莫金山 李大慶

【摘 要】本文通過查閱民族文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、考古材料和實(shí)地考察等方法，對(duì)所得的材料進(jìn)行互勘互證。鑒于浙江紹興有遠(yuǎn)古人類居住遺址，符合瑤族文化特征，地名與瑤族文獻(xiàn)所記相符，民間傳說也與瑤族相似，得出“會(huì)稽山齊賢洞是瑤族文化的發(fā)祥地”“瑤族形成于在帝嚳高辛氏與堯舜之際”的新觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】會(huì)稽山;瑤族：發(fā)祥地

【作 者】莫金山，廣西民族大學(xué)民族研究中心研究員，廣西瑤學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng);李大慶，廣西民族大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院講師，廣西瑤學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。廣西南寧，530007。

【中圖分類號(hào)】C951? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）04-0159-008

會(huì)稽山曾經(jīng)是瑤族長(zhǎng)期居住之地，是瑤族文化的中心，但是，長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界采信并關(guān)注極少。人們長(zhǎng)期篤信的是：瑤族來源于漢晉時(shí)期的“長(zhǎng)沙武陵蠻”，其后遷到湘南和兩廣地區(qū)。

據(jù)筆者研究，瑤族起源于“東夷九黎族”，中心地點(diǎn)在山東泰安泰山。[1]其遷徙的路線是：泰安→商丘→信陽→武昌→南京→揚(yáng)州→紹興會(huì)稽山。關(guān)于瑤族在紹興會(huì)稽山的情況，現(xiàn)論證如下。

一、古文獻(xiàn)記載盤瓠曾居會(huì)稽山

盤瓠是瑤族（勉瑤）的祖先。關(guān)于盤瓠，最早記錄其事跡的是東漢應(yīng)劭所撰《風(fēng)俗通義》。此書雖已佚失，但是范曄 （398～445）著《后漢書·南蠻西南夷列傳》時(shí)，已將應(yīng)劭的記述加以轉(zhuǎn)引，得以保存下來。故事如下：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購(gòu)黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆豎之結(jié)，著獨(dú)力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風(fēng)雨震晦，使者不得進(jìn)。經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。制裁皆有尾形。其母后歸，以狀白帝，于是使迎致諸子。衣裳斑蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其后滋蔓，號(hào)曰蠻夷。……名渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長(zhǎng)沙武陵蠻是也。其在唐虞，與之要質(zhì)，故曰要服。夏商之時(shí)，漸為邊患。逮于周世，黨眾彌盛。宣王中興，乃命方叔南伐蠻方，詩(shī)人所謂“蠻荊來威”者也。又曰：“蠢爾蠻荊，大邦為讎?！泵髌潼h眾繁多，是以抗敵諸夏也。

這就是盤瑤社會(huì)長(zhǎng)期流傳的“始祖盤瓠”的故事。由于傳說神意太濃，離奇怪異，學(xué)者大都認(rèn)為不足采信。我們則認(rèn)為，這是十分難得的史料，傳說中暗藏玄機(jī)，透露出真實(shí)歷史信息。這些真實(shí)歷史信息是：

其一，盤瓠是帝嚳高辛氏時(shí)代的人物。

其二，盤瓠曾參加一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)斗中立功，封官授爵，婚配佳偶。

其三，盤瓠夫妻曾在“南山”“石室”居住生活。

其四，在唐堯虞舜時(shí)，瑤族與之建立“要質(zhì)要服”的關(guān)系。

其五，在夏商周時(shí)期，瑤族“黨眾彌盛”，力量不斷增強(qiáng)，襲擾諸夏。

其六，漢代的“長(zhǎng)沙武陵蠻”是盤瓠的一部分后裔，是瑤族重要組成部分。

在這段文字里，應(yīng)劭和范曄把瑤族源流作簡(jiǎn)要的概述，給我們的研究指明了思路。在沒有確切的證據(jù)發(fā)現(xiàn)之前，我們不應(yīng)貿(mào)然輕率否定它。其中，所言盤瓠夫婦居“南山”“石室”，此兩地名尤其值得注意。

這“南山”在何處？不少人認(rèn)為是陜西的終南山，又有人認(rèn)為在湘西。何光岳先生則將“南山”釋為“南武山”，認(rèn)定在湘西沅陵。[2]142這些都不對(duì)。我們認(rèn)為這“南山”就是會(huì)稽山。歷史上，會(huì)稽山曾有多個(gè)名稱，如苗山、茅山、防山、涂山和南山等。

司馬遷《史記·夏本紀(jì)》：“禹會(huì)諸侯江南計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”

三國(guó)時(shí)魏人編集的《皇覽》記：“禹頉在山陰縣會(huì)稽山上。會(huì)稽山本名苗山，在縣南，去縣七里。越傳（莫注：《越王無余外傳》）曰禹到大越，上苗山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，因而更名苗山曰會(huì)稽?！?/p>

