張淑娟 陳憲章

【摘 要】抗戰(zhàn)前后中華民族共同體意識(shí)形成并確立，確定了中國(guó)共產(chǎn)黨文化體系的邊界和文化思考的半徑，為文化反思提供了契機(jī)，成為其全面文化自覺(jué)的起點(diǎn)。以政治轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨將中華民族視為整體，以文化的民族性與繼承性為縱軸，以文化的時(shí)代性為橫軸，以二者的交叉點(diǎn)為原點(diǎn)自覺(jué)建立自己的文化坐標(biāo)，提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”體系，并以此為標(biāo)準(zhǔn)重新審視和評(píng)估傳統(tǒng)文化和西方文化的價(jià)值，包括馬克思主義中國(guó)化的具體方案。作為文化自覺(jué)的一部分，中國(guó)共產(chǎn)黨又將文化的“民族性”置于新民主主義文化綱領(lǐng)的首位。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí);文化自覺(jué);文化坐標(biāo) ;民族性;民族的科學(xué)的大眾的文化

【作 者】張淑娟，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士。江蘇徐州，221116。陳憲章，大連民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，法學(xué)博士。遼寧大連，116600。

【中圖分類號(hào)】D633? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）04-0001-008

1840年以降，從總體上看，中國(guó)文化思想經(jīng)歷了兩次歷史性轉(zhuǎn)變，即從文化自卑到文化自覺(jué)，再?gòu)奈幕杂X(jué)過(guò)渡到文化自信。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論也伴隨著近代中國(guó)整個(gè)歷史進(jìn)程，反映了民族精英面對(duì)異質(zhì)文化的掙扎與選擇。2016年7月1日，中共中央總書記習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的講話中提出“四個(gè)自信”，進(jìn)一步擴(kuò)展和完善了十八大所提出的中國(guó)特色社會(huì)主義的“三個(gè)自信”，用“文化自信”凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史根基與文化血脈。十九大報(bào)告指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]41縱觀近代中國(guó)100多年的滄桑巨變，文化的起伏最大，正如有學(xué)者所指出的，一定意義上，在近代中國(guó)“所打擊最甚者也是最難復(fù)興者正是 ‘中國(guó)文化”[2]。近幾年對(duì)文化自覺(jué)、文化自信及相關(guān)問(wèn)題的討論已經(jīng)形成一個(gè)研究熱潮。① 本文在上述研究基礎(chǔ)上，回到中國(guó)共產(chǎn)黨全面文化自覺(jué)的源頭，將中華民族共同體意識(shí)確立對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨全面文化自覺(jué)的促進(jìn)作用作為切入點(diǎn)，認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)的形成和確立是中國(guó)共產(chǎn)黨全面文化自覺(jué)的開端，正是這一意識(shí)形成過(guò)程使中國(guó)共產(chǎn)黨從時(shí)代需要出發(fā)，開始認(rèn)真思考傳統(tǒng)文化之于當(dāng)時(shí)中國(guó)與未來(lái)中國(guó)的意義，之于中國(guó)共產(chǎn)黨的意義，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中所扮演的角色，以及文化的時(shí)代性與民族性、形式與內(nèi)容、價(jià)值判斷與選擇等相關(guān)問(wèn)題。作為文化反思和反省的結(jié)果，新民主主義文化思想體系被完整提出，而作為全面文化自覺(jué)的組成部分，文化的“民族性”被置于新民主主義文化綱領(lǐng)的首位。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)的形成與確立

帝國(guó)主義國(guó)家的不斷入侵激起中國(guó)人強(qiáng)烈的民族意識(shí)，以民族獨(dú)立和民族建設(shè)為基本訴求的民族主義成為近代中國(guó)的基本底色，因此近代也成為中國(guó)民族雙重構(gòu)建的起點(diǎn)。日本全面侵華將中國(guó)人的抗?fàn)幫葡驑O致，“中華民族共同體意識(shí)的形成是近代中國(guó)民族主義發(fā)展的最高成就……從而劃定了近代中國(guó)民族主義社會(huì)動(dòng)員的最大邊界”[3]。這樣，“中華民族”作為精神空間與以既有疆域?yàn)榛A(chǔ)的政治空間相對(duì)應(yīng)，成為當(dāng)時(shí)主要社會(huì)力量政治想象和實(shí)際運(yùn)作的基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨也根據(jù)抗戰(zhàn)形勢(shì)的變化適時(shí)地調(diào)整自己的政策主張：從以強(qiáng)調(diào)階級(jí)劃分為基礎(chǔ)的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體利益，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同利益的同時(shí)，肯定和強(qiáng)調(diào)自己的國(guó)家與民族利益，將國(guó)家與民族作為利益共同體，以民族國(guó)家話語(yǔ)體系為基礎(chǔ)思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，與這一原則相對(duì)應(yīng)的民族國(guó)家建設(shè)思想逐漸形成，與民族國(guó)家思想形成過(guò)程相對(duì)應(yīng)，中華民族共同體意識(shí)逐漸形成并確立。

