趙博淵

若論古代的世界級(jí)征服者，公元前4世紀(jì)的亞歷山大大帝是最常被提到的。這位馬其頓國(guó)王以最少的兵力跨越三大洲，攻占了數(shù)百萬(wàn)平方公里土地，最遠(yuǎn)可達(dá)印度西北，即便是成吉思汗亦相形遜色。

亞歷山大東征開(kāi)啟了一個(gè)全新的希臘化時(shí)期，歷史性地拉近了東方與西方、亞洲與歐洲的距離，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，為各自文明的演進(jìn)提供了新的動(dòng)力和方向。始于仇恨，終于和解，東征戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑也給了世界文明史一個(gè)意外的驚喜。

亞歐之別：東方與西方

無(wú)論就地理意義還是文化意義而論，東方與西方都是一個(gè)相對(duì)概念。地理上的東西分界線，是1884年制定的格林威治國(guó)際子午線，按此劃分，則大半個(gè)歐洲都算作東方。這與公眾傳統(tǒng)認(rèn)知中基于文化意義劃分的東西方明顯不符。那么，文化意義上的東西分界線在何處？又是何時(shí)、何人界定的？

繪于1673年的《亞歷山大與波羅斯》。波羅斯是古印度的拉合爾王公

答案是—東西方分界線在愛(ài)琴海，通常認(rèn)為由腓尼基人劃定。

腓尼基人，是上古時(shí)代活躍在地中海東岸的海濱居民。由于農(nóng)耕條件一般，腓尼基人只能選擇靠海吃海，成為當(dāng)時(shí)獨(dú)步地中海的航海經(jīng)商民族，其足跡遠(yuǎn)可達(dá)北非。航行于茫茫大海，四面皆水，極易迷失方向，腓尼基人遂將愛(ài)琴海以東的地區(qū)泛稱為“Asu”，意即東方的“日出地”;愛(ài)琴海以西的地方則泛稱為“Ereb”，意為西方的“日沒(méi)地”。學(xué)術(shù)上傾向于認(rèn)為Asu是Asia（亞細(xì)亞）的詞源，Ereb是Europe（歐羅巴）的詞源。

東西方分界線在愛(ài)琴海，通常認(rèn)為由腓尼基人劃定。

而在深受腓尼基文化影響的古希臘，也可以看到相關(guān)說(shuō)法的痕跡，本文不再詳述。與腓尼基類似，希臘沒(méi)有肥沃的大河流域和開(kāi)闊平原，山嶺河川將陸地分割成小塊，政治上也形成了腓尼基式的城邦制。但相較腓尼基，希臘發(fā)展海上貿(mào)易的條件更優(yōu)越：海岸曲折，島嶼、良港眾多，氣候溫和宜人。

愛(ài)琴海阻隔了亞歐兩塊大陸，界定了東西方，但航船和商業(yè)又聯(lián)系了彼此。上古的愛(ài)琴海，大抵還稱得上和平之海;直到公元前6世紀(jì)亞洲政局有變，愛(ài)琴海才開(kāi)始變得波濤洶涌起來(lái)。

吞滅腓尼基的古波斯帝國(guó)，起自亞陸腹地的伊朗高原。與之前兩河流域的歷屆霸主一樣，波斯人肇興于農(nóng)牧部落，呈現(xiàn)出與航海商業(yè)民族截然不同的“東方專制主義”風(fēng)格。唯一不同的是，波斯人青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，首次將西亞、兩河流域、伊朗高原和中亞草原四大區(qū)囊括在一個(gè)國(guó)家框架內(nèi)，領(lǐng)土面積創(chuàng)新高。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，就是雙方對(duì)黑海-東地中海的領(lǐng)土爭(zhēng)奪。

腓尼基衰敗后，古希臘接過(guò)地中海商業(yè)霸權(quán)，其殖民城市遍地開(kāi)花。在安納托利亞西海岸，誕生了早期的學(xué)術(shù)之都米利都城邦;環(huán)黑海地區(qū)作為重要糧食產(chǎn)地，更是受到希臘人格外重視。然而，波斯人的征服行動(dòng)，扼住了希臘通往黑海的咽喉。米利都后來(lái)組織起義，曾向希臘本土求救，得到雅典和厄勒特里亞的支援。波斯鎮(zhèn)壓起義后，順勢(shì)發(fā)動(dòng)對(duì)希臘的戰(zhàn)爭(zhēng)。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史上第一次歐亞兩洲大規(guī)模國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)，前后持續(xù)了將近半個(gè)世紀(jì)，以希臘城邦“以弱勝?gòu)?qiáng)”告終?！八c土”、馬拉松、斯巴達(dá)三百勇士等故事，常為后世津津樂(lè)道，而戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)希臘人思想意識(shí)的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)希臘人救亡圖存的政治意義。

