王子裕

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116000)

嘉靖皇帝朱厚熜是明朝第十一位皇帝，他是一位頗具爭(zhēng)議的皇帝，他的身上有一個(gè)重要的標(biāo)簽就是虔誠(chéng)的道教信徒。在明代君主專(zhuān)制的政治環(huán)境中，皇帝的個(gè)人宗教狂熱，會(huì)對(duì)國(guó)家的政治運(yùn)行產(chǎn)生極其嚴(yán)重的負(fù)面影響。比如奸臣嚴(yán)嵩投其所好，“世宗清虛學(xué)道，不御萬(wàn)幾，奸嵩擅權(quán)，二十余載”[1]799。明世宗為了追求長(zhǎng)生廣設(shè)齋醮和服食丹藥等崇信道教的行為，被時(shí)人評(píng)價(jià)為“服食求神仙，多為藥所誤”。在明世宗作為明王朝這艘巨艦掌舵人的45年中，對(duì)于道教的崇奉幾乎貫穿始終。而明世宗又是在何時(shí)、何地以及受到何種因素影響下，使他專(zhuān)崇道教？

一、純一道人何許人也

對(duì)于明世宗信仰道教的原因這一問(wèn)題有許多學(xué)者有過(guò)相關(guān)研究，一些前輩學(xué)者認(rèn)為明世宗信仰道教是受到其父興獻(xiàn)王信仰道教的影響。①前輩學(xué)者對(duì)于興獻(xiàn)王道教信仰的論證多是由其父兄信奉道教，來(lái)推論興獻(xiàn)王有道教信仰，并無(wú)強(qiáng)有力的證據(jù)來(lái)支持這個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)槊鲬椬诤兔餍⒆谂e行過(guò)大規(guī)模道教宗教活動(dòng)，就簡(jiǎn)單地推斷興獻(xiàn)王也會(huì)“繼承”道教信仰是牽強(qiáng)附會(huì)。那么，興獻(xiàn)王對(duì)于道教的態(tài)度到底是怎樣？而明世宗在興邸時(shí)又是否受到過(guò)其父的道教“啟蒙”。這兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題縈繞在筆者腦海之中，筆者通過(guò)翻閱相關(guān)史料發(fā)現(xiàn)了新的線索。

前輩學(xué)者在論證興獻(xiàn)王信仰道教時(shí)，都引用了《同治鐘祥縣志》的一條記載,“純一道人居元妙觀，道行甚高，睿宗嘗與之游。一日，憑幾假寐，見(jiàn)純一入宮中，及覺(jué)問(wèn)左右曰：‘純一來(lái)此乎？’俄報(bào)宮中生世子矣。后世宗登極建純一殿，即其地修元佑宮，窮極壯麗焉?！盵2]497這條關(guān)于興獻(xiàn)王與純一道人交往甚密并帶有神話色彩的記載被當(dāng)做證明興獻(xiàn)王虔誠(chéng)信仰道教的證據(jù)采用，而筆者通過(guò)對(duì)比其他文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)了這條記載的錯(cuò)誤。

嘉靖七年，明世宗追尊其父為恭睿淵仁寬穆純圣獻(xiàn)皇帝，“曰恭睿者，言溫恭睿圣之意；曰淵仁者，言深仁流慶之意；曰寬穆者，言博大清肅之意；曰純圣者，言純一通明之意；又獻(xiàn)之一字為聰明睿智之稱(chēng)，況先朝之所錫；又純一二字，亦我皇考之嘗自號(hào)者也?！盵3]425這條史料證明“純一”乃是興獻(xiàn)王的自號(hào)，“純一”二字是明世宗在追尊其父興獻(xiàn)王時(shí)提到，因此可信度極高。

