理觀上的唯心史觀

恩格斯指出，在倫理觀上，費爾巴哈與黑格爾的觀點是截然相反的。“就形式講，他是實在論的，他把人作為出發(fā)點”;[3]但是他絲毫沒有提到人所生活的物質世界，因而他所說的人是僅僅存在于宗教哲學中的抽象的人。在費爾巴哈的倫理觀中，人抽象到連男人和女人的區(qū)別都沒有了，其最終結果就是完全脫離了現(xiàn)實世界。其次，在關于善惡問題的研究上，費爾巴哈的研究可謂是膚淺的，與黑格爾高度重視惡在歷史上所起的推動作用不同，他忽略了惡在人類歷史中所起的作用，甚至想要逃避歷史的研究。再次，費爾巴哈認為，人人生而追求幸福，追求幸福的欲望應當成為一切道德的基礎。但是，他又認為，這種欲望受到了雙重的矯正。第一，受到我們的行為的直接后果的矯正，第二，受到我們的行為的社會后果的矯正，即如果我們不尊重他人追求幸福的欲望，那么他們的反抗就可能影響到我們追求幸福的欲望。正因如此，我們在追求自己的欲望時，必須考慮到它的社會影響。因此，費爾巴哈要求，我們既要嚴于律己，同時又要關愛他人。那么，這樣人們追求幸福的權利就平等了嗎？答案當然是否定的。恩格斯指出，且不說古代的奴隸與奴隸主之間，封建社會的農(nóng)奴與領主之間的不平等，就是在口頭上承認人人平等的資本主義社會，由于不同階級所掌握的物質資料不同，這種權利也是不平等的。同時，恩格斯指出，費爾巴哈崇尚的道德是由愛統(tǒng)治的，他將愛神化了，認為愛可以解決一切困難，甚至連階級對立的資本主義社會中也可以依靠愛來解決一切問題。這樣，他的道德論根本就是抽象的，不切實際的。

三、闡述馬克思主義唯物主義的發(fā)生發(fā)展邏輯

1、發(fā)生——馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎

在馬克思主義產(chǎn)生的過程中，三大自然科學發(fā)現(xiàn)起到了不可小覷的推動作用。第一是細胞學說，這一發(fā)現(xiàn)使馬克思、恩格斯認識到有機體都是按照細胞的增殖與分化而發(fā)育生長的，并且通過細胞的變異能夠進化為更高等的個體。第二是能量守恒與轉化定律，這一發(fā)現(xiàn)使人們認識到，在物質世界中，一切能量都是守恒和轉化的?！爱斠环N形式的量消失時，就有另一種形式的一定的量代之出現(xiàn)，因此，自然界中的一切運動都可以歸結為一種形式向另一種形式不斷轉化的過程”。[4]第三是達爾文的進化論，這一發(fā)現(xiàn)使人們認識到，一切有機體都是由原始的單細胞胚胎長期發(fā)育而來的，自然界處于不斷進化與發(fā)展的過程中。三大發(fā)現(xiàn)使人們更清晰地認識到了各個領域之間包括與歷史領域的聯(lián)系。這樣，自然界也被承認為歷史發(fā)展過程了。

2、發(fā)展——辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的一致性與區(qū)別

既然自然界也被承認為歷史發(fā)展進程了，那么自然界中一切生物生存與消亡的規(guī)律同樣適用于研究人類社會發(fā)展演變的規(guī)律。因此，在社會歷史領域中，也應該建立起客觀的、規(guī)律的聯(lián)系，客觀地看待一切社會現(xiàn)象。這一任務只能靠發(fā)現(xiàn)人類社會歷史的發(fā)展演變規(guī)律才能完成。這是辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的一致性所在。