在此之前，希臘人已將世人劃分為“希臘人”（Hellens）和“蠻族”（Barbarians）。盡管分居于各個(gè)城邦，但希臘人同文同種同信同俗，是用希臘文化傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)的區(qū)域共同體;而東方各族，使用不同語(yǔ)言，風(fēng)俗信仰各異，缺少共同的文化紐帶，僅僅因有共同的君主才聯(lián)結(jié)在一起，說(shuō)到底不過(guò)是一群同床異夢(mèng)的烏合之眾。

亞歷山大發(fā)現(xiàn)東方文明在許多領(lǐng)域比希臘文明更先進(jìn)。

在希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘人抵抗侵略的民族精神與族群優(yōu)越感結(jié)合起來(lái)，對(duì)東方形成了一套完整的蠻族人想象—亞細(xì)亞與歐羅巴、東方與西方二元對(duì)立的觀念體系由此確立。而在希臘內(nèi)部，泛希臘主義思想已隱現(xiàn)出希臘一體化的苗頭。

希波戰(zhàn)爭(zhēng)之后，希臘城邦萬(wàn)類霜天競(jìng)自由的開(kāi)放格局，被雅典、斯巴達(dá)兩大陣營(yíng)爭(zhēng)霸的封閉格局代替。一場(chǎng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)固然決出了雌雄，但也割裂了整個(gè)希臘文明。此戰(zhàn)期間，斯巴達(dá)苦于海軍匱乏，甚至請(qǐng)波斯幫忙組建艦隊(duì)，使得泛希臘主義的聲浪空前。

“我們和他們不一樣！”泛希臘主義—這套希臘版的夷夏之防，在當(dāng)時(shí)希臘知識(shí)界的話語(yǔ)中隨處可見(jiàn)。譬如公元前380年，著名演說(shuō)家伊索克拉底在奧林匹亞集會(huì)上發(fā)表《泛希臘集會(huì)辭》，呼吁攘外安內(nèi)，攻擊波斯人“一生都是對(duì)某一些人傲慢無(wú)禮，對(duì)另一些人奴顏婢膝，這種人最敗壞人類的品格”。

愛(ài)奧尼亞和雅典時(shí)期的希臘版圖

希臘精英們的振臂疾呼，并未能挽救希臘城邦危機(jī)。古希臘不可避免地走向衰落，但對(duì)東方和東方人整體化、類型化、本質(zhì)化和符碼化的思想體系，被后世西方人全盤(pán)繼承。

亞里士多德堪稱泛希臘主義的集大成者，他認(rèn)為寒冷地區(qū)的人（地中海商圈以北）精神充足但無(wú)政治創(chuàng)見(jiàn)，亞細(xì)亞人長(zhǎng)于理解但精神卑弱，只有希臘人既有熱忱又有理智。他還認(rèn)為，蠻族是天生的奴隸，對(duì)蠻族發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正當(dāng)?shù)摹?/p>

衰敗的古希臘最終迎來(lái)了馬其頓時(shí)代，而亞里士多德，正是大名鼎鼎的亞歷山大大帝的帝師。

戰(zhàn)爭(zhēng)帶給亞洲，財(cái)富帶回希臘

自公元前2000年左右始，一些來(lái)自多瑙河流域、講希臘語(yǔ)的游牧民族，經(jīng)巴爾干南下希臘半島定居。其中的第一波阿卡迪亞人消滅了克里特文明，創(chuàng)建了邁錫尼文明;第二波愛(ài)奧尼亞人和伊奧利亞人和平滲入，添磚加瓦;第三波多利安人南侵，破壞之余注入新鮮血液。

馬其頓人就是未進(jìn)入希臘，留在北部山地的一支多利安人，可能混有伊利里亞、色雷斯基因，因血統(tǒng)不純、文明程度低，被希臘人視為蠻族。這頗類似于中國(guó)周代的秦國(guó)與中原諸侯國(guó)的關(guān)系。