此“苗山”就是“瑤山”。古人“苗瑤不分”，誤將瑤記為苗，把“瑤山”誤稱為“苗山”。

《吳越春秋·勾踐入臣外傳》記：

（一）越王勾踐戰(zhàn)敗退守會(huì)稽山，卑詞向吳王夫差求和。夫差欲許，伍子胥反對(duì)，說：“今越王放于南山之中，游于不可存之地，幸來涉我壤土，入吾梐捆，此乃廚宰之成事食也，豈可失之乎？”

（二）“三月，吳王召越王入見，越王伏于前，范蠡立于后……吳王起入宮中，越王、范蠡趨入石室。”“太宰嚭出見大夫種、范蠡而言越王復(fù)拘于石室?！?/p>

（三）“伍子胥復(fù)諫吳王曰：臣聞，王者攻敵國(guó)克之則加以誅，故后無報(bào)復(fù)之憂，遂免子孫之患。今越王已入石室，宜早圖之，后必為吳之患。”

（四）“后一月，越王出石室?！?/p>

（五）吳王“乃赦越王得離其石室，去就其宮室，執(zhí)牧養(yǎng)之事如故?！?/p>

（六）“大夫佚（扶）同、若（苦）成，嘗與孤議與會(huì)稽石室?！?/p>

《吳越春秋·越王無余外傳》一文記：“禹召諸神，會(huì)稽南山，執(zhí)玉萬國(guó)，天下安寧?！薄皢⑹箽q時(shí)春秋祭禹于越，立宗廟于南山?！?/p>

《越絕書·越絕卷第八》記：越王尊子“失眾，楚伐之，走南山。”“樂野者，越之弋獵處，大樂，故謂樂野。其山上石室，句踐所休謀也。去縣（會(huì)稽縣）七里?！?/p>

可見，《吳越春秋》《越絕書》所記“南山”就是會(huì)稽山，所謂“石室”就在會(huì)稽山上。

晉代郭璞注《山海經(jīng)》記：

昔盤瓠殺戎王，高辛以美女妻之，不可以訓(xùn)（為民），（其）乃浮之會(huì)稽東海中，得地三百里封之，生男為狗，生女為美人，是為狗封之國(guó)也。

他寫《玄中記》又說：

狗封氏者，高辛帝有美女，未嫁。犬戎為亂，帝曰“有討之者，妻以美女，封三百戶”。帝之狗名盤護(hù)，三月而殺犬戎，以其首來。帝以為不可訓(xùn)（民），乃妻以女，流之會(huì)稽二萬一千里，得海中土，方三千里而封之。生男為狗，生女為美女，封為狗民國(guó)。

晉干寶《搜神記》：

帝（高辛氏）乃封盤瓠為會(huì)稽侯，美女五人，食會(huì)稽郡一千戶。后生三男三女，其后子孫昌盛，號(hào)為犬戎之國(guó)。

郭璞（276-324），河?xùn)|（今屬山西）聞喜人，文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。西晉末年，他見戰(zhàn)亂將起，避居江南，曾在杭州居住。

干寶（？―351），河南新蔡人，東晉文學(xué)家、史學(xué)家。東晉初年曾居住今浙江省海鹽縣和海寧縣，死后葬于海寧。

他倆對(duì)浙江文化應(yīng)有所了解，所言應(yīng)有依據(jù)。

郭璞和干寶都認(rèn)定盤瓠居住在會(huì)稽山，“得地三百里”，建立“狗民國(guó)”或“犬戎之國(guó)”?，幾宄绨萑?，以龍犬為圖騰?！痘茨献印嬓斡?xùn)》云：“沃民在其北方三百里，狗國(guó)在其東?！边@“沃”當(dāng)是“仸”（音yǎo）的通假字，即是“瑤”。這里有“三百里”面積，其東又有“狗國(guó)”，與郭璞所說大致相同。同時(shí)，這里記載的“得地三百里”，與《尚書·禹貢》所言“三百里夷”“三百里蠻”的記載也相符。

《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》載：“三天子鄣山，在閩西海北?！?郭璞注曰：“今在新安歙縣東，今謂之三王山，浙江出其邊也。”《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》又云：“浙江出三天子都，在蠻東。在閩西北，入海?！惫弊⒃唬骸鞍吹乩碇菊憬鲂掳病Ⅶ鹂h、南蠻中，東入海，今錢塘江是也。”這“蠻”應(yīng)是指瑤族。

郭璞和干寶所記與應(yīng)劭和范曄所記相銜接，這應(yīng)引起我們的重視。

可知，盤瓠曾居會(huì)稽山，瑤族在那里發(fā)展壯大（“一千戶”），這是有古文獻(xiàn)依據(jù)的。

二、瑤族文獻(xiàn)記載瑤族曾居“會(huì)稽山七賢洞”

