陳博

摘 要：如今，實現(xiàn)民族復(fù)興，已經(jīng)成為了廣大人民都十分關(guān)注的內(nèi)容。但是，在當前社會中，要想實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國夢，就必須要從全新的角度去認識傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的傳承，具有著十分重要的價值。但是，如今傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和傳承去頻頻面臨危機，除了自身的局限性之外，近代危機也是不可忽視的重點問題。因此，在新時期，還必須要采取有效的措施來應(yīng)對近代危機。在本文中，就針對這部分的內(nèi)容進行了探討。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;近代危機;基本精神

作為一種有機體，文化也具有著發(fā)生、發(fā)展以及繁榮和消亡的過程。在這個產(chǎn)生至消亡的全過程中，文化不僅僅要面對自身內(nèi)部矛盾帶來的危機，也需要處理與其他文化在交融過程中所遇到的危機。中國傳統(tǒng)文化雖然經(jīng)歷了上千年的歷史，但是從近代以來，就開始經(jīng)歷著十分深刻的文化危機。尤其是在全球化的背景下，傳統(tǒng)文化更是在與西方文化的交流和碰撞的過程中面臨著危機，還必須要從全新的角度來進行審視，并且采取針對性的措施來進行處理。

一、政策的缺陷導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到局限

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的歷史，始終熠熠生輝。并且，在歷史上，中國傳統(tǒng)文化也具有著十分重要的影響。因此，不管從歷史地位的角度來看，還是從主要價值的角度來看，傳統(tǒng)文化始終是備受關(guān)注的，并且也深受人們的重視。但是，這種現(xiàn)象僅僅只延續(xù)到清朝。清末，隨著1840年中英鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，清朝在這場戰(zhàn)爭中的失敗，不僅僅意味著清王朝“天朝上國”的美夢從此破碎，而且也引發(fā)了社會各界乃至世界各國對中國傳統(tǒng)文化價值的關(guān)注與探討。也正是從這個時候開始，中西文化便出現(xiàn)了矛盾。與此同時，傳統(tǒng)文化近代危機的序幕也已經(jīng)拉開。

在清代以前，雖然傳統(tǒng)文化的發(fā)展比較曲折，但是卻始終具有著十分強大的開放性和包容性。在借鑒和吸收其他優(yōu)秀外來文化的過程中，傳統(tǒng)文化也實現(xiàn)了自我發(fā)展和完善。因此，從這個角度可以看出，在清代以前，兼容并蓄就是中華傳統(tǒng)文化的最大優(yōu)勢。而且，這也是其可以傳承千年依舊熠熠生輝的內(nèi)在特質(zhì)。但是，這種特質(zhì)最終卻在明清兩代被抹掉，尤其是在清代，更是十分嚴重。而這，也是中華傳統(tǒng)文化生存危機最終爆發(fā)的根本原因。

在統(tǒng)治中國的兩百多年里，清王朝雖然歷經(jīng)了巔峰時期。但是，在頒布的各項政策中，卻有兩項政策對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了毀滅性的打擊。其一就是文化高壓獨裁政策。這里的文化高壓政策，主要以“文字獄”為典型代表。也正是因為這一政策的頒布，所以導(dǎo)致當時的士人階層也逐漸喪失了文人氣節(jié)和抗爭精神，一時間埋首故紙堆，就是為了避免“文字獄”。在這項政策中，僥幸活下來的儒生，也大都退縮至安全地帶，不再致力于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。也正是因為這樣，所以才誕生了擅長考據(jù)、學風繁瑣的“乾嘉學派”。在傳統(tǒng)文化中，理學是其中的重要代表。而作為中國儒學發(fā)展的新成果，作為儒釋道三教合流產(chǎn)物的宋明理學，尤其是程朱理學，在清代遭受了高壓禁錮，并且從此走向衰亡。在清代，雖然程朱理學受到了官方的采納和尊崇，但是清代的帝王卻并不喜歡這種抽象性的理論，僅僅只是看重其中的有利于維護封建統(tǒng)治秩序的內(nèi)容。而這種針對理學的文化獨裁政策，也最終隨著政權(quán)的消亡而使其成為了殉葬品。從那以后，傳統(tǒng)文化的發(fā)展便進入到了停滯期，并且開始成為了維新改良派以及反傳統(tǒng)者批判抨擊的靶子。從實際來看，程朱理學對于中國社會和傳統(tǒng)文化發(fā)展所具有的積極意義，是不可否認的。關(guān)于這一點，也已經(jīng)有諸多學者論證過。但是，后人對程朱理學的問詰，卻大都集中在朱熹“存天理，滅人欲”之說，而對其他的內(nèi)容并沒有過多的了解。

