陸倩 湯鈺 王恒晨

摘 要：當(dāng)今，圖像符號作為傳達(dá)信息的工具影響人類生活的方方面面，且作為一種文化形式不斷發(fā)展。文章將從社會生活中找出對圖像的視知覺構(gòu)建，解決視知覺如何對圖像進(jìn)行思維處理的問題，并了解視覺與知覺的交替與更新，總結(jié)出視知覺對生活的影響意義及其重要性。

關(guān)鍵詞：視知覺;圖像符號;視覺思維

注：本文系南京理工大學(xué)本科生科研訓(xùn)練‘百千萬計劃（2018年立項(xiàng)）資助項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)論文。

一、簡明闡述圖像符號的發(fā)展演變過程

現(xiàn)代社會以圖像符號的形式直觀洞察世界已是流行趨勢，并被廣泛運(yùn)用。從原始時期開始，人類就知道在樹皮、石頭、動物皮上刻下符號來暗示同伴或記錄日期。從這種用幾何圖示的圖像表達(dá)上，可以看出祖先也是以視覺圖像作為傳達(dá)意義的工具，總是有某種現(xiàn)成物去激發(fā)人敏感和接受能力強(qiáng)的模仿本能，以致大量的幾何風(fēng)格相互影響，比如地中海沿岸的各文化之間相互影響。圖像的傳達(dá)先于文字，我們雖然用文字表達(dá)方便簡潔，但世界是被看出來的，不是靠文字讀出來的，形象大于文字，形象大于意義。

通常來說，符號是不具備物質(zhì)性的，也就是符號和最基本的直接體驗(yàn)無關(guān)，符號總是與認(rèn)知關(guān)聯(lián)，可以是低度的信息交流，也包括是抽象層面的意義象征。人運(yùn)用符號，來感性地把世界構(gòu)造成為一個整體的模式，人類的發(fā)展與進(jìn)步需要圖像符號，也離不開圖像符號。直觀性是圖像符號最根本的特性，圖像作為一種形象、直觀的傳播手段，能夠用簡單的形式傳遞更為豐富的內(nèi)容，這種直觀性使受眾沉浸在圖像所營造的視覺奇觀中，所以語言符號必須在閱讀過后，經(jīng)過人的大腦綜合之后才能形成總體印象。人們趨于一種簡單化的對圖像不容置疑的認(rèn)同，依賴圖像所呈現(xiàn)的直觀內(nèi)容去簡單化地認(rèn)知世界。因而，文字表達(dá)對圖像符號的補(bǔ)充表現(xiàn)為語言符號和圖像符號彼此需要、相互完善。

二、概括接收圖像符號的視覺影響

縱觀世界，圖像符號已經(jīng)融入了人類生活的方方面面。衣食住行，都習(xí)慣用簡易的、形象的標(biāo)志來表達(dá)。一個標(biāo)識便可以表示一個場所的作用，或吃飯聚餐，或娛樂休閑，或購物采買，當(dāng)然一個標(biāo)識還可以警示民眾在公共場所需注意的事項(xiàng)，引導(dǎo)人們該如何行事。人類在接收到一個圖像符號時，能夠很自然地在大腦生成許多聯(lián)想，而這些聯(lián)想會吸引視覺的注意力，引起心理的警覺，在這過程中，人類的思維對這個標(biāo)識做出分類。例如，在接收黃色三角標(biāo)志時，首先鮮明的黃色會讓大腦無意識地提起注意，或會在腦海中聯(lián)想到很多與此類似的警示標(biāo)志的意義，從而規(guī)范自身行為。也就是說，在接收到一個視覺圖像時，人類會自然而然地想到生活中的常規(guī)習(xí)慣，再通過視讀過程引導(dǎo)其尋求內(nèi)涵解釋，這些常規(guī)習(xí)慣是長期經(jīng)驗(yàn)積累所形成的結(jié)果，延伸到了心理和思維層面。這就是圖像符號對人的視知覺反應(yīng)。人的每次對圖像符號的反應(yīng)都會涉及其視覺經(jīng)驗(yàn)和知覺經(jīng)驗(yàn)的交替與更新。這種視知覺活動會進(jìn)入三個階段：看標(biāo)識的階段;一種形式向另一種形式轉(zhuǎn)化的階段;知覺水平使眼前的標(biāo)識區(qū)分于其他所有同類標(biāo)志的階段。這就是視覺與知覺的結(jié)合，這種能力也是長期積累的結(jié)果。