在興獻(xiàn)王封地安陸的地方志中亦有關(guān)于純一道人的記載，《萬(wàn)歷承天府志》記興獻(xiàn)王“自號(hào)純一道人，所撰次、吟詠雖師儒莫及”。[4]36“純一殿即舊書(shū)堂，在龍飛殿之東。初獻(xiàn)皇別號(hào)純一道人，又歲時(shí)禱祀必致齋于此，故以為名?！盵4]54《萬(wàn)歷承天府志》中的記載亦證明了純一道人乃是興獻(xiàn)王的自號(hào)，與明世宗追尊其父時(shí)提到的興獻(xiàn)王自號(hào)“純一”相互印證，可以證明興獻(xiàn)王即是純一道人。所以用“純一道人”與興獻(xiàn)王交往甚密來(lái)證明興獻(xiàn)王信仰道教的說(shuō)法是自相矛盾。但是，興獻(xiàn)王有純一道人的道教名號(hào)，以及歲時(shí)舉行道教活動(dòng)可以證明他是一名道教信徒。明世宗在興邸在其父的影響下對(duì)道教應(yīng)該是有所了解，然而明世宗對(duì)道教的崇奉一定是從其父那里“繼承”而來(lái)的嗎？

二、明世宗專(zhuān)崇道教的關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)

《明史紀(jì)事本末》記載嘉靖元年七月，“帝漸興寺觀，崇奉諸教?！盵1]此條記載說(shuō)明在嘉靖繼位初期，明世宗并沒(méi)有專(zhuān)崇道教，而是對(duì)諸教都有崇奉。同樣是在嘉靖元年七月，御史汪珊上疏陳“十漸”,略言:

“陛下初即位，天下忻然望治，邇來(lái)漸不如初。初每事獨(dú)斷，今戚里左右，或潛移陰奪。初每事咨訪大臣，今禮貌雖隆，而實(shí)意日疏。初罷諸不經(jīng)淫祠，今稍稍議復(fù)。初屏絕玩好，今教坊諸司或以新聲巧伎進(jìn)。初日覽奏章，今或置不省，輒令左右可否。初厘革冗食冗費(fèi)，今騰驤勇士不行核實(shí)，御馬實(shí)數(shù)不得稽察。初裁革錦衣冒濫，今大臣近侍以迎立授世蔭，舊邸旗校盡補(bǔ)親軍。初中官有罪，懲以成法，今犯者多貸死，舉朝爭(zhēng)不得。初中官有過(guò)不復(fù)任用，今鎮(zhèn)守守備營(yíng)求易置，幸門(mén)復(fù)啟。初納諫如流，今政事不便者，言官論奏，直曰‘有旨’，訑訑拒人。”[5]5499

明世宗即位初期，在以楊廷和為首的文官集團(tuán)的幫助下革除明武宗時(shí)期積弊，施行一系列新政，其中就有裁撤不在國(guó)家宗教規(guī)定范圍的寺觀和罷免濫封的僧道錄司的官員，而明世宗正漸漸地與新政背道而馳。汪珊的上疏表達(dá)了對(duì)明世宗的不滿，認(rèn)為他近期一些行為與儒家理想的君主形象漸行漸遠(yuǎn)，與即位詔書(shū)中頒布的行政綱領(lǐng)相背離。這些稍稍議復(fù)的“不經(jīng)淫祠”，沒(méi)有專(zhuān)指道教，這說(shuō)明在嘉靖元年七月之前，道教沒(méi)有取得獨(dú)尊的地位，明世宗還沒(méi)有確立道教為自己唯一的宗教信仰。

《明史紀(jì)事本末》中記載，在嘉靖二年四月明世宗專(zhuān)門(mén)進(jìn)行過(guò)齋醮活動(dòng)，“暖閣太監(jiān)崔文以祈禱誘帝，乾清諸處各建醮，連日不絕。又命內(nèi)監(jiān)十余人習(xí)經(jīng)教于宮中，賞賚不貲。大學(xué)士楊廷和、九卿喬宇等疏：請(qǐng)斥遠(yuǎn)僧道，停罷齋醮。給事中周瑯、張嵩、張汝、安磐等交章劾文，乞置重典?！盵1]783從明世宗在嘉靖元年七月崇奉諸教，到嘉靖二年四月之后只崇奉道教，明世宗應(yīng)該是在這一時(shí)間段內(nèi)對(duì)道教產(chǎn)生濃厚興趣并確立為一生虔誠(chéng)崇奉的宗教信仰。太監(jiān)崔文是研究明世宗崇道的一個(gè)關(guān)鍵人物，嘉靖時(shí)期文官把崔文稱(chēng)為明世宗信仰道教的“領(lǐng)路人”。