瑤族文獻(xiàn)里有眾多關(guān)于瑤族居住會(huì)稽山的記錄。例如：

（一）湖南藍(lán)山縣瑤族《南京平王敕下古榜文》記：盤瓠與宮女結(jié)婚后，“天子、將相、公侯商議，送入青縣會(huì)稽山七賢洞”[3]2。

（二）廣西義寧（今臨桂縣）上北區(qū)盤瑤鄧城滿家中收藏的《傳歌》，是當(dāng)?shù)噩幾逶谌⒂H和舉行“還盤王愿”時(shí)所唱的民歌。其中唱：“且說盤王先出世，平王圣女結(jié)鸞交，共姐娘生十二表，會(huì)稽山上出根苗?！薄胺饴毐P王為保守，才立金鑾會(huì)稽山?！盵4]

（三）黃鈺輯注《評(píng)皇券牒集篇》一書（廣西人民出版社，1990年。以下所引此書，只注頁碼），收有如下諸篇：

1.廣西龍勝縣瑤族所收藏的《評(píng)皇券牒》一文，記盤護(hù)與宮女交拜成親后，“夫妻遷于會(huì)稽山內(nèi)，評(píng)皇許令男女眾人即起房屋安住，永居深山藏身過世”。（181頁）

2.湖南藍(lán)山縣荊竹鄉(xiāng)瑤族趙貴寶家譜記：“始祖大公趙朝三，自后開辟年間，原住武昌，下湖南海岸，出會(huì)稽山白云之地安居。”（457頁）

3.廣西灌陽縣陡水村瑤族收藏的《過山榜》記：“（盤護(hù)）要女嫁之為妻，放內(nèi)宮排宴成親。次日，敕令備鼓樂，集到五百客人，迎引會(huì)稽山，安處七星（賢）洞，左仙人洞，右千家峒?！盵5]183

據(jù)筆者對(duì)黃鈺《評(píng)皇券牒集編》一書的粗略統(tǒng)計(jì)，全書言及盤瓠夫妻生活在“會(huì)稽山”的，共有61篇，占全書107篇的57.0%（詳見如下頁碼：6、23、29、35、41、64、66、70、87、96、100、111、127、131、136、145、149、153、155、160、170、172、176、177、181、189、204、235、246、251、256、266、275、289、324、326、332、336、341、344、347、348、354、358、366、374、375、385、391、393、398、402、405、409、416、418、423、441、449、510、539、548頁）。

這些文獻(xiàn)來自廣西龍勝、融水、宜州、田林、百色、賀州等6個(gè)縣市;湖南江華、道縣、藍(lán)山、寧遠(yuǎn)、新寧、宜章、樂昌、江永等8個(gè)縣;廣東連州、連山、豐順、潮安4縣，共3省18個(gè)縣。

瑤畬同源，畬族文獻(xiàn)也有類似的記錄。畬族最古老文獻(xiàn)《敕賜開山公據(jù)》也記：“給會(huì)稽山七賢洞《撫瑤券牒》，付子孫七祖，隨代傳流?！盵6]24又說盤瓠墓位于“左至?xí)?，右至七賢洞”[6]258。

又記，盤瓠與宮女結(jié)婚后，“文武官員即送入會(huì)稽山七賢洞”，“一十八載，以（與）宮女親生三男一女，盡皆美貌，端正長(zhǎng)大，生死同葬在會(huì)稽山七賢洞。”[6]252又記，“盤瓠子孫都記三姓（盤、藍(lán)、雷）是畬民，居會(huì)稽山七賢洞”[6]258。

瑤畬所記內(nèi)容大致相同。在這里，民族文獻(xiàn)所記與歷史文獻(xiàn)所記基本吻合，得到互證。那么大的范圍，那么多人同記，這種現(xiàn)象如說是某人“作假偽造”，也難令人信服?？芍?，“瑤族曾居會(huì)稽山七賢洞”，應(yīng)是信史。

三、齊賢概況

瑤族文獻(xiàn)所稱的“七賢”，應(yīng)是“齊賢”諧音字。紹興齊賢，相傳東晉時(shí)期王羲之等人舉行蘭亭盛會(huì)（353），邀請(qǐng)名賢文友，齊聚于此，飲酒吟詩(shī)，“齊賢”由此得名。

南宋嘉泰元年（1201），官府在此建置“齊賢里”，屬山陰縣安昌鄉(xiāng)。元朝時(shí)境內(nèi)設(shè)齊賢、陶里、黨山、嘉會(huì)、禹會(huì)、潞富、玉帶等7鄉(xiāng)。民國(guó)年間，鄉(xiāng)鎮(zhèn)建置區(qū)劃多變，時(shí)合時(shí)分。民國(guó)二十一年（1932），建置齊賢鎮(zhèn)。新中國(guó)成立后，名稱建置有變化，曾廢鎮(zhèn)。1992年恢復(fù)齊賢鎮(zhèn)，2015年底全鎮(zhèn)常住人口11萬人，其中本地人約7.4萬。