由此可以看出，在接收到一個圖像表達(dá)時，視覺活動是一個基礎(chǔ)的活動，是一個圖像識別的過程，眼睛看到的只能發(fā)揮一般作用，只能看到事物的表面形態(tài)，重要的是知覺處理的過程。大腦對知覺刺激進(jìn)行生理活動，然后反應(yīng)到心理上。豐富的視覺辨析與知覺活動，會使人因看到的符號圖像喚起豐富的視知覺體驗(yàn)。因而，一旦接觸到的視覺符號與已有的經(jīng)驗(yàn)定勢相異，眼前的圖像與腦中的知覺習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)發(fā)生強(qiáng)烈的沖突，由此會帶來視覺感知和心理活動的刺激，進(jìn)而深入地調(diào)動人的視讀興趣，顯現(xiàn)出視知覺思維能力。

三、分析人類對感知圖像符號在思維中的處理與轉(zhuǎn)化

當(dāng)然，視覺與知覺也是互相促進(jìn)，相輔相成的。

首先，知覺最容易感受到的是習(xí)慣作用。視知覺感受到圖像的表現(xiàn)性是天然的性質(zhì)，圖像符號會給視知覺一定的情感和精神因素。而知覺能力易于接受熟悉的事物，這就導(dǎo)致人對熟悉的事物做出下意識的反應(yīng)，知覺習(xí)慣在人腦中根深蒂固。例如，看到紅燈閃爍，會自然停止;看到路面的黃色的標(biāo)志就會自然繞行;看到盛開的花，會想到是哪個季節(jié)……人傾向把看到的視覺印象在允許的變化范圍內(nèi)投射到自己熟悉的認(rèn)知范圍內(nèi)，這種傾向就能很好地解釋了為何世界上各種裝飾紋樣的設(shè)計，特別中也有統(tǒng)一。

再而，視知覺具有思維和心靈兩個屬性。視知覺聯(lián)系在一起并不是它們一樣，而是它們不可分，同時需要。視覺思維和知覺思維兩者互補(bǔ)，相輔相成，有了視覺思維，需要知覺帶動感知。在感知事物時，重要的不僅是視覺思維過程，還有對心靈的觸動。具備了物質(zhì)與精神兩個層面，那么設(shè)計出來的符號圖像就有了生命，不再僅是一個提醒標(biāo)識，它還有情感的表達(dá)，這是圖像符號表達(dá)的關(guān)鍵。不管是思維方面的認(rèn)知，還是情感取向的表達(dá)，它與數(shù)字不同。正如寫字要神形兼?zhèn)洌邆渚裥撵`的屬性，才是數(shù)字與符號表達(dá)的區(qū)別所在。

同時，視知覺具有理解能力，是有能動作用的。為了更有效地收集信息，人的知覺會在最短的時間內(nèi)認(rèn)識事物，而那些信息量大或難以理解的對象就會被過濾掉，或者說視知覺的能動性取決于觀眾注意力的分配，取決于預(yù)期和知覺探測。這種知覺簡化的過程對人的認(rèn)知信息影響那必然是雙面的。生活中一系列的標(biāo)識，不管是商業(yè)標(biāo)識，還是公共標(biāo)識，皆是用簡單的圖形、鮮明的色彩進(jìn)行表達(dá)，而觀眾會以自身的知覺經(jīng)驗(yàn)來判斷其內(nèi)涵。觀看世界名畫《蒙娜麗莎》，不同的人看到的表情是不同的，這是因?yàn)椴煌娜艘曋X理解能力不同。簡單的知覺理解可能會片面，過于復(fù)雜的視知覺處理可能會陷入困境，因此，視知覺的理解力還需自己把握掌控，知覺本身的能動性將其發(fā)揮至最佳，也可客觀地處理事物。知覺的能動性需要以天生的反應(yīng)為基礎(chǔ)，人對視覺圖像想要了解的程度會影響知覺的過程，換句話說，知覺的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行到什么程度要取決于學(xué)習(xí)知覺的目的。