中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程在政治實(shí)踐上首先表現(xiàn)為高舉“三民主義”旗幟，將其作為融入中華民族共同體系統(tǒng)的切入點(diǎn)，也作為國(guó)共第二次合作的政治基礎(chǔ)，而其中的“民族主義”主張更是兩黨握手言和的前提。早在1924年的《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中就指出：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放，使中國(guó)民族得自由獨(dú)立于世界……蓋民族主義對(duì)于任何階級(jí)，其意義皆不外免除帝國(guó)主義之侵略?！拭褡褰夥胖窢?zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已?！盵4]118這就對(duì)“民族主義”的內(nèi)涵作出清晰表述，指出國(guó)民黨之民族主義的敵人是帝國(guó)主義國(guó)家，并劃定了中華民族的外部邊界。中國(guó)共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)與國(guó)民黨一大之“三民主義”具有一致性，“中國(guó)共產(chǎn)黨從來(lái)就贊助革命的三民主義?！?yàn)橹腥A民族獨(dú)立自由解放的民族主義，給人民以民主權(quán)利的民權(quán)主義，改善人民生活和發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的民生主義，是與共產(chǎn)黨的主張相容的。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在依然贊助革命的三民主義，主張恢復(fù)孫中山先生的三民主義，繼續(xù)孫中山先生的革命精神”[5]818-819。中國(guó)共產(chǎn)黨是“三民主義”堅(jiān)定的擁護(hù)者和執(zhí)行者，“共產(chǎn)黨方面，十年（1927年至1937年——引者注）來(lái)所實(shí)行的一切政策，根本上仍然是符合孫中山先生的三民主義和三大政策的革命精神的。共產(chǎn)黨沒(méi)有一天不在反對(duì)帝國(guó)主義，這就是徹底的民族主義”[6]368，“孫中山先生的三民主義為中國(guó)今日之必需，本黨愿為其徹底的實(shí)現(xiàn)而奮斗”[7]399，并將“孫中山先生的三民主義”作為國(guó)共合作后應(yīng)頒布共同綱領(lǐng)的重要內(nèi)容。可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同場(chǎng)合對(duì)“三民主義”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，一方面與一直以“三民主義”忠實(shí)繼承者自居的南京國(guó)民政府拉近距離，尋求合作;另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨也作為孫中山事業(yè)和革命精神的繼承者，為自身的政治轉(zhuǎn)變尋找到理論依據(jù)，為融入中華民族共同體尋找入口。

以“三民主義”話語(yǔ)體系為基礎(chǔ)，對(duì)應(yīng)地，中國(guó)共產(chǎn)黨開始創(chuàng)造性地接納和使用“中華民族”，豐富的政治實(shí)踐和歷史契機(jī)為其接受“中華民族”符號(hào)，并從內(nèi)涵和外延上進(jìn)行全面闡釋提供了基礎(chǔ)，“馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)為中華民族提供了成為完整‘民族概念的全部要素：歷史動(dòng)因，形成機(jī)制，神話過(guò)程，文化結(jié)構(gòu)，以及一系列政治文化符號(hào)”[8]268。不過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”的理解和接受經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程：從“中華民族”只指漢族到所指不確定，再到“正在形成中的“近代的民族”，從“中華民族代表中國(guó)境內(nèi)各民族，因而它是中國(guó)境內(nèi)各民族的核心”到“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱”。1最終，“中華民族”被視為各民族的統(tǒng)稱，各民族與中華民族處于不同層次，兩者是部分和整體的關(guān)系，一改之前所指不確定或者兩者既可“聯(lián)合”又以“分離”的平行并列關(guān)系，“中華民族”地位得到提升，既高于各民族又與各民族存在密切關(guān)系，成為與既定疆域及政治空間對(duì)應(yīng)關(guān)系的現(xiàn)代民族（nation）。從此，“中華民族”在“三民主義”特別是其中的“民族主義”的基礎(chǔ)上融入中國(guó)共產(chǎn)黨的知識(shí)體系和實(shí)踐框架中?！爸腥A民族”符號(hào)及其內(nèi)涵與外部邊界的確定使中國(guó)共產(chǎn)黨獲得了重要的政治資源，但是，要將具有巨大邏輯力量和統(tǒng)合能力的現(xiàn)代民族符號(hào)轉(zhuǎn)化成實(shí)際的動(dòng)員力量還需要填充符合時(shí)代需要和民族特征的具體內(nèi)容。