馬其頓雖然發(fā)展較晚，但勇于革新，加上地理資源條件較希臘優(yōu)越，國(guó)力蒸蒸日上，至阿吉德王朝的腓力二世時(shí)，完成了由氏族部落聯(lián)盟向早期國(guó)家的轉(zhuǎn)型。改制后的馬其頓，社會(huì)層級(jí)大致分為上層貴族、中層富農(nóng)自耕農(nóng)，以及下層少數(shù)奴隸，典型的橄欖型結(jié)構(gòu)，非常穩(wěn)定。

腓力二世幼時(shí)作為“質(zhì)子”，追隨希臘城邦底比斯的杰出首領(lǐng)伊巴密濃達(dá)，目睹底比斯如何擊垮斯巴達(dá)，于是軍事上全面師法底比斯，并在其基礎(chǔ)上創(chuàng)建了全新步兵戰(zhàn)術(shù)“馬其頓方陣”。此外，馬其頓擁有希臘少有的重騎兵，步騎協(xié)同反過(guò)來(lái)超越了希臘戰(zhàn)力。

趁希臘城邦內(nèi)耗，腓力二世軍事和外交手段并舉，積極干預(yù)希臘內(nèi)政。反馬其頓一派的反抗軟弱無(wú)力，公元前338年一場(chǎng)喀羅尼亞戰(zhàn)役將其治得服服帖帖。

電影《斯巴達(dá)300勇士》劇照

次年，腓力二世在科林斯召開(kāi)泛希臘會(huì)議（僅南方的斯巴達(dá)未參加），確立了馬其頓與希臘的關(guān)系。會(huì)議宣布，各邦禁止彼此爭(zhēng)斗，奉腓力二世為統(tǒng)帥，向波斯進(jìn)軍。

腓力二世尚未出師，便死于一場(chǎng)離奇的宮廷謀殺。不管事實(shí)真相為何，他的繼承者亞歷山大三世（即亞歷山大大帝）都對(duì)外宣稱此為波斯指使的陰謀。亞歷山大花了兩年時(shí)間，平定因腓力二世之死引發(fā)的國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，于公元前334年春打著“復(fù)仇”的旗號(hào)，誓師起拔，直撲波斯。

這是一場(chǎng)因希臘之名的戰(zhàn)爭(zhēng)，著名演說(shuō)家伊索克拉底“讓我們把戰(zhàn)爭(zhēng)帶給亞洲，把亞洲的財(cái)富帶回希臘”的呼吁，道出了戰(zhàn)爭(zhēng)的起因和目的。亞歷山大三世深受亞里士多德影響，深信希臘文明優(yōu)越論，本人雄才大略，擅長(zhǎng)戰(zhàn)事，又年輕氣銳，野心勃勃，正是執(zhí)行對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的最佳人選。

亞歷山大首先選擇小亞細(xì)亞下手，渡過(guò)馬爾馬拉海，擊敗波斯駐軍，打出解放小亞細(xì)亞希臘城市的旗號(hào)，得到積極響應(yīng);然后進(jìn)軍敘利亞，在著名的伊蘇斯戰(zhàn)役中以寡敵眾，大敗波斯;此后，又南下攻占了腓尼基和已喪失獨(dú)立約200年的埃及。整個(gè)古波斯帝國(guó)的海岸線，同時(shí)也是最具經(jīng)濟(jì)活力的區(qū)域都盡落敵手，有生力量也遭受重大損失。

下一個(gè)攻擊面，是古波斯帝國(guó)兩大核心地帶之一，首都蘇薩所在的兩河流域。兩河流域也是整個(gè)西亞文明的核心地帶，古都巴比倫更是夢(mèng)幻般的財(cái)富之城，亞歷山大志在必得，波斯君主大流士三世則不容有失：一旦丟失兩河流域，另一核心地帶伊朗高原獨(dú)木難支。至于東陲的中亞草原區(qū)，劫掠成性的游牧蠻族歷來(lái)桀驁，英明神武如先祖居魯士大帝甚至還戰(zhàn)死在中亞，完全不用指望。