三、太監(jiān)崔文誘帝齋醮

明世宗專(zhuān)崇道教，在宮中頻繁舉行道教齋醮活動(dòng)，這引起了在追尊興獻(xiàn)王稱(chēng)號(hào)問(wèn)題上本就與明世宗有著分歧的以楊廷和為首的文官集團(tuán)愈加不滿。言官諫臣以犀利的言辭交章勸諫，對(duì)明世宗在此一階段治國(guó)理政過(guò)程中的表現(xiàn)提出異議，崇道問(wèn)題則首當(dāng)其沖。在科道官的上疏中，都把明世宗走向崇道這條邪路的責(zé)任歸咎于以崔文為首的宦官。

《明史》禮科給事中劉最的列傳中記載，“嘉靖二年，中官崔文以禱祠事誘帝。最極言其非，且奏文耗帑金狀。而帝從文言，命最自核侵耗數(shù)。最言帑銀屬內(nèi)府，雖計(jì)臣不得稽贏縮，文乃欲假難行事，逃己罪，制言官?！盵5]5463這則記載說(shuō)明明世宗專(zhuān)崇道教是在嘉靖二年，可以與前文明世宗專(zhuān)崇道教在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月相互印證，并且世宗走入歧途是因?yàn)椤暗蹚奈难浴保约芭e行齋醮活動(dòng)需要花費(fèi)大量錢(qián)財(cái)。

明世宗頻繁的舉行齋醮，給事中安磐上疏言：“曩武宗為左右所蠱，命番僧鎖南綽吉出入豹房，內(nèi)官劉允迎佛西域，十?dāng)?shù)年間糜費(fèi)大官，流謗道路。自劉允放，而鎖南囚，供億減，小人伏。奈何甫及二年，遽襲舊轍，不齋則醮，月無(wú)虛日。此豈陛下本意，實(shí)太監(jiān)崔文等為之。文鐘鼓廝役，夤緣冒遷，既經(jīng)降革，乃營(yíng)求還職。導(dǎo)陛下至此，使貽譏天下后世，文可斬也。文嘗試陛下，欲行香則從之，欲登壇則從之，欲拜疏則又從之。無(wú)已則導(dǎo)以游幸、土木，導(dǎo)以征伐，方且連類(lèi)以進(jìn)，伺便以逞。臣故曰文可斬也?！盵5]5091此則記載中有重要的時(shí)間信息“甫及二年”，明世宗是在正德十六年四月即位，“甫及二年”就應(yīng)該指的是在嘉靖二年四月之前，再一次證明明世宗專(zhuān)崇道教的時(shí)間是在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月。并且把明世宗崇道與武宗崇佛相比較，認(rèn)為世宗是在步武宗后塵，矛頭也同樣對(duì)準(zhǔn)崔文。

禮科都給事中張翀上疏言：“頃聞紫禁之內(nèi)禱祠繁興，乾清宮內(nèi)官十?dāng)?shù)輩，究習(xí)經(jīng)典，講誦科儀，賞賚逾涯，寵幸日密。此由先朝罪人遺黨若太監(jiān)崔文輩，挾邪術(shù)為嘗試計(jì)。陛下為其愚弄，而已得肆其奸欺。干撓政事，牽引群邪，傷太平之業(yè)，失四海之望。竊計(jì)陛下寧遠(yuǎn)君子而不忍斥其徒，寧棄讜言而不欲違其教，亦謂可以延年已疾耳。側(cè)聞頃來(lái)嬪御女謁，充塞閨幃，一二黠慧柔曼者為惑尤甚。由是怠日講，疏召對(duì)，政令多僻，起居愆度，小人窺見(jiàn)間隙，遂以左道蠱惑。夫以齋醮為足恃而恣欲宮壺之間，以荒淫為無(wú)傷而邀福邪妄之術(shù)，甚非古帝王求福不回之道也。”[5]5086張翀上疏指出世宗在崔文等內(nèi)官的蠱惑下在紫禁城內(nèi)進(jìn)行一系列道教宗教活動(dòng)，是因?yàn)椤翱梢匝幽暌鸭病薄Ｓ捎凇白蟮佬M惑”，嚴(yán)重影響了正常的行政秩序。張翀認(rèn)為引起這一切的根源是“嬪御女謁，充塞閨幃，一二黠慧柔曼者為惑尤甚”，明世宗沉迷酒色之中，追求長(zhǎng)生之術(shù)。