能夠提升民族凝聚力、激發(fā)民族自信和抗戰(zhàn)熱情的內(nèi)容顯然主要來(lái)自民族發(fā)展的最深處，“在民族的核心處，我們無(wú)疑可以找到一堆敘事;這些敘事包括起源的故事、建國(guó)先祖的神話以及（國(guó)族）英雄的系譜。在民族起源處，我們發(fā)現(xiàn)民族起源的故事”[9]121。隨著抗戰(zhàn)的深入，中國(guó)共產(chǎn)黨舉辦了一系列的紀(jì)念活動(dòng)，進(jìn)行抗戰(zhàn)宣傳，挖掘和動(dòng)員一切資源為抗戰(zhàn)服務(wù)。辛亥革命在近代中國(guó)歷史上具有重要意義，是中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的開端，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言是重要的政治資源，辛亥革命、孫中山、“三民主義”都成為重要的宣傳符號(hào)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)召開紀(jì)念大會(huì)、座談會(huì)，發(fā)表紀(jì)念性文章、社論，發(fā)布通告、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)等各種形式，總結(jié)辛亥革命正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，宣傳全面抗日救國(guó)的主張，進(jìn)行中華民族整體觀念的宣傳?！安灰嗣袢罕妳⒓拥膯渭冋钠婵箲?zhàn)，是一定要失敗的。因?yàn)樗皇峭耆拿褡甯锩鼞?zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗皇侨罕姷膽?zhàn)爭(zhēng)?！盵6]366中國(guó)共產(chǎn)黨在紀(jì)念文章和社論中，分析了民眾在抗戰(zhàn)中的重要性，“只有發(fā)揚(yáng)民氣，喚起民眾，組織民力，才能動(dòng)員和組織整個(gè)民族力量抵制日寇的入侵”[10]，并對(duì)如何喚起民眾的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)，提出具體建議：“盡量發(fā)揮人民的作用，使人民的意見(jiàn)，獲得表達(dá)，受到尊重，人民的力量，有所表現(xiàn)，受到重視，使民國(guó)之為民國(guó)?！盵11]從1935年開始，國(guó)民黨中央和國(guó)民政府明確將軒轅黃帝稱為“中華民族始祖”，規(guī)定每年清明節(jié)都到黃帝陵舉行祭祀活動(dòng)，祭祀黃帝陵成為一種凝聚共同民族情感的國(guó)家儀式，完成了對(duì)血緣起始者所具有的本源性和終極性在程序上的認(rèn)證，具有血緣關(guān)系的后人獲得了資格上的正當(dāng)性，以及與之相對(duì)應(yīng)的身份、權(quán)利、責(zé)任。國(guó)共實(shí)現(xiàn)第二次合作后，1937年4月5日，國(guó)共共祭黃帝陵，毛澤東起草的《祭黃帝陵文》中稱“致祭于我中華民族始祖軒轅黃帝之陵”[12]332-333，從而正式將“黃帝”作為中華民族之始祖，國(guó)共在中華民族的族源問(wèn)題上達(dá)成一致，這一點(diǎn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)意義尤其重大，表明中國(guó)共產(chǎn)黨高揚(yáng)的民族主義之旗日趨成熟。同時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨看來(lái)，要取得抗戰(zhàn)勝利，就要?jiǎng)訂T全國(guó)各民族參入進(jìn)來(lái)。從1939年到1946年，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安每年都舉行隆重儀式公祭成吉思汗，將他視為中華民族共有的民族英雄，成為號(hào)召各民族團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)旗幟。1940年的祭文如下：“懿歟大帝，宇宙巨人，鑠歐震亞，武緯文經(jīng)，建國(guó)啟疆，幾倍禹跡，偉烈偉猷，今古無(wú)匹。滿蒙同系，同出炎黃，祖宗之烈，民族之光。救國(guó)救種，旨在團(tuán)結(jié)，鬩墻燃萁，庸奴自賊，中山遺訓(xùn)，五族共和，爾毋我詐，我毋爾虞……奮赴同仇……愈戰(zhàn)愈武，艱難無(wú)限，勝利在前，堅(jiān)持猛進(jìn)，敢告在天?！盵13]中國(guó)共產(chǎn)黨將中華民族的獨(dú)立和解放作為各民族共同的事業(yè)，獲得更為廣泛的支持和社會(huì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)一系列努力，中國(guó)共產(chǎn)黨成功解決了中華民族構(gòu)建中的框架性問(wèn)題。