公元前331年春，亞歷山大從埃及東進(jìn)，當(dāng)年9月于底格里斯河?xùn)|岸的高加米拉決戰(zhàn)中一戰(zhàn)定乾坤，消滅了最后的波斯軍主力。大流士三世落荒而逃，后在逃亡路上被部下殺害。之后，馬其頓大軍順利占領(lǐng)蘇薩和巴比倫，以及波斯故都波斯波利斯，只剩下了中亞草原區(qū)。

彼時(shí)，殺害大流士三世的巴克特里亞總督拜蘇斯，自稱“阿爾塔薛西斯五世”，以古波斯帝國(guó)的繼承者自居。亞歷山大若不平定中亞，對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)就不算完結(jié)，況且若想繼續(xù)遠(yuǎn)行，草原蠻族會(huì)不斷威脅后方。無(wú)論為了人心還是完結(jié)戰(zhàn)事，他都無(wú)法回避中亞。

亞歷山大曾與馬其頓以北的斯基泰人交過(guò)手，深諳游牧民族習(xí)性，他硬著頭皮進(jìn)攻中亞。幸而拜蘇斯戰(zhàn)敗被俘，并作為馬其頓王國(guó)統(tǒng)治波斯的正統(tǒng)性的體現(xiàn)，被公開(kāi)處死。于是在波斯阿契美尼德王朝的廢墟上，亞歷山大帝國(guó)正式誕生。

很快，亞歷山大就笑不出來(lái)了。拜蘇斯雖死，但桀驁的草原民族難纏，飄忽不定的游牧騎兵戰(zhàn)力強(qiáng)悍，還難以捕捉。亞歷山大花了足足3年才算了事，但也只是占據(jù)一些戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，無(wú)法控制成片領(lǐng)土。

帕提亞不斷西進(jìn)，成為古波斯帝國(guó)新的繼承者。

公元前327年，亞歷山大繼續(xù)揮師南下印度，準(zhǔn)備大干一場(chǎng)。此時(shí)的馬其頓軍厭戰(zhàn)情緒高漲，甚至發(fā)生了嘩變?？鄳?zhàn)年余，備受酷暑、雨季、熱帶疾病折磨的馬其頓軍，已成強(qiáng)弩之末。亞歷山大只得撤兵，于公元前325年回到新都巴比倫。

年輕的亞歷山大大帝征戰(zhàn)十年，肆意放飛自我，大概從未想過(guò)可能英年早逝，故在戎馬倥惚間，無(wú)暇傳宗接代。公元前323年，亞歷山大突發(fā)疾病，僅十日就撒手歸西，留下一筆龐大而誘人的政治遺產(chǎn)。盡管在他死后遺腹子出世，但為時(shí)已晚，野心難耐的本土隨征部將們已經(jīng)勢(shì)同水火，互相攻擊，主少國(guó)疑的馬其頓帝國(guó)迅速分崩離析。

但這對(duì)于希臘文明而言，不過(guò)是一家一姓的衰落，遠(yuǎn)征如其所愿帶回了大量金銀財(cái)寶，并開(kāi)啟了一個(gè)被后世稱作“希臘化時(shí)期”的全新時(shí)代，希臘再次迎來(lái)了機(jī)遇期。對(duì)希臘各邦而言，無(wú)異于福音。

希臘化時(shí)期的成果

新帝國(guó)的版圖上，馬其頓、希臘本土不過(guò)一隅之地，帝國(guó)中心不得不放在東方，帝國(guó)的統(tǒng)治也要依賴東方。

上馬治軍，下馬治民，要以區(qū)區(qū)4萬(wàn)馬其頓-希臘軍人，統(tǒng)治波斯400萬(wàn)平方公里的廣袤領(lǐng)土，應(yīng)該選擇什么樣的治理模式，成為擺在亞歷山大大帝面前的首要課題。也正是從這一刻起，伴隨著思考的深入，泛希臘主義鐵桿粉絲亞歷山大開(kāi)始動(dòng)搖了。

泛希臘主義始終站在希臘的狹小視角，給波斯乃至整個(gè)東方世界貼標(biāo)簽，只有世界觀，沒(méi)有方法論，從未從更廣闊的格局著眼，去設(shè)身處地地思考在中央集權(quán)之外，還有別的什么方式可以維系一個(gè)多民族多元文化并存的龐大帝國(guó)。事實(shí)上，城邦制的希臘也根本沒(méi)有這種需求，所以懶得多想。至少，亞里士多德沒(méi)有教過(guò)亞歷山大如何處理新問(wèn)題。