但是，恩格斯指出，社會的發(fā)展過程與自然的發(fā)展過程也是存在不同之處的。因為，決定著自然界發(fā)展的是沒有人類干預的，因而是盲目的、沒有意識的動力，而自然界發(fā)展演變的規(guī)律就恰恰體現(xiàn)在這些規(guī)律的相互作用之中。相反，在社會歷史長河中，從始至終一直存在著的就是為追求某種目的而活動的人，“任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的”。[5]但是，恩格斯也指出，盡管社會中人們的活動都是為了追求某種目的，但這并不意味著人們可以完全按照自己的想法來創(chuàng)造歷史，歷史終究還是沿著一般規(guī)律鋪就的道路而前進的。這是因為，人們行動的預期往往與行動的結果之間存在沖突，這樣，無數(shù)的沖突交織在一起，就造成了跟自然界中沒有意識的動力相似的動力，歷史最終還是在這樣的動力推動下前進的。

3、發(fā)展——唯物主義歷史觀的基本原理

（1）物質資料的生產(chǎn)支配社會歷史發(fā)展的一般過程

既然歷史是由無數(shù)單個的沖突交織在一起的合力推動的，那么問題就在于研究單個的沖突，而它的主要方面就在于單個的預期。從淺層次來看，這些單個的預期似乎只是精神的產(chǎn)物。因此，舊唯物主義，當然也包括費爾巴哈唯物主義，完全按照動機來解釋歷史，認為精神是推動歷史前進的動力。對此，恩格斯指出，它們的致命之處在于沒有看到精神動力背后真正的動力。結合對歷史的考察，恩格斯指出，盡管對于封建主階級來講，他們的產(chǎn)生可能是由于政治原因，出于武力爭奪，但對于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級來講，他們的產(chǎn)生和發(fā)展則是由于純粹經(jīng)濟的原因，而封建主階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭從一開始就是針對土地進行的，即圍繞經(jīng)濟利益進行的?，F(xiàn)代的階級和國家是由經(jīng)濟利益支配和產(chǎn)生的，那么在物質生產(chǎn)還不發(fā)達的從前的一切世代就更是由物質資料的生產(chǎn)支配的了。歸根結底，物質資料的生產(chǎn)支配著社會歷史的一般過程。

（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑

恩格斯系統(tǒng)分析了國家政權及其制度、法律、哲學和宗教等上層建筑的重要領域與經(jīng)濟基礎的關系，得出了經(jīng)濟基礎決定上層建筑的結論。恩格斯指出：“一切政治斗爭都是階級斗爭，而一切爭取解放的階級斗爭，盡管它必然的具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。”[6]因此，國家政權及其制度等一切上層建筑都是為經(jīng)濟基礎決定并為之服務的。國家、公法和私法等上層建筑都是由經(jīng)濟關系決定的，而“哲學的內容本質上僅僅是那些和中小市民階級發(fā)展為大資產(chǎn)階級的過程相適應的思想的哲學表現(xiàn)”，[7]即哲學的發(fā)展也是與經(jīng)濟關系的發(fā)展相伴隨的。至于最遠離物質生活的宗教，恩格斯通過分析原始宗教向基督教再向新教異端的轉變，得出宗教一旦形成總是包含某些保守的傳統(tǒng)的東西，而這些傳統(tǒng)的東西之所以會發(fā)生變化，是由于人們的階級關系即經(jīng)濟關系引起的這一結論。

四、結語

習近平總書記指出，必須 “原原本本學習和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領”。[8]《費爾巴哈論》作為馬克思主義哲學的經(jīng)典著作，系統(tǒng)分析批判了費爾巴哈哲學，闡明了馬克思主義哲學的自然觀和歷史觀，極大地豐富發(fā)展了馬克思主義的理論體系。這一經(jīng)典著作，在任何時候都值得我們認真學習和研讀。

【參考文獻】

[1][2][3][4][5][6][7] 中共中央著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].第3版.北京：人民出版社，2012.217-265.

[8] 習近平.推動全黨學習和掌握歷史唯物主義 更好認識規(guī)律更加能動地推進工作[N]. 人民日報，2013-12-05（001）.

【作者簡介】

劉曉翠（1996.04—）女，山東濰坊人，南京師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史.