中華民族共同體意識(shí)確立的過(guò)程，是中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)形勢(shì)需要，自身實(shí)力增強(qiáng)并不斷調(diào)整自身定位的過(guò)程。最終，中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)為中華民族利益的代表和維護(hù)者、中國(guó)既有領(lǐng)土的繼承者和捍衛(wèi)者。中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程是中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義歷史敘事的形成過(guò)程，也是對(duì)傳統(tǒng)文化從否定到接受并進(jìn)行重新敘述的過(guò)程。

二、中華民族共同體意識(shí)的確立為中國(guó)共產(chǎn)黨全面文化自覺(jué)提供了契機(jī)

中國(guó)共產(chǎn)黨全面文化自覺(jué)始于對(duì)傳統(tǒng)文化的正視與反思，傳統(tǒng)文化恰恰是中華民族共同體意識(shí)形成中不可或缺的基本內(nèi)容。與中國(guó)共產(chǎn)黨民族主義歷史敘事的形成相一致，“按照民族主義的內(nèi)在邏輯，重塑民族歷史，闡明民族起源，闡明其過(guò)去輝煌，告訴世人‘我們從哪里來(lái)，‘到哪里去，作為身份的表征和歷史敘事的一部分”[14]。因此，不光需要對(duì)民族主義進(jìn)行形式表述，還需要豐富的內(nèi)容填充“民族”的內(nèi)涵，才能凝聚全民族力量，激發(fā)民族熱情，形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同，進(jìn)而統(tǒng)合成巨大的實(shí)際力量，而民族傳統(tǒng)文化顯然是其中的重要內(nèi)容和素材。面對(duì)嚴(yán)峻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了從策略性使用到“認(rèn)知”的轉(zhuǎn)變，重新審視和評(píng)估傳統(tǒng)文化的價(jià)值，逐漸轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，從旁觀者變成劇中人，從觀眾變成演員，從全面否定到批判繼承。角色的轉(zhuǎn)變直接帶來(lái)關(guān)注重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，這些身上有深刻傳統(tǒng)文化烙印的共產(chǎn)黨人在關(guān)注文化的時(shí)代性的同時(shí)，開始關(guān)注文化的民族性和繼承性。因此，與上述政治行動(dòng)并行，改變之前基本否定傳統(tǒng)文化的態(tài)度，將其作為彰顯中華民族特性與連續(xù)性的標(biāo)志性內(nèi)容，傳統(tǒng)文化成為凝聚中華民族共同體力量的基本素材。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)形成的過(guò)程也是其接受并冷靜思考傳統(tǒng)文化價(jià)值的過(guò)程，中華民族共同體意識(shí)的確立賦予中華文化以明確的邊界，也確定了中國(guó)共產(chǎn)黨文化思考的半徑，邊界與半徑的確定為其全面文化自覺(jué)提供了邏輯前提。

從成立至1935年之前，處于幼年時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化、甚至包括以批判傳統(tǒng)為主要特點(diǎn)的“五四”運(yùn)動(dòng)也持批評(píng)和否定的態(tài)度，“‘五四是中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)企圖組織民眾意識(shí)的資產(chǎn)階級(jí)的‘文化運(yùn)動(dòng)，‘五四的口號(hào)完全是資產(chǎn)階級(jí)性，所以在無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政權(quán)的現(xiàn)階段，雖然同時(shí)仍須注力于鏟除封建勢(shì)力，但‘五四在現(xiàn)今卻只能發(fā)生了反革命的作用。歷史上曾盡了革命作用的思潮或運(yùn)動(dòng)，到后來(lái)成了反革命的，比比皆是。‘五四亦復(fù)如此”[15]。因此，認(rèn)為“五四”運(yùn)動(dòng)“需要埋葬在歷史的墳?zāi)估铩?。中?guó)共產(chǎn)黨更多地關(guān)注強(qiáng)調(diào)文化的革命性、時(shí)代性和階級(jí)性，一方面反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義革命本質(zhì)的堅(jiān)持，也反映了正在成長(zhǎng)中的中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的認(rèn)識(shí)不夠成熟和深刻，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)是零碎的、不系統(tǒng)的，站在中國(guó)傳統(tǒng)文化旁觀者和批判者的角度整體性地否定傳統(tǒng)文化，還沒(méi)有走進(jìn)傳統(tǒng)文化。