亞歷山大大帝最后在波斯人那里找到了路徑—大統(tǒng)一、小自治。這是由居魯士大帝開(kāi)創(chuàng)的治理模式，即在尊重各民族利益福祉和宗教文化的前提下，在地域主權(quán)和國(guó)家主權(quán)上彼此讓渡平衡，以維系整個(gè)帝國(guó)框架。亞歷山大幾乎照單全收。

他優(yōu)待重用波斯降臣，尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，甚至裝扮過(guò)埃及阿蒙神之子，采用波斯宮廷禮儀。這既有收買(mǎi)人心、擴(kuò)充兵力的政治需要，但也是他思想意識(shí)變化的表現(xiàn)。在與波斯文明的對(duì)抗中，亞歷山大發(fā)現(xiàn)東方文明在許多領(lǐng)域比希臘文明更先進(jìn)。東方的治理模式傳入西方，馬其頓與后來(lái)的羅馬都學(xué)會(huì)了行省制度。

僅僅如此還不夠。征戰(zhàn)十年，足夠亞歷山大把握古波斯帝國(guó)的脈搏。居魯士的模式總體很成功，但能發(fā)揮多大成效，很大程度上取決于君主自身的手腕和駕馭力。希波戰(zhàn)爭(zhēng)打擊了古波斯帝國(guó)的中央權(quán)威，刺激了離心主義，大流士三世把控不力，所以屢戰(zhàn)屢敗，成就了馬其頓東征的豐功偉業(yè)。要想長(zhǎng)治久安，就不能同床異夢(mèng)，而要全身心地融入東方。為此，他甚至以身作則，要求馬其頓人、希臘人與東方人通婚。

從泛希臘本位主義向東方中心主義的轉(zhuǎn)變，使得軍神級(jí)的亞歷山大被認(rèn)為“很不希臘”，大失軍心和后方支持。這也是馬其頓大軍止步于印度河流域的重要原因，還是關(guān)于其死因眾多陰謀論的根源。

馬其頓帝國(guó)分裂后，塞琉古、托勒密這兩個(gè)統(tǒng)治東方領(lǐng)地的新王國(guó)，大抵沿襲了亞歷山大的治理思路。對(duì)于東方世界，原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基本未變，只是換了個(gè)異族王朝統(tǒng)治。

為了統(tǒng)治新土，亞歷山大每每占領(lǐng)一個(gè)戰(zhàn)略要地，都會(huì)新建移民城市，以自己的名字統(tǒng)一命名為“亞歷山大里亞”。最負(fù)盛名的，是后來(lái)成為托勒密王國(guó)首都的埃及亞歷山大里亞城。這些新興殖民城市，常以負(fù)責(zé)駐屯留守的希臘盟軍為核心居民。他們將自己在本土的生活方式，以及希臘的語(yǔ)言文化、哲學(xué)思想、軍事體系和各類技術(shù)，移植到陌生的亞非內(nèi)陸。新城多負(fù)有開(kāi)荒拓土的經(jīng)濟(jì)職能。經(jīng)希臘殖民者的農(nóng)業(yè)墾殖，很多荒地變成沃土，區(qū)域經(jīng)濟(jì)在殖民城市的帶動(dòng)下，發(fā)展速度空前。

即使政權(quán)被蠻族逆襲，希臘官員也常常因?yàn)槲拿鞒潭雀叨玫搅粲?，甚至在新政?quán)仍能身居要職。希臘化時(shí)期的種種施政舉措，更成為衡量后來(lái)者治理水平的標(biāo)桿。當(dāng)西方的希臘人逐步被羅馬同化，在東方的希臘人于強(qiáng)敵環(huán)伺之下的頑強(qiáng)生存，不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。

從龐貝農(nóng)牧神宅挖掘出來(lái)的亞歷山大馬賽克畫(huà)，描繪伊蘇斯戰(zhàn)役場(chǎng)景

亞歷山大東征，打通并拓寬了東西方的交流通道。如果說(shuō)，這一通道過(guò)去靠與腓尼基貿(mào)易的涓涓細(xì)流滋潤(rùn)，那么東征過(guò)后就是井噴式爆發(fā)。一個(gè)歐亞非三洲一體化的希臘化世界，連接了希臘和埃及、西亞、中亞以至印度的商業(yè)重鎮(zhèn)，促成了東西方文化史上的第一次大規(guī)模沖撞和交融。希臘的哲學(xué)，埃及、西亞的數(shù)學(xué)和天文學(xué)，使希臘化的自然科學(xué)發(fā)生突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