許相卿上疏言：“天下政權(quán)出于一則治，二三則亂；公卿大夫參議則治，匪人僭干則亂。陛下繼統(tǒng)之初，登用老成，嘉納忠讜，裁抑僥幸，竄殛憸邪，可謂明且剛矣。曾未再期，偏聽(tīng)私昵，秕政及行，明少蔽，剛少遜，操權(quán)未得其術(shù)，而陰伺旁竊者得居中制之。如崔文以左道罔上，師保臺(tái)諫言之而不聽(tīng)。羅洪載守職逮系，廷臣疏七十上而不行。近又庇崔文奴奪法司之守，斥林俊以違旨，怒言官之奏擾。事涉中人，曲降溫旨，犯法不罪，請(qǐng)乞必從。此與正德朝何異哉！俊，國(guó)之望也，其去志決矣?？∪?，類(lèi)俊者必不留。陛下將與二三近習(xí)私人共理天下乎？今日天下，與先朝異。武宗時(shí)，勢(shì)已阽危，然元?dú)猹q壯，調(diào)劑適宜，可以立起，何也？承孝宗之澤也。今日病雖稍蘇，而元?dú)庖呀撸{(diào)濟(jì)無(wú)方，將至不起，何也？承武宗之亂也。伏愿深察亂機(jī)，收還政柄，取文輩置之重典。然后務(wù)學(xué)親賢，去讒遠(yuǎn)色，延訪忠言，深恤民隱。務(wù)使宮府一體，上下一心，而后天下可為也?！盵5]5492

許相卿的上疏指出此時(shí)嘉靖朝朝政正在與即位初期“登用老成，嘉納忠讜，裁抑僥幸，竄殛憸邪”，一片欣欣向榮的景象相背離，明世宗被奸邪蒙蔽，對(duì)小人偏聽(tīng)偏信。最值得玩味的是稱(chēng)明世宗“操權(quán)未得其術(shù)”，這是指明世宗與以楊廷和為首的文官集團(tuán)之間的矛盾，少年明世宗以外藩入繼大統(tǒng)，在朝中沒(méi)有任何勢(shì)力，而內(nèi)閣首輔楊廷和在武宗晏駕到世宗即位這一最高領(lǐng)導(dǎo)人空檔期內(nèi)實(shí)際行使最高權(quán)力，并且對(duì)明世宗私人有定策之恩，對(duì)朱明江山有計(jì)擒江彬等武宗朝佞幸、穩(wěn)定時(shí)局清除武宗弊政之功。少年明世宗雖然貴為天子，但是與威望甚高老政客的楊廷和相比，則“人微言輕”。楊廷和為首的內(nèi)閣九卿等文官集團(tuán)希望明世宗按照他們規(guī)劃的以儒家思想為指導(dǎo)的理想藍(lán)圖去施政。他們限制了明世宗的權(quán)力，把他放到了預(yù)先設(shè)計(jì)好的框架之中，希望他按部就班。而楊廷和等人低估了這個(gè)來(lái)自湖北的少年天子朱厚熜，他極有主見(jiàn)，雙方馬上就繼統(tǒng)與繼嗣問(wèn)題產(chǎn)生抵牾，并愈演愈烈，影響深遠(yuǎn)。儒家士大夫?qū)鹿贅O其蔑視，崔文等人又在皇帝與大臣權(quán)力斗爭(zhēng)時(shí)期，幫助皇帝舉行齋醮儀式，自然不為言官所容，成為攻擊的焦點(diǎn)。崔文的仆人李鳳陽(yáng)因?yàn)檫`法亂紀(jì)被刑部拘押，而明世宗下令改錦衣衛(wèi)詔獄接管，這引起刑部尚書(shū)林俊的不滿，更加激化文官集團(tuán)與皇帝及其附庸宦官的矛盾。