1935年國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，共產(chǎn)國(guó)際的斗爭(zhēng)策略也進(jìn)行了調(diào)整，共產(chǎn)國(guó)際第七次代表大會(huì)決定在資本主義國(guó)家建立“反法西斯的人民陣線”，在殖民地半殖民地國(guó)家建立“反帝人民戰(zhàn)線”。中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，也進(jìn)行了策略調(diào)整，起草了《中國(guó)蘇維埃政府中國(guó)共產(chǎn)黨中央為抗日救國(guó)告全體同胞書》（即《八一宣言》），在該文件中提出“為祖國(guó)生命而戰(zhàn)”“為民族生存而戰(zhàn)”“為國(guó)家獨(dú)立而戰(zhàn)”“為領(lǐng)土完整而戰(zhàn)”的口號(hào)。同時(shí)，王明在大會(huì)發(fā)言中指出：“孫中山革命思想和革命傳統(tǒng)中最好的一部分遺產(chǎn)，是由我們共產(chǎn)黨員繼承了?！薄肮伯a(chǎn)黨員是我國(guó)一切固有傳統(tǒng)和文化中一切優(yōu)秀的和有價(jià)值的東西的真正繼承者，同時(shí)，共產(chǎn)黨員并能創(chuàng)造新的、更高尚的和更美麗的文化和道德?！盵16]463中國(guó)共產(chǎn)黨政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變顯然反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化思考的某種重大轉(zhuǎn)向，雖然這只是策略性轉(zhuǎn)變，但是卻是文化反思、文化反省的重要起點(diǎn)。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨以此為基礎(chǔ)，逐漸成長(zhǎng)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命思想和革命優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者。

自古以來(lái)，中華文化是一個(gè)文明體系、無(wú)明確邊界的開放體系。近代，隨著政治上從傳統(tǒng)帝國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)變，在文化思想上也完成了從“天下”向“國(guó)家”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨也適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，中華民族共同體意識(shí)的形成賦予中華文化民族性，也確定了中華文化的邊界，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”[6]708-709。顯然，“民族的”指“中華民族的”，中華民族的邊界即為新民主主義文化的邊界，而新民主主義文化邊界的確定也為中國(guó)共產(chǎn)黨建立文化坐標(biāo)提供了思考半徑，“中華民族”成為時(shí)代語(yǔ)境下討論“新文化”的載體。

其次，將文化的民族性、繼承性與時(shí)代性相結(jié)合建立文化坐標(biāo)，確定新民主主義文化體系，并以此作為文化價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，確定對(duì)傳統(tǒng)文化、西方文化，還有馬克思主義的態(tài)度。

將文化的民族性和繼承性作為縱軸。以文化的民族性為基礎(chǔ)，以語(yǔ)言、習(xí)俗、行為方式、文化傳統(tǒng)與歷史記憶等要素及相應(yīng)的價(jià)值符號(hào)作為傳承中華民族文化的紐帶，作為維系民族凝聚力和提升民族自信心的主要思想資源，也作為民族認(rèn)同和自我意識(shí)形成的基礎(chǔ)。

將文化的時(shí)代性作為橫軸。為了戰(zhàn)勝帝國(guó)主義和封建主義的侵略與剝削，必須強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性，為了滿足時(shí)代的需要，必須創(chuàng)造新文化，新文化“在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治和新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的”[6]695。其中的“新經(jīng)濟(jì)”力量是資本主義經(jīng)濟(jì)，與此經(jīng)濟(jì)力量發(fā)展一致的“新政治”力量就是資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。新文化與帝國(guó)主義文化、封建文化、買辦文化相對(duì)立，為反帝反封建的斗爭(zhēng)服務(wù)，為新經(jīng)濟(jì)力量和政治力量服務(wù)。

將文化的民族性、繼承性和時(shí)代性交叉，就形成了文化坐標(biāo)的原點(diǎn)，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”，即中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義的文化綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)進(jìn)一步引申為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝反封建的文化。以這一坐標(biāo)作為文化價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)，確定對(duì)傳統(tǒng)文化、西方文化的態(tài)度，包括馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用。根據(jù)當(dāng)時(shí)的政治需要，主要圍繞“愛(ài)國(guó)”和“民主”兩個(gè)主題形成文化判斷和選擇的機(jī)制與準(zhǔn)則。