齊賢鎮(zhèn)所管轄的村屯中，有一個(gè)“齊賢村”，距鎮(zhèn)政府約3公里。這村由原山頭、李徐浦、五眼閘等幾個(gè)自然村組成。全村共有1264戶，總?cè)丝?405人，村域面積2.4平方公里。

可見，齊賢是一個(gè)“歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化積淀深厚”的村鎮(zhèn)。請(qǐng)注意，瑤族是在東晉安帝義熙八年（412）農(nóng)歷十月十六日離開齊賢，開始“漂洋過海”來到廣東的，即是說瑤族是在“齊賢”得名之后60年才離開故園，瑤族完全有能力把這個(gè)地名帶到今各地瑤鄉(xiāng)。

四、會(huì)稽齊賢有遠(yuǎn)古人類居住遺址

紹興位于浙江省中北部、杭州灣南岸，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖濕潤(rùn)，四季分明。境內(nèi)土壤類型多，分布復(fù)雜，性態(tài)特征各異，土質(zhì)良好，適宜農(nóng)業(yè)開發(fā)利用。因此，在遠(yuǎn)古時(shí)代，這里就有人類居住。

（一）鳳凰墩古文化遺址。遺址位于浙江省紹興市柯橋區(qū)馬鞍鎮(zhèn)寺橋村馬鞍山西北坡鳳凰墩，距齊賢鎮(zhèn)政府約8公里。遺址的年代相當(dāng)于良渚文化晚期，距今約4000年，面積約6000平方米。

《紹興市志》記載，1984年，浙江省文物考古研究所與紹興文物管理部門聯(lián)合對(duì)此遺址進(jìn)行發(fā)掘，得出土器物120余件。石器有鏃、刀、鑿、耜冠、鉞、礪石等。玉器有管、珠、錐形飾、鐲等。陶片有夾砂紅陶、泥質(zhì)灰陶和泥質(zhì)黑皮陶，紋飾采用鏤孔和附加堆紋手法，其余為素面，并發(fā)現(xiàn)紅底黑彩的彩陶壺殘片3片。陶器有鼎、豆、罐、盆、盤、壺、甕、器蓋等，以橫斷面呈“丫”形足的鼎、形式多樣的豆和大圈足盆組成器物群。

（二）仙人山古文化遺址。位于馬鞍鎮(zhèn)寺橋村仙人山西南坡，它與“鳳凰墩古文化遺址”相距僅500米，隔一條河而居，完全可視為“隔河而居的兩個(gè)村子”，面積約8000平方米。1985年，浙江省文物考古研究所與紹興文物管理部門聯(lián)合對(duì)之發(fā)掘。出土陶器有鰭形足鼎、泥質(zhì)灰陶圈足盆、夾砂紅陶魚、黑皮陶鏤孔竹節(jié)把豆;石器有刀、鑿、柳葉形鏃等。測(cè)定的年代距今約5000多年至距今約3500年之間。[7]2148

從年代上看，這兩處遺址與瑤族在會(huì)稽齊賢附近居住的時(shí)間正好相符，都在距今4000年左右。從遺址面積上看，這兩處遺址面積分別是6000平方米、8000平方米，共14000平方米，說明不是少數(shù)人居住，而是有眾多人類聚族而居?，幾逦墨I(xiàn)記載，瑤族有一千戶來到七賢洞。如此推算，平均每戶有14平方米的居住面積。每戶平均以3.75人計(jì)，平均每人占地近3.73平方米。這樣看，符合遠(yuǎn)古人類艱苦生活。

從出土的器物上看，這兩處遺址所出土的用器大多數(shù)是生活必需品，沒有或少有奢侈品。而距此地約50公里的“良渚文化”遺址（距今5300-4000年）卻有大量精美的玉器，如玉璧、玉琮、玉璜、玉環(huán)、玉珠等。“良渚文化”最大特色是玉器。在“仙人山古文化遺址”中，沒有發(fā)現(xiàn)一件玉器，在“鳳凰墩古文化遺址”中僅有少量的玉管、玉珠、玉錐、玉鐲等。[7]

這說明：其一，這兩處遺址盡管年代與良渚文化存在的時(shí)間相近，但它們不屬于“良渚文化”類型，是另一種文化類型;其二，盤瓠部族千里漂泊而來，饑寒交迫，根本就沒有能力購(gòu)買、使用這些玉器奢侈品，后來隨著生活水平的提高才擁有少量的玉器。這是瑤族文化遺址的直接反映。

廣西灌陽縣陡水村瑤族收藏的《過山榜》記：“（盤護(hù)）要女嫁之為妻，放內(nèi)宮排宴成親。次日，敕令備鼓樂，集到五百客人，迎引會(huì)稽山，安處七星（賢）洞，左仙人洞，右千家峒?！盵5]183