其二是閉關(guān)鎖國政策。相對于前一種政策來說，閉關(guān)鎖國政策所帶來的影響更加嚴重。這一政策的實施，直接就切斷了中國與西方的經(jīng)濟和文化往來，不僅僅影響到了工商業(yè)的發(fā)展，而且也影響到了中西方文化的交流。因此，這一項政策的后果是更致命的。當時，清政府實施了閉關(guān)鎖國的政策，但是西方卻正在積極地開展經(jīng)濟擴張和資產(chǎn)階級革命，所以西方文化得以蓬勃發(fā)展，并且在各個科學領(lǐng)域也都有了很大的變化。與此同時，中國傳統(tǒng)文化卻由于清政府的閉目塞聽而面臨發(fā)展和交流阻礙。在當時，即便有很多的外國友人前來中國傳經(jīng)布道，講授西方先進的科學技術(shù)、天文知識、堅船利炮等，但是卻都沒有引起清代統(tǒng)治者的重視，反倒認為這些都是離經(jīng)叛道的學說，所以一度對這些內(nèi)容進行打擊和鎮(zhèn)壓。也正是因為這樣，在缺乏文化交流的背景下，中國傳統(tǒng)文化也走向了固步自的歧路，并且一度面臨十分嚴重的發(fā)展危機。

二、在反帝反封建運動中受到了影響

在清代末年，發(fā)生了很多次的戰(zhàn)爭，例如，鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等。在這些戰(zhàn)爭中，清政府毫無一例外地都是失敗了。而戰(zhàn)爭失敗、割地賠款等任人宰割的屈辱，也在很大的程度上激發(fā)了近代國人探求救亡圖存的志氣。并且，在這些戰(zhàn)爭的背后，傳統(tǒng)文化也開始面臨著西方文化的威脅。自從鴉片戰(zhàn)爭失敗以后，中國就已經(jīng)開始淪為了半殖民地半封建社會。并且，在這樣的背景下，也開始受到了西方先進文化的沖擊，傳統(tǒng)文化也已經(jīng)無法延續(xù)歷史上一向以自我為主體來包容、吸納的文化發(fā)展模式。因此，就不得不進行改變，不得不去學習西方的文化。

在當時，洋務(wù)派興起的那場“中學為體，西學為用”的文化思想活動，也意味著清政府開始意識到閉關(guān)鎖國的危害。因為戰(zhàn)爭的沖擊，所以當時的清政府也開始對自身文化進行一系列的批判和反思。然而，在“師夷長技以制夷”的洋務(wù)運動和康梁變法維新運動都以失敗告終之后，某些國人開始意識到，國家的落后，根本就不在于文化的衰退，不在于西方文化的沖擊，而是封建政權(quán)的腐朽無能。因此，從那以后，反帝反封建的近代歷程便開始了。但是，由于封建政權(quán)與傳統(tǒng)文化之間具有著十分緊密的聯(lián)系，某些國人并沒有注重對這兩者之間的區(qū)分。所以，反帝反封建運動的開展，也逐漸成為了一種反傳統(tǒng)文化運動。并且，一直到清政府滅亡之后，由于片面認知的影響，這些反傳統(tǒng)文化的活動也依舊沒有停止。在那個年代，反封建運動中的知識分子對于傳統(tǒng)文化始終持有激烈的批判態(tài)度。并且，這中批判態(tài)度還在五四新文化運動時達到了巔峰。五四時期的反孔批儒，深刻地體現(xiàn)出了他們對傳統(tǒng)文化的批判，也深刻體現(xiàn)出了他們的片面性認知。雖然傳統(tǒng)文化的危機不能直接與反封建運動劃上等號，但是不可否認的是，在五四新文化運動中，以儒學為主要代表的傳統(tǒng)文化確確實實的是被當作了封建專制的核心，并且也因此遭到了無情激烈的批判。也正是因為這樣，傳統(tǒng)文化也開始在國民觀念中變得“聲名狼藉”，甚至在之后的很長一段時間里都一蹶不振。從這些問題可以分析出，在反封建專制和反傳統(tǒng)束縛的極端化背景下，傳統(tǒng)文化是遭受了很大的打擊的。并且，在維新運動中，當時的維新人士不僅僅倡導(dǎo)傳播西方文化和西方文明，甚至還提出了廢除漢字的極端主張。從某個層面上來說，雖然反帝封建專制是中國近現(xiàn)代救國救亡的一條必經(jīng)之路，也是歷史發(fā)展的必然趨勢，但是是由于認知的片面性，導(dǎo)致某些新派人士在高舉反帝反封建旗幟的同時對傳統(tǒng)文化持以了同樣的排擠心理，所以導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在這些運動中被莫名受到抨擊。俗話說，“城門失火，殃及池魚”。在這些反帝反封建的運動中，傳統(tǒng)文化也正是其中被殃及到的“池魚”。而這，也為中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了危機。