中國(guó)共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國(guó)際七大上的表態(tài)打開了中國(guó)共產(chǎn)黨全面審視傳統(tǒng)文化的大門，中華民族“是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”[6]623，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”[6]533-534。毛澤東在不同場(chǎng)合多次指出新文化與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，要求全黨都要尊重歷史，不能割斷歷史，要給歷史以科學(xué)的地位，并用辯證的觀點(diǎn)看待歷史。從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化整體性接受，到進(jìn)行具體剖析和辯證分析，對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容鑒別和選擇，張聞天進(jìn)行了詳盡的分析，并指出新文化與舊文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為對(duì)舊文化的挖掘、改造，可以成為新文化的組成部分，“舊文化中也有反抗統(tǒng)治者、壓迫者、剝削者，擁護(hù)被統(tǒng)治者、被壓迫者、被剝削者，擁護(hù)真理與進(jìn)步的民族的、民主的、科學(xué)的、大眾的文化因素。舊文化中這種文化因素，即是過(guò)去我們的祖先留給我們的寶貴的遺產(chǎn)。這種文化因素在民間流傳特別廣泛豐富。這是值得我們驕傲的。對(duì)于這些文化因素，我們有從舊文化的倉(cāng)庫(kù)中發(fā)掘出來(lái)，加以接收、改造與發(fā)展的責(zé)任。這就叫‘批判的接收舊文化。所以新文化不是舊文化的全盤否定，而是舊文化的真正‘發(fā)揚(yáng)光大。新文化不是從天上掉下來(lái)的奇怪的東西，而是過(guò)去人類文化的更高的發(fā)展”[17]41。顯然，這已經(jīng)從“策略”性使用到認(rèn)真反思并開始確立文化認(rèn)同。一方面對(duì)封建殘余的貽害保持高度的警惕，另一方面，充分肯定傳統(tǒng)文化中能夠激起民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情的內(nèi)容，“我們不需要五四以前那樣單純的反封建。就是封建文化的遺產(chǎn)或封建文化的代表者，倘若它能發(fā)揮出一定的美點(diǎn)，或者在愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)上有一點(diǎn)一滴的助力時(shí)，我們都可以接受它。我們還需要封建文化中有用的精粹，但我們也要毫不顧惜地排斥有毒的渣滓。我們不需要五四時(shí)代那樣對(duì)舊戲持完全排斥的態(tài)度，我們還需要現(xiàn)在被禁止上演的那一些東西。我們要排斥和忠君同類的盲目服征的思想，但如果有人講民族氣節(jié)，我們?nèi)钥梢越邮芩盵18]23?！懊褡宓奈幕且軌蚣ぐl(fā)民眾的民族意識(shí)的東西。在這方面，我們的民族自然也有可貴的傳統(tǒng)，值得我們加以發(fā)揚(yáng)。但這并不是指腐敗的傳統(tǒng)，而是指中華民族五千余年所積累下來(lái)的優(yōu)秀的成果，尤其是太平天國(guó)以后，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)代，以及大革命時(shí)代的革命傳統(tǒng)。要把我們祖先這些光榮事業(yè)繼承下來(lái)，用歷史辯證法的觀點(diǎn)來(lái)把它發(fā)揚(yáng)光大?！盵19]358面對(duì)日本的大規(guī)模入侵，“愛(ài)國(guó)”“自強(qiáng)不息”“為公忘私”“舍生取義”等文化表征就成為基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和篩選機(jī)制對(duì)傳統(tǒng)文化作出選擇和敘述。