這短短的60個(gè)字，就記錄“會(huì)稽山、七星（賢）洞、仙人洞、千家峒”4個(gè)地名，說明它們很接近，否則，不會(huì)這樣緊密排列。這里民族文獻(xiàn)所說的“仙人洞”，就是考古學(xué)所說的“仙人山古文化遺址”，民族文獻(xiàn)所記與考古材料在此相吻合。

盡管這兩處文化遺址現(xiàn)在還不能找到瑤族的直接證據(jù)，但是，從地理位置、歷史年代、遺址面積、所用器物和瑤族文獻(xiàn)所記等方面看，我們有理由推說這兩處遺址就是瑤民居住地。

五、地名相符

地名是一個(gè)地域文化的載體，一種特定的文化象征，一種牽動(dòng)鄉(xiāng)土情懷的稱謂?，幾鍖?duì)故地的懷念，首先是地名的記憶。同樣，地名也是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械闹匾獌?nèi)容，一個(gè)族群走后，繼之而來的新族群往往繼承地名稱謂而無需改動(dòng)它，使之代代相傳，成為當(dāng)?shù)貧v史標(biāo)記。

畬族有“盤瓠茅山學(xué)法”的傳說。潮安畬族文獻(xiàn)《山犁護(hù)王圖》記：“龍犬又奏，我不要京城，我要深山空谷居住。帝準(zhǔn)奏，差軍護(hù)出城，后學(xué)法茅山，不意被山羊觸死城樹下。”

畬族文獻(xiàn)《高皇歌》說：“當(dāng)初天下精怪多，茅山學(xué)法轉(zhuǎn)來做。救得王民個(gè)個(gè)好，行兵動(dòng)法斬邪魔?！?/p>

《史記·越王勾踐世家》：“禹周行天下，還歸大越，登茅山以朝四方群臣，封有功，爵有德，崩而葬焉?！?/p>

《越絕書》外傳記地傳：“禹始也，憂民救水，到大越，上茅山，大會(huì)計(jì)，爵有德，封有功，更名茅山曰會(huì)稽。”

瑤畬文獻(xiàn)所記“茅山”與歷史文獻(xiàn)所記“茅山”相符，都是指會(huì)稽山。

在黃鈺《評(píng)皇券牒集編》一書里，我們經(jīng)常能看到這樣的記錄：盤瓠與三公主結(jié)婚后，評(píng)皇將這對(duì)夫妻送到“七賢洞青山竹林白云山”居住，或“會(huì)稽山七寶洞青山竹林白云山腳、鳳凰山腳安居”（第251、331、336、341、348、353、401、405、423、437、439、449、451、457、463頁），共15處。這些文獻(xiàn)來自廣西的金秀、富川、賀州和湖南的藍(lán)山、江華等縣?？梢?，這樣的傳說有較大的普遍性和傳播面。

今齊賢鎮(zhèn)有“青云村”，距鎮(zhèn)政府約3公里，原有數(shù)百人家，近年來因修高速公路貫穿該村，大部分人被遷移，僅有少數(shù)人居住。我們認(rèn)為，這“青山竹林白云山”就是指今青云村。

今齊賢鎮(zhèn)有“鳳凰山”，距齊賢鎮(zhèn)政府約4公里，孫偉良先生寫的《齊賢地名叢談》一文說：“因此山極像一只展翅欲飛的鳳凰，故稱鳳凰山?！盵8]

《盤王大歌》說盤瓠與公主結(jié)婚后，“太寧（盤瓠又叫盤太寧）花英（姓蕭，名花英）退出殿，官差百萬護(hù)隨行。來到白云八仙峒，安居落處是瑤人。”

這“白云八仙峒”，就是上文所說“青山竹林白云山”和“仙人洞”的簡(jiǎn)稱，盤瓠部族就在此處安居。

“湖”疑為“瑤漁湖”。在齊賢大地的地名中，最具特色的莫過于湖了。齊賢鎮(zhèn)的文化人士孫偉良先生寫道：

當(dāng)你從紹興市區(qū)坐118路往齊賢方向前進(jìn)時(shí)，途中有個(gè)站叫“湖路口”。售票員報(bào)站名時(shí)有兩種叫法，有的叫“昂桑湖路口”的，也有的叫“央茶湖路口”的。這也難怪，由于一般的詞典里查不到“”，人們讀字只好讀半邊，謂之“央茶”，無可厚非。但是，我們齊賢本地人則讀為“昂?！?。

為避開很多人不認(rèn)識(shí)“”的尷尬，以“鏡湖”取代“湖”。其實(shí)“”兩字在800多年前的南宋嘉泰《會(huì)稽志》卷十八中已有記載：“湖，鏡湖之別派，字書有，或云 本狳字，傳之訛也。”大概因?yàn)槭钦憬?、特別是紹興一帶的方言土俗字，所以字（詞）典失收。不過，杭州出版社2000年2月出版的《簡(jiǎn)明古今漢語詞典》，收“”條目，釋為“湖名、地名。在浙江省紹興縣”，并注明讀作“ang sang”，即音“昂?！?。至于緣何讀作“昂?！保瑏碓春途唧w內(nèi)容是指什么，我們也搞不清楚。杭州大學(xué)的陳橋驛教授在其《論浙江省的方言地名》中說：“加強(qiáng)方言地名的研究，實(shí)在是解開浙江地名淵源的一把鑰匙?！盵8]