三、受國外文化的影響比較大，傳統(tǒng)文化正在慘遭遺棄

如今，在社會經(jīng)濟大力發(fā)展的背景下，全球化的趨勢也越來明顯。目前，中國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，也正面臨著多元文化的沖擊。其中，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)大力發(fā)展的背景下，國外的很多文化也開始被引進。只需要有網(wǎng)絡(luò)，人們就可以接觸到十分豐富的國外影片、音樂、知識等。并且，在智能手機、平板電腦等移動終端大力普及的背景下，這些形形色色的國外文化也不斷地涌入到了國內(nèi)廣大群眾的日常生活當中。并且，在國外文化的引進之下，中國社會的文化形式、人們的生活形式甚至是的思想認識，也受到了一定的影響。并且，這種影響還是不易察覺的影響，是潛移默化的，也是非常深刻的。但是，從另外一個角度來看，國外文化也不僅僅全是“精華”，也有“糟粕”的存在。在某些優(yōu)秀的國外影視作品中，也有一些低俗的內(nèi)容。這些內(nèi)容所宣揚的思想和觀念，也會不斷地侵蝕中國傳統(tǒng)文化。在國外文化的沖擊之下，很多年輕人總是會向往國外的東西，覺得國外的東西一切都好，什么都好，反而一味地貶低國內(nèi)的東西。在微博上，經(jīng)?？梢钥吹綄獾氖①潱坏┲袊霈F(xiàn)了某些不如意的事件，幾乎都是抨擊的評論。而若是中國在某些方面有所成就，也會有一些人說國外已經(jīng)發(fā)展得怎么怎樣了。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，意味著中國傳統(tǒng)文化正在被逐漸冷落。而這，也在一定程度上反映了傳統(tǒng)文化的危機，但是很多人卻并不知曉。

四、快餐文化十分盛行，人們的精神生活更加庸俗

在如今的時代中，雖然社會經(jīng)濟在大力發(fā)展，但是快餐文化卻也十分盛行。在這樣的背景下，文化的創(chuàng)新機制也在喪失，傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值開始被忽略。如今，“文化工業(yè)化”的現(xiàn)象越來越普遍。而這，不僅僅促進了文化的傳播，也在很大的程度上抑制了文化的創(chuàng)造。并且，在很多時候，人們還會將傳統(tǒng)文化當作是消遣娛樂的工具，卻沒有重視傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值。在當前社會中，“惡搞文化”十分流行。這種現(xiàn)象，也使得人們逐漸地陷入到了信仰、理想缺失的精神文化“危機”之中。另外，在多因素交互作用的背景下，人們對于物質(zhì)文化的追捧也變得十分嚴重。在現(xiàn)代社會中，絕大多數(shù)的人都對金錢或其他物質(zhì)利益予以了過多的關(guān)注，存在十分嚴重的“利益至上”的心思。并且，“個人主義”、“拜金主義”以及“享樂主義”也在社會上盛行。與此同時，人情冷漠，也成為了一種十分常見的現(xiàn)象。很多人對于他人的幫助，表現(xiàn)出了麻木不仁的現(xiàn)象，總是存在著事不關(guān)己、高高掛起的心思。不管是毒奶粉事件，還是假疫苗事件，甚至是范跑跑事件，都體現(xiàn)出了一種十分嚴重的道德滑坡的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅反映出了人們的文明精神素質(zhì)欠佳、道德信仰欠缺，而且也意味著傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想、“惻隱之心”等重要思想正在被拋棄。在這些功力主義思想中，人們的精神生活變得更加庸俗化，價值世界成了虛無。

總而言之，傳統(tǒng)文化的近代危機，其實是內(nèi)外因素共同作用的結(jié)果。而從本質(zhì)上來說，傳統(tǒng)文化遭遇的近代危機，其實也是傳統(tǒng)文化日漸削弱、被拋棄的重要原因。要想更好地發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)文化，也必須要認識到這一點。只有從客觀的角度去審視這些問題，并且采取針對性的措施來進行處理，才能夠更好地抵御各項沖擊，從而幫助傳統(tǒng)文化順利地度過危機，實現(xiàn)良好的發(fā)展。

參考文獻：

[1]胡豐順，汪婷.堅守文化根脈，推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展[J].馬克思主義哲學研究，2018（02）：250-257.