吳疆

人們總是執(zhí)著于往上攀爬，渴望山頂“高處”繁花盛開的仙境，如神話中推巨石上山的神明，一次次滾落，又一次次攀登。

卻很少有人甘心于山腳下“低處”的一方土屋。其實，若沒有低到塵埃里的一次次仰望，怎知山頂之高？即使居“高”也只會執(zhí)著于一角而失去“高處”所得所有，然后才知：穩(wěn)居高處俯察者必先低到塵埃里。

“低到塵埃里”是說，凡是生命無一不是從塵埃般微小的蜉蝣長起，塵埃般的凡世才是生命的本源。因此，劉亮程才會拋棄繁華的都市生活，安心于他小小的黃沙梁村，體悟生命的價值;因此，史鐵生才會每天搖椅于翠林之間，思考生命的本質(zhì);因此，梭羅才會泛舟于瓦爾登湖，追尋他心中的神國。唯有低到塵埃里，方能體察世態(tài)炎涼，方能看到蕓蕓眾生腳下隱著的各色天性，方能領(lǐng)會人生的真諦——“低”中有“高”，“高”由“低”來。

然而，事情絕非那么簡單。塵埃之中尚有心浮氣傲者，被輕風(fēng)卷上天空“高處”生死未知。它們不知，低到塵埃里，原來絕不僅僅是指存身于鄉(xiāng)野自然之中。已成老嫗的楊絳先生，她的名聲早已顯揚，然而她卻從沒有以此自矜，而是以一種謙卑的姿態(tài)淡然處之。她常年在自己的書房默默地整理文稿，連自己的慶生會都從不參加，而是坐在書海之中，靜看春夏秋冬。低到塵埃里，更多的正是這樣：放下心中虛浮，保持謙卑，如千鈞巨石，任外界狂風(fēng)呼嘯，我自巋然不動，低眉行走于世。這就叫做“低”中有奇“高”，與心浮氣傲卷而至“高處”者不可同日而語。

古人曾極力推崇中庸之道，認(rèn)為如此方可青云直上。這顯然不是真正的“心低”。中庸之道流傳到現(xiàn)在，似乎又換了種套路，認(rèn)為明智的人須保持平淡，保持平庸，安度余生……然而此種主張與真正的“心低”在本質(zhì)上截然不同，我們所言“心低”，絕非安心于平庸，止步于平庸，而是在俗世中，沉下身心來，探尋生命的真諦。正如劉亮程一般，他絕不是要當(dāng)一個普通的舊式農(nóng)民，把自己一生的夢想埋葬在田野之中，而是以這種謙卑的姿態(tài)去仰觀鄉(xiāng)村的星月，放大生命的價值，此可謂懷“高”之“低”、亦“低”亦“高”也！

“低”是起點，是腳印，是臺階;“高”則是臺階提升的必然。低到塵埃里，看人間冷暖，抬望眼，仰天長嘯，而后才能“乘風(fēng)歸去”，抵御“高處不勝寒”，與“低處”共舞人生。

【作者系江蘇省如東高級中學(xué)學(xué)生】

點評

作者以對比切入，提出“穩(wěn)居高處俯察者必先低到塵埃里”這一蘊含哲思的中心論點，然后從三個視角展開哲理思辨，逐層推進(jìn)，對那些“換了套路”的“中庸之道”的辨析更是觸摸當(dāng)代，亮點頻現(xiàn)?！暗汀敝杏小案摺?、“高”由“低”來、亦“低”亦“高”等語句堪稱哲思慧語。結(jié)尾“與‘低處共舞人生”等佳句更使全文的哲理色彩貫串始終，強化了議論的深刻性。