我們?cè)囉眠@把“鑰匙”，解開這個(gè)謎團(tuán)。一個(gè)地名的形成，往往有歷史內(nèi)涵?！昂笔驱R賢大地的母親，湖邊是一片片農(nóng)田，當(dāng)?shù)厝俗孀孑呡呍诖舜螋~種糧，是當(dāng)?shù)厝酥匾囊率持?。如果瑤族在此生活一段時(shí)期，就應(yīng)留下記憶?，幾鍌髡f“千家峒有一個(gè)大塘面，共住七村。李姓人住村頭，盤姓人住村中央，黃姓人住大塘面……”，是否指此湖？

后讀畬族雷鋐（福建寧化人）于清乾隆五十二年（1787）撰寫的《廣東盤瓠氏銘志》一文，發(fā)現(xiàn)其中記盤瓠打獵遇難后，有這樣的記述：“盤瓠骸骨送葬潮州鳳凰山七賢洞石孔中西南隅……地名與南京一脈相連，至沉香浦水為界，東至船艄，南至南田洞，西至?xí)綀?，北至埇宭密，三洞（瑤史公注曰：上峒、中峒、下峒）原是玄班師（全盤是）七賢洞界址?！?/p>

這里有“會(huì)稽山”“七賢洞”， 那么“東至船艄，南至南田洞”就不應(yīng)離會(huì)稽山太遠(yuǎn)。這“船艄”是什么？我們懷疑是地名。盤瑤語和藍(lán)靛瑤語，將“湖”讀為“l(fā)ang”，將“船”讀為“zang”，讀音與“昂桑”讀聲相近。這湖正好位于今齊賢鎮(zhèn)的東部，與雷鋐文章所言“東至船艄”相符。基于此，我們認(rèn)為“湖”其意是“瑤船捕魚之湖”。

新近出版的《齊賢鎮(zhèn)志》，在第二十五章在“湖避塘”一目下，寫道：“湖……湖廣六千余畝，環(huán)四十余里，傍地二十余村，有九河與之相通。史載‘湖西尤子午（舞）之沖，舟楫往來，遇風(fēng)輒遭覆溺……”這“尤子”就是“瑤子”的諧音詞，說明瑤族先民在此行舟捕魚。

《越絕書》越絕卷第二，記：“猶湖，周三百二十頃，去縣十七里?！边@“猶湖”就是“瑤湖”的諧音字，也就是湖，它距紹興（山陰縣）故城很近。現(xiàn)按“去縣十七里”計(jì)算，秦漢時(shí)期1里相當(dāng)今415.8米。即，415.8米×17=7000米，即7公里。這距離與現(xiàn)在實(shí)際距離也相符合。

可知，這“湖”就是越族人所稱的“猶湖”，即是“瑤湖”，也就是瑤族所傳說“千家峒有一個(gè)大塘面”。

六、民間傳說相似

隨著瑤族遷入寧紹平原，“盤瓠佳配公主”的故事也從江蘇徐州、中原河南地區(qū)傳入寧紹平原。

羊山是齊賢鎮(zhèn)著名的景點(diǎn)，因其形狀如羊，故稱“羊山”。到齊賢鎮(zhèn)來旅行觀光的人，幾乎都要到此地一游。筆者在此地考察時(shí)，曾多次登臨。此山并不高，約有十多層樓的高度，但在坦蕩無垠的寧紹平原，它已屬巍峨聳立，平地峰起?！把蛏健钡牡妹幸粋€(gè)美麗的傳言，《齊賢鎮(zhèn)志》有《公主嫁神羊》記：

遠(yuǎn)古時(shí)，西海岸窮桑之地，有一老嫗，年輕時(shí)從未生育。一個(gè)夏天的傍晚，老嫗躺在自家門口乘涼，朦朧中忽見一道電光，如長(zhǎng)虹一般穿過月亮，朝她落下，即時(shí)心有所感，便懷了孕。

過了整整二十四個(gè)月，老嫗才生出一個(gè)模樣似羊，肉嘟嘟的怪物來。老嫗氣極，便去將怪物扔掉。不料那怪物竟能說話，它求老嫗不要把它扔掉，并說以后它一定會(huì)報(bào)答養(yǎng)育之恩。

幾個(gè)月以后，那怪物長(zhǎng)出一身潔白光亮的毛，成了一只人見人愛的小羊羔。后來，這件稀奇事被國(guó)王顓頊得知，便讓老嫗帶著小羊羔入宮。國(guó)王顓頊見了這只小羊羔好生喜歡，便親昵地和它說話，這小羊羔竟能對(duì)答如流;顓頊又叫小羊羔識(shí)字，這小羊羔竟是個(gè)個(gè)字都認(rèn)得。文武百官都說這是一只神羊?。∮谑?，顓頊就把小羊羔作為宮中的寵物留了下來，那老嫗也被供養(yǎng)在宮里。