對(duì)西方文化提出了要“中國(guó)化”的觀點(diǎn)。對(duì)西方優(yōu)秀文化要采取開放的態(tài)度，“然而不是生吞活剝的簡(jiǎn)單接受一個(gè)死東西，而是要把它種在自己土地上，使它適合中國(guó)的氣候和營(yíng)養(yǎng)條件。接受外國(guó)文化，是為要給中國(guó)本身新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)得到一個(gè)好幫手。我們現(xiàn)在還缺少真正建立在中國(guó)民眾生活上的文化產(chǎn)品，我們現(xiàn)在還缺少好的文藝，好的戲劇，具體化的理論，以中國(guó)的實(shí)踐為內(nèi)容的哲學(xué)等等。一切真正民族的文化，都需要在我們今后更切實(shí)更深刻的文化運(yùn)動(dòng)中建立起來(lái)的”[19]361。這顯然是對(duì)西方文化“中國(guó)化”的最早表達(dá)，也表達(dá)了要將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合以適應(yīng)中國(guó)“氣候和營(yíng)養(yǎng)條件”，從而創(chuàng)造出能指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的理論的思想傾向。毛澤東在談到新民主主義文化的“民族性”時(shí)也指出，“對(duì)于一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收”[6]707，并指出在這一過(guò)程中保持主體地位和主體性選擇的重要性，“我們要熟悉外國(guó)的東西，讀外國(guó)的書。但是并不等于中國(guó)人要完全照外國(guó)辦法辦事，并不等于中國(guó)人寫東西要像翻譯的一樣。中國(guó)人還是要以自己的東西為主”[20]77。本國(guó)實(shí)際和本國(guó)需要是判斷和選擇西方文化的基礎(chǔ)，最終目標(biāo)是建立自己的民族文化，提出能指導(dǎo)自己實(shí)踐的科學(xué)理論。

無(wú)論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化還是西方文化，抑或馬克思主義，首先要確定進(jìn)行文化評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的前提，何干之認(rèn)為應(yīng)該用最新的文化成果整理批判舊的文化和思想，“一方面保存著中國(guó)文化史上最精良的傳統(tǒng)，一方面又接受西洋文化的最新成果?！瓝P(yáng)棄舊的文化，接受新的文化，應(yīng)用最新的文化成果來(lái)整理批判舊的思想，舊的傳統(tǒng)，同時(shí)又發(fā)揚(yáng)光大新文化體系”，他主張新文化應(yīng)該是“一種辨證的或有機(jī)的綜合”。[21]138，140艾思奇對(duì)文化選擇和新文化體系最終形成充滿信心，“因?yàn)樗行碌幕A(chǔ)，那就是全民族的自覺(jué)”[22]34。在與舊思想和思潮劃清界限的基礎(chǔ)上，提出對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化的態(tài)度應(yīng)該是“古為今用”“洋為中用”，“我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)”[23]192。在確保文化主體性的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化選擇，推進(jìn)新民主主義文化的建設(shè)，服務(wù)抗戰(zhàn)及其他各項(xiàng)事業(yè)。

三、新民主主義革命文化綱領(lǐng)的“民族性”內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體意識(shí)的形成和確立，特別是基于民族主義歷史敘事基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思本身就是文化自覺(jué)的一部分，進(jìn)而成為新民主主義文化思想體系的組成部分。基于對(duì)這一問(wèn)題的深切體認(rèn)，中國(guó)共產(chǎn)黨又將“民族性”置于新民主主義文化體系的首位。結(jié)合中華民族共同體意識(shí)形成與文化自覺(jué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，本部分對(duì)新民主主義文化綱領(lǐng)的“民族性”內(nèi)涵從特殊性內(nèi)涵、邊界內(nèi)涵、內(nèi)容內(nèi)涵和形式內(nèi)涵四個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

“民族性”的特殊性內(nèi)涵。在人類文明發(fā)展中，不同地域、不同人群造就不同文化，這些文化在性質(zhì)上或發(fā)展程度上或多或少都存在差別，既有古今之別，也有內(nèi)外之別。而到了民族國(guó)家時(shí)代，在對(duì)外關(guān)系方面，通過(guò)有別于其他國(guó)家的語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史記憶、歷史傳統(tǒng)等文化“民族的”特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)彰顯自己的特殊性，說(shuō)明自己存在的合理性和價(jià)值所在，突出文化在維系民族認(rèn)同中的巨大力量。中國(guó)共產(chǎn)黨是挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值的積極實(shí)踐者，“堅(jiān)持文化上的民族性”“自己民族的特點(diǎn)”“自己民族的歷史”“我們偉大民族五千年來(lái)智慧的結(jié)晶”“學(xué)習(xí)民族的歷史”“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”等這些響亮的口號(hào)顯然是中國(guó)共產(chǎn)黨全面文化自覺(jué)的重要表征。

“民族性”的邊界內(nèi)涵。以中華民族整體作為邊界和界限，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程中逐漸確立起來(lái)的，這一邊界的確立使中國(guó)共產(chǎn)黨能站在國(guó)家民族的高度，確立整體宏觀的文化思維，建立科學(xué)的文化坐標(biāo)，進(jìn)而形成完整的文化綱領(lǐng)，確立文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，并以此為基礎(chǔ)處理與各種文化和思潮之間的關(guān)系。