東西方的藝術(shù)形式和風(fēng)格也相互影響，最典型的莫過(guò)于希臘雕塑與印度佛教結(jié)合，催生了著名的犍陀羅藝術(shù)。一向以象征化手法表現(xiàn)的印度佛教開(kāi)始具象化，其藝術(shù)形態(tài)幾乎原封不動(dòng)地傳到了東亞。

但最重要的在于，亞歷山大東征大大開(kāi)闊了希臘人的視野和胸懷。他們跳出城邦小圈子的窠臼，放下可笑的希臘本位主義，改而以世界主義的全新目光平視東方。

亞歷山大的余波

東征過(guò)后，希臘的境況非但沒(méi)有得到根本改善，反而因人口、資源外溢到東方而愈發(fā)邊緣化。為抗擊馬其頓壓迫，希臘向新興的羅馬求援，結(jié)果自身成為羅馬共和國(guó)的一部分。東方的希臘化國(guó)家也好不到哪去，平時(shí)彼此征戰(zhàn)，相愛(ài)相殺，待到羅馬崛起，已無(wú)還手之力。

繼承了原波斯疆域的塞琉古王國(guó)，也繼承了古波斯帝國(guó)馭下乏力的傳統(tǒng)，內(nèi)憂外患層出不窮，統(tǒng)治始終不穩(wěn)。它一度插手巴爾干地區(qū)，由此觸發(fā)與羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)，此后持續(xù)衰敗。其東部領(lǐng)土被興起于中亞草原區(qū)的巴克特里亞和帕提亞瓜分。帕提亞不斷西進(jìn)，將塞琉古逼迫至敘利亞一隅之地，自己則成為古波斯帝國(guó)新的繼承者。

公元前64年，以希臘文明正統(tǒng)自居的羅馬共和國(guó)滅塞琉古，設(shè)敘利亞行省。失去了塞琉古的緩沖，羅馬與帕提亞為爭(zhēng)奪亞美尼亞，爆發(fā)了新的戰(zhàn)爭(zhēng)。

羅馬與帕提亞的首戰(zhàn)，帶有很大的偶然性，更像是出于始作俑者克拉蘇的個(gè)人野心。克拉蘇既貪圖東方的財(cái)富，又輕視對(duì)手，認(rèn)為又會(huì)是一場(chǎng)亞歷山大破大流士三世那樣的破竹之戰(zhàn)。然而，羅馬共和國(guó)與馬其頓的基本戰(zhàn)術(shù)相差不大，但帕提亞卻是興起于中亞草原的游牧民族，主流戰(zhàn)術(shù)是輕裝騎射和重騎碾壓，與大流士三世時(shí)的農(nóng)耕文明和步兵為主，不可同日而語(yǔ)。

公元前53年，在幼發(fā)拉底河上游的卡萊城，克拉蘇最終為自己的無(wú)知輕敵付出了生命的代價(jià)，7個(gè)軍團(tuán)幾乎全軍覆沒(méi)。

20年后，馬克·安東尼繼承遺志，卷土重來(lái)。吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的羅馬軍盡量穩(wěn)扎穩(wěn)打，終究還是因?yàn)殡y敵帕提亞騎兵鎩羽而歸，喪師三萬(wàn)。

帕提亞帝國(guó)的兩次勝利，阻止了羅馬的東擴(kuò)勢(shì)頭，維持了戰(zhàn)略均勢(shì)。兩國(guó)于公元63年簽訂和約，規(guī)定亞美尼亞國(guó)王由帕提亞王族擔(dān)任，但由羅馬帝國(guó)加冕。帕提亞得了好處，羅馬全了體面。

均勢(shì)帶來(lái)和平，盡管羅馬帝國(guó)時(shí)而想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)加以改變，但帕提亞一直給予有力還擊，哪怕在行將滅亡的末期，仍能擊敗羅馬，保持著亞洲與歐洲、東方與西方的均勢(shì)。