國(guó)王的女兒對(duì)這羊羔更是愛不釋手，天天摟抱著玩耍。后來小羊羔慢慢地長(zhǎng)大起來，它就讓公主騎在身上到外面去游玩，使公主感到很快樂。這時(shí)候，國(guó)王顓頊突然得了絕癥，生命垂危，天下的名醫(yī)都束手無策。于是，顓頊命人貼出黃榜，誰能治好他的病，就把美麗的公主嫁給誰。

神羊到山上找了些草藥讓顓頊煎了喝，顓頊的病便痊愈了。神羊說：“陛下，就把美麗的公主嫁給我吧！”可顓頊說：“公主怎么能嫁給一只羊?。俊惫鲗?duì)顓頊說：“父王，您是一國(guó)之君，說話不可失信，否則怎么讓全國(guó)的老百姓臣服您呢？”公主說完，便騎著神羊離宮而去。

神羊帶著公主來到東海邊的一片荒野之地，在一個(gè)山洞里住了下來。神羊在山上植桑栽桑栽菽，公主在洞里養(yǎng)蠶織綢，過上了安康的生活。公主還生了一大群女兒。

幾年以后，國(guó)王顓頊帶著數(shù)千兵馬輾轉(zhuǎn)到山下，只見公主和神羊跑進(jìn)了山洞，關(guān)了山門，顓頊無法進(jìn)去，就讓數(shù)千兵馬在山的四周圍困了七七四十九天，依然不見公主出山。顓頊急了，就命令士卒們將山掘開。結(jié)果這山只有表面一層黃泥，里面全是巖石，數(shù)千士卒把山上的黃泥全部刨光，露出兩峰巨巖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，一峰形若神羊，一峰形似公主。于是，后人把這座山叫做羊山。[9]698-699

這則故事，其大意是：神羊有功于顓頊，治愈了身患絕癥的顓頊。但顓頊反悔，不愿踐諾。公主沖破重重阻力，自愿嫁給神羊。他們離開王宮，避世來到山洞里生活，男耕女織，繁衍子孫。這故事與瑤族版“盤瓠故事”大致相同。不同的是，瑤族版里故事的主人公是“狗”，在紹興版《神羊故事》則是“羊”?，幾灏胬铩氨P瓠故事”發(fā)生在高辛帝時(shí)代，在紹興版《神羊故事》則記此事發(fā)生在顓頊時(shí)代。另外，此故事記，此事發(fā)生在“西海岸窮桑之地”。窮桑，今山東曲阜，位于渤海之西。這與我們所說“瑤族起源于山東，其后遷徙到會(huì)稽山”，也是暗合的，即此事是由從山東遷來的瑤族干出來的。這些使我們更加相信，瑤族傳頌的“盤瓠故事”，絕非瑤山里的孤獨(dú)的文化現(xiàn)象。我們認(rèn)為“盤瓠故事”源于會(huì)稽山，其后隨瑤族“漂洋過?！保瑐鞯絻蓮V和湖南等地。

七、會(huì)稽山七賢洞是瑤族文化的發(fā)祥地

瑤族文化的起源地是山東泰山。其遷徙的路線是：泰安→商丘→信陽→武昌→南京→揚(yáng)州→紹興會(huì)稽山七賢洞。這過程地圖上的直線距離約1800公里，實(shí)際行程在2000公里以上。

這7個(gè)居住地，瑤族都或長(zhǎng)或短居住過，都可稱為“故鄉(xiāng)”。但是，瑤族真正的發(fā)祥地應(yīng)是浙江的會(huì)稽山。在我們看來，一個(gè)民族的發(fā)祥地應(yīng)具備如下幾個(gè)條件：

其一，居住時(shí)間較長(zhǎng)，民族文化積累豐厚。

其二，是民族的經(jīng)濟(jì)、文化、人口和民族力量發(fā)展壯大的地方。

其三，重要的祖先安葬地，是人們祭祀和懷念祖先的地方。

瑤族文獻(xiàn)《盤王圖歌》說：“當(dāng)初盤古置天地，高王平地置齊園。置立山源對(duì)水口，水口開田無萬塘，置立陰陽圣事伏久，五谷豐登十萬倉(cāng)……信（舜）王出世置金鑾殿，圣王座□正當(dāng)年。置立官人置州府，一管錢糧二管鄉(xiāng)?！盵10]12

這“齊園”就是“齊賢”的諧音字。歌詞大意是說，瑤族遷入浙江會(huì)稽山齊賢洞，在那里開田造地，五谷豐登，糧堆滿倉(cāng)，日子過得平安富裕。在齊賢洞的“狗民國(guó)”里，盤瓠還設(shè)置官府機(jī)構(gòu)，管錢管糧。無論從政治角度，還是從經(jīng)濟(jì)角度看，齊賢都堪稱“瑤族文化的發(fā)祥地”。