四、視知覺對圖像符號的意義

放眼看來，圖像作為視覺化的語言，廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代生活且已經(jīng)是一種習(xí)慣性表達(dá)。由此，符號化的視覺圖像文化早已席卷世界，成為一種廣泛的文化研究。視覺形象永遠(yuǎn)不是對感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象。要想深入圖像文化研究，必然無法忽視視知覺的理論研究。視知覺是人類普遍存在的從感知的渠道獲得存在感與經(jīng)驗(yàn)的最重要途徑，那么，圖像符號的設(shè)計需要關(guān)注看的方式與主客體關(guān)系。

根據(jù)視知覺的特性特點(diǎn)，就可以由表及里地進(jìn)行圖像設(shè)計。透過認(rèn)知內(nèi)部和外部形象之間的思維形成過程可以了解到普遍的視覺思維，著重梳理圖像形成語言的可能性和合理性因素，也就引導(dǎo)了觀眾的思維感知過程，從圖像發(fā)生和知覺原理入手，對視覺文化做技術(shù)性的基礎(chǔ)剖析，分析符號化的圖像形態(tài)如何形成可以有效溝通和具有審美情感價值的視覺語言功能，建立圖像文化視角下的理性哲學(xué)表述。

視知覺難免會對符號圖像的認(rèn)知產(chǎn)生偏差。在第一反應(yīng)下看到的圖像可以稱為定勢，即指從此之后，沒有特殊情況的發(fā)生，也將一直保持對這圖像的印象，定勢會使主體心理上對以后將遇到的特定情形下的圖像有一定預(yù)期，并且人對整體特征的感知快于局部特征，也就是在一個整體的環(huán)境下，對整體的認(rèn)知不會受局部特性的影響。因此，視覺的選擇性以以往的知識和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，可以幫助人們彌補(bǔ)視覺信息的不足。然而，定勢思維也就會出現(xiàn)一些錯誤。只要把一個看上去讓人確信是完整而實(shí)際上是不完整的圓圈在眼前短時間暴露，就能很容易觀察到“趨合”的現(xiàn)象，這種視覺變化就是錯覺的典型例子。視知覺包含了視覺接收和視覺認(rèn)知兩個方面，視知覺的過程即視覺思維過程，人的思維不可能完全正確，這種錯誤也無可避免。這就是視知覺中的視錯覺，引起視錯覺的主要原因在于整體與部分的關(guān)系。但是，也不能認(rèn)為整體知覺只不過是一種粗心的知覺，在逐級復(fù)雜的原理中，我們能從裝飾中大量吸取各種一般性的特征，面對秩序中的秩序，對規(guī)則的探索即會有回報，又會感受到變化的豐富多彩。而今，設(shè)計師也將這種視錯覺應(yīng)用于繪畫、服裝、標(biāo)志、產(chǎn)品等，帶給觀者更加強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)。設(shè)計已成為一種符號學(xué)現(xiàn)象，它依賴于認(rèn)知和發(fā)展的過程，并包含了集體和個體的環(huán)境的文化共存; 純粹滿足功能的賦形活動已無法滿足人們的欲求，意義的賦予和表達(dá)日益成為設(shè)計的核心。

符號化語言不僅是人類認(rèn)知和交流的基礎(chǔ)工具和基本手段，也建構(gòu)了人類文明歷史的基礎(chǔ)。擁有辨識和組織事物的能力才使圖像構(gòu)成獨(dú)立于言語存在成為可能，這是人類在視知覺的認(rèn)知基礎(chǔ)上對視覺形成圖像和語言總體性知識系統(tǒng)的規(guī)律性把握。圖像是抽象的語言，以一種抽象的形式，表達(dá)規(guī)律和意義功能，讓這種符號性的視覺感知成為人類從物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)到精神體驗(yàn)，這是圖像語言表達(dá)的目的。因此，了解視知覺的理論基礎(chǔ)，為圖像符號的設(shè)計發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)，是設(shè)計師的起步，有依據(jù)的圖像符號設(shè)計也給人類帶來了視覺與精神的完美體驗(yàn)。

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作者單位：

南京理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)與傳媒學(xué)院

指導(dǎo)老師：

李琦，美術(shù)學(xué)博士，南京理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師。