榮智慧

在數(shù)據(jù)時(shí)代，我們常常相信生命是可測的。比如，一塊小小的智能手表，就能顯示你的體溫、血壓、卡路里攝入和消耗量、運(yùn)動(dòng)時(shí)長和體脂含量。在你睡覺時(shí)，它也會統(tǒng)計(jì)你的睡眠時(shí)間、睡眠質(zhì)量。商家告訴我們，這種自我測量、自我監(jiān)控可以幫助提升身體的機(jī)能。

萬物被測量、被量化，意味著它們終將暴露出它們之間隱蔽的相關(guān)性，人的行為舉止也因此足以被準(zhǔn)確預(yù)判?？梢哉f，大數(shù)據(jù)預(yù)示著一個(gè)新的認(rèn)知時(shí)代—相關(guān)關(guān)系取代了因果關(guān)系，“就是這樣”代替了“為什么會這樣”。

可惜的是，這種量化理論，其實(shí)是一種自我達(dá)達(dá)主義：使自我完全喪失了追問的意義，被徹底分解成七零八落的數(shù)字。

同樣的事情曾經(jīng)發(fā)生在17世紀(jì)。統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的問世，讓科學(xué)家、詩人和哲學(xué)家都興奮不已，統(tǒng)統(tǒng)迷上了這種全新的概率統(tǒng)計(jì)和規(guī)律總結(jié)，心情堪與我們今日看待大數(shù)據(jù)媲美。有意思的是，統(tǒng)計(jì)學(xué)的誕生竟然讓人們再次相信天意的存在。

18世紀(jì)約翰·阿布斯諾特撰寫了一篇關(guān)于人口統(tǒng)計(jì)的論文，名為《神旨的論據(jù)—從不列顛出生人口性別比的規(guī)則性談起》。不少哲學(xué)家認(rèn)為，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中得出的男性新生兒數(shù)量明顯多于女性新生兒數(shù)量，代表了“神的旨意”。這一觀點(diǎn)也被他們用來為戰(zhàn)爭辯護(hù)。

大數(shù)據(jù)打造出來的其實(shí)是一座透明的全景監(jiān)獄。

第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的流行聯(lián)系緊密。盧梭的“公共意志”也是統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)運(yùn)算的結(jié)果。他認(rèn)為，“公共意志”是在沒有任何交流的情況下形成的，它得自統(tǒng)計(jì)計(jì)算后的中間值：“總體意志和集體意志之間總是存在著巨大的差異;一些人只看到集體利益，而另一些人只看到個(gè)人利益，這些統(tǒng)統(tǒng)屬于特殊意志：但是如果不考慮這種襯托差異的多數(shù)和少數(shù)，剩下的就是表征差異集合的集體意志。”

盧梭還宣稱：“統(tǒng)計(jì)學(xué)家們，現(xiàn)在是你們的時(shí)代了，計(jì)算吧，測量吧，比較吧?！?/p>

不過，統(tǒng)計(jì)學(xué)狂熱很快就退潮了。反對統(tǒng)計(jì)學(xué)的理性觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，其中以浪漫派為代表。對平均和常規(guī)極度厭惡的他們，用稀有性、不確定性和突發(fā)性，來反駁統(tǒng)計(jì)出來、計(jì)算出來的概然性、常規(guī)性。

尼采也很討厭統(tǒng)計(jì)學(xué)。“統(tǒng)計(jì)學(xué)也證明了，群體大眾是何等鄙俗、令人生厭的千篇一律……群體大眾越是低級和平庸，統(tǒng)計(jì)規(guī)則就越是嚴(yán)密，而敏銳和高貴的人聚在一起，這種規(guī)則馬上就會去見鬼。在至高無上的偉大靈魂那里，你們的統(tǒng)計(jì)學(xué)便無計(jì)可施了?！?/p>

這也是大數(shù)據(jù)打造出來的其實(shí)是一座透明的全景監(jiān)獄的原因。跟過去的資本家不同，今日自我定位、自我監(jiān)控的主體，用數(shù)字來剝削自己，并自行打造了一座全景監(jiān)獄—既是囚犯，又是看守。

當(dāng)一切迅速可見、可計(jì)算，也就很難再出現(xiàn)什么思想上的分歧了。透明導(dǎo)致了從眾的強(qiáng)迫，一切“我與別人不同”的偽裝就像是皇帝的新裝。

不管數(shù)據(jù)有多全面，我們都無法真正依靠它們來認(rèn)識自己。