瑤族起源于山東泰安地區(qū)，但是作為一個(gè)民族在那里的活動(dòng)情況我們現(xiàn)在仍知之不多。盤瓠先在信陽為官，戰(zhàn)敗后逃難到武漢龍頭山，其后又在南京、揚(yáng)州等地漂泊遷徙。在盤瓠晚年時(shí)，瑤族遷居會(huì)稽山七賢洞，才結(jié)束漂泊生活。盤瓠死后就安葬在會(huì)稽山。此后，瑤族在此生活很長(zhǎng)，直到漢武帝時(shí)瑤族才大部分被強(qiáng)遷江淮。這里是瑤族最長(zhǎng)久、最穩(wěn)定的居住地?，幾宓霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)文化和人口在此地得到較快的發(fā)展，是瑤族力量發(fā)展壯大的基地。

我們倡言“瑤族起源于山東泰安”，從目前我們所看到的數(shù)百份瑤族文獻(xiàn)看，記錄祖先來自山東的并不多，也不具體明確。但是，記錄祖先來于會(huì)稽山的，則多之又多，不勝枚舉。這種現(xiàn)象應(yīng)引起我們注意。

斯大林1913年在《馬克思主義與民族問題》一文中提出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！?/p>

斯大林這個(gè)民族定義，長(zhǎng)期為中國(guó)學(xué)者所接受，并成為中國(guó)民族識(shí)別的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)將這幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（條件），驗(yàn)之遠(yuǎn)古時(shí)代的瑤族，完全適合。

應(yīng)劭和范曄說，在“南山”瑤族形成了自己的語言——“語言侏離”。這種語言，不同于漢語，也不同苗語，是一種獨(dú)立的語支即瑤語支。盤瓠及其子孫，長(zhǎng)期生活在會(huì)稽山，過著農(nóng)耕與漁獵并舉的經(jīng)濟(jì)生活，“好入山壑，不樂平曠”。他們具有“共同地域”和“共同經(jīng)濟(jì)生活”。歷史上瑤族是一個(gè)“耕山”的民族，這種習(xí)俗在應(yīng)劭和范曄看來，早在盤瓠時(shí)代就已形成了。

應(yīng)劭和范曄說：“槃瓠得女……女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。”

其中，“為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣”，十分難解，成為千古之謎。唐代李賢注：“仆鑒、獨(dú)力，皆未詳。”我們認(rèn)為，“仆鑒”即“仆豎”之誤，是地位卑賤之人?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚浫擞惺龋骸半`臣僚，隸臣仆，仆臣臺(tái)?！逼褪瞧腿酥?豎，小人或卑賤之人?！妒酚洝で厥蓟始o(jì)》：“寒者利豎褐?！碧拼抉R貞《索隱》注謂：“褐衣豎裁為勞役之衣，短而且狹，故謂之短褐，亦曰豎褐?！薄盾髯印ご舐云罚骸耙聞t豎褐不完?！薄蹲ⅰ罚骸百棕Q之褐，亦短褐也?！?/p>

“獨(dú)力”，當(dāng)為“徒隸”的諧音字，指奴隸或服勞役的犯人?！豆茏印ぽp重乙》：“今發(fā)徒隸而作之，則逃亡而不守?！薄逗鬂h書·隗囂傳》：“民坐挾銅炭，沒入鐘官，徒隸殷積，數(shù)十萬人?！彼抉R遷《報(bào)任少卿書》：“當(dāng)此之時(shí)，見獄吏則頭槍地，視徒隸則正惕息?！?/p>

全句意為：“槃瓠與高辛氏之女結(jié)婚后，該女解脫除去中原地區(qū)華夏族（漢族）的服飾，扎起卑賤下人的結(jié)發(fā)，穿著像奴隸犯人一樣的服裝?！奔囱灾?，高辛女將自己原來的著裝、發(fā)式等作了更改，換著瑤裝，表明自己身份之改變，即諺語“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”之謂也。在“南山”，盤瓠夫妻生活“經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃（盤）瓠死后，因自相夫妻?？椏?jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”。這“十二姓瑤”，實(shí)行族內(nèi)婚，“好五色衣服”“衣裳斑斕”，是瑤族“共同文化”“共同心理素質(zhì)”的表現(xiàn)。這種婚俗服飾與漢族和其他民族文化差別很大，這就是瑤族文化獨(dú)特性的一種表現(xiàn)。

所有這一切，向人們昭示：在帝嚳高辛氏與堯舜之際，在“南山”（會(huì)稽山），瑤族形成了。學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期流行的“瑤族形成于南朝時(shí)期的‘莫徭”，腰斬了瑤族的發(fā)展史，把瑤族的歷史文化大大縮短了。

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〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