“民族性”的內(nèi)容內(nèi)涵。毛澤東首先指出新民主主義文化的“民族性”內(nèi)涵：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。”[6]706張聞天也指出：“抗日、反帝、反抗民族壓迫，主張民族獨(dú)立與解放，提倡民族的自信心?！盵17]38推翻三座大山特別是帝國(guó)主義的侵略，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放，建立主權(quán)獨(dú)立的國(guó)家，顯然反映了民族主義的基本訴求。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，需要激發(fā)民族自尊心、自信心和自豪感，凝聚全民族力量。根據(jù)需要對(duì)歷史文化進(jìn)行選擇和重新敘述，這就是文化的“民族性”在內(nèi)容上的核心要義。

“民族性”的形式內(nèi)涵。毛澤東談到了新民主主義文化“民族性”形式，指出：“它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！盵6]706就形式而言，新民主主義文化要有鮮明的民族特色、民族形式和民族風(fēng)格，要有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)”的中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)。群眾需要“正確把握民族的實(shí)際與特點(diǎn)的文化”，文化要貼近群眾，通過(guò)群眾熟悉的、喜歡的方式才能被他們所理解和接受，也才能生根發(fā)芽成為群眾自己的文化，也才能迎來(lái)文化的真正繁榮。

余 論

與中國(guó)共產(chǎn)黨政治觀念的轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，在文化上實(shí)現(xiàn)自覺(jué)，這恰恰始于中華民族共同體意識(shí)形成過(guò)程中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思。隨著中華民族共同體意識(shí)的確立，中國(guó)共產(chǎn)黨文化體系的邊界、原點(diǎn)、半徑確立起來(lái)，文化的“民族性”與之前對(duì)文化“科學(xué)化”“大眾化”的認(rèn)知相結(jié)合，自覺(jué)建立符合自身需要的完整、系統(tǒng)的新民主主義文化坐標(biāo)和文化體系。

從此，中國(guó)共產(chǎn)黨的文化思路更加清晰順暢。在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化、西方文化，如何看待馬克思主義，如何評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)的政治觀點(diǎn)和文化思潮，如“三民主義”“全盤西化”“中國(guó)本位文化”“中體西用”等問(wèn)題時(shí)，標(biāo)準(zhǔn)更加清晰，也更趨于理性。在全面文化反思和文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，將反帝反封建的政治斗爭(zhēng)與激發(fā)民族自信心和團(tuán)結(jié)精神的思想文化斗爭(zhēng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為反帝反封建斗爭(zhēng)增添了新力量。以全面文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上更加成熟，為后續(xù)全國(guó)性政權(quán)的建立奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸成熟，認(rèn)識(shí)并理性審視自己的文化，理解其他文化，反觀自己并確定自己的歷史方位，抓住文化發(fā)展的規(guī)律，制定相應(yīng)的文化政策，并對(duì)未來(lái)文化發(fā)展做出合理規(guī)劃。新民主主義文化綱領(lǐng)直到今天依然具有重要的指導(dǎo)意義，在當(dāng)今中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本目標(biāo)依然強(qiáng)調(diào)要發(fā)展“民族的科學(xué)的大眾的文化”。

1938年，艾思奇指出：“如果有人說(shuō)共產(chǎn)主義者只是國(guó)際主義者，不能同時(shí)成為真正的民族主義者，因此在中國(guó)的共產(chǎn)主義者也不能談民族道德的發(fā)揚(yáng)，這就完全是一種公式的、形式論理學(xué)的曲解?！盵24]417在六屆六中全會(huì)上毛澤東也指出：“愛(ài)國(guó)主義就是國(guó)際主義在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)施?！盵6]521 1941年，周恩來(lái)在重慶發(fā)表的《民族至上與國(guó)家至上》一文中進(jìn)一步指出：“中國(guó)民族主義和國(guó)際主義并不矛盾，也不沖突。國(guó)際主義者在中國(guó)必須堅(jiān)決實(shí)行民族主義，才能使中華民族得到獨(dú)立解放，走上國(guó)際舞臺(tái)。同時(shí)，中國(guó)的民族主義者，必須同情和聯(lián)合國(guó)際主義的運(yùn)動(dòng)，才能共同打倒國(guó)際帝國(guó)主義的統(tǒng)治，求得國(guó)際上真正的民族平等，中華民族的徹底解放?！盵25]413這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在民族主義與共產(chǎn)主義問(wèn)題上的政治徹悟和理性分析，也是對(duì)文化“民族性”的深刻體認(rèn)與辯證思考。

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