給事中張嵩在嘉靖二年四月以天戒上言三事：“一保圣躬言，皇上春秋方富，而數(shù)月之內(nèi)兩見(jiàn)違和，恐貽兩宮之憂。愿崇護(hù)周慎，親幸有節(jié)。一崇正學(xué)言，太監(jiān)崔文等于欽安殿修設(shè)醮，供請(qǐng)圣駕拜奏青詞是以左道惑。陛下請(qǐng)火其書(shū)，斥其人，惟日臨講讀，親近儒臣。一務(wù)實(shí)惠言，免租之詔雖下，而用費(fèi)不經(jīng)征求如故，民不蒙澤，請(qǐng)崇樸約，節(jié)浮冗，慎賚予。然后責(zé)有司從實(shí)蠲除?！盵6]724張嵩以天戒示警上疏勸諫，天人感應(yīng)是儒家士大夫用以限制皇權(quán)的殺手锏，借天災(zāi)異象等來(lái)規(guī)范皇帝行為。此奏疏包含三條重要信息，一是明世宗在最近幾個(gè)月因?yàn)榭v欲過(guò)度身體違和；二是崔文等內(nèi)官幫助明世宗舉行道教活動(dòng)而不重視經(jīng)筵；三是政府財(cái)政費(fèi)用過(guò)高，“民不蒙澤”。

嘉靖二年閏四月，大學(xué)士楊廷和等上疏，“人君一身天下根本，欲令出入起居事，事盡善惟在前后左右皆用正人。臣等先嘗具啟請(qǐng)于昭圣慈壽皇太后，務(wù)選老成謹(jǐn)厚內(nèi)臣以待陛下任使。其曾經(jīng)先朝隨侍遺奸不得濫與，又嘗極言異端左道亟宜痛絕，頃條奏慎始修德十二事。其一謂齋醮祈禱必須預(yù)絕其端，不可輕信。累千百言具書(shū)殿廡，今乃無(wú)故修設(shè)齋醮，日費(fèi)不貲，至屈萬(wàn)乘之尊親蒞壇場(chǎng)，此皆先年亂政之徒芟鋤未盡，妄引番漢僧道試嘗上心。夫齋醮之事乃異端誑惑，假此為衣食之計(jì)，佛家三寶、道家三清名雖不同，一虛誕誣罔圣王所必禁也。昔梁武帝、宋徽宗崇信尊奉無(wú)所不至，一則餓死臺(tái)城，一則累系金虜，求福未得反以招禍。又如近日劉瑾、錢(qián)寧輩崇信佛道，建造寺宇極其華羙，皆殺身忘家略不蒙祐，則其無(wú)益有損不待辯矣。然則行香拜箓之勞，孰若移之以御講筵；設(shè)醮修齋之費(fèi)，何不移之以周窮困。臣等職在輔導(dǎo)，不敢不盡其愚。惟陛下留神采納，斥遠(yuǎn)左右奸人，及遠(yuǎn)人僧道，罷停齋醮，清查一切冒濫恩賞，實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休?！本徘鋯逃畹纫嘌裕骸氨菹碌菢O詔書(shū)首正法王、佛子、國(guó)師、禪師之罪；拶訪內(nèi)府宮觀出入引誘之人；裁革善世真人爵號(hào)及新建寺宇盡行拆毀；邪正之辨了然甚明。今一旦信用妖幻，九重之內(nèi)建立壇場(chǎng)，溷瀆明神，煩勞圣體不可之大者也。且夫天生圣人為天地神人之主，心和則氣和，氣和則天地神人之和應(yīng)之。即如往者禱雨乞雪之事皆由陛下一念精誠(chéng)，隨感隨應(yīng)，何必佛力可以禳災(zāi)，道經(jīng)可以脩福。今天災(zāi)屢見(jiàn)，四方多警，民貧歲兇，官無(wú)嬴積，而齋宮賞賚日增月益，此其去正德末年復(fù)能幾何？臣等竊為陛下憂之?！盵6]733

楊廷和在奏疏中提到曾經(jīng)請(qǐng)張?zhí)髣?wù)必為明世宗挑選謹(jǐn)厚內(nèi)官，這無(wú)疑是在強(qiáng)調(diào)張?zhí)蟮恼蔚匚?，打擊正在?zhǔn)備提升親生父母地位的明世宗。還強(qiáng)調(diào)佛道二教荒誕不經(jīng)，以梁武帝、宋徽宗都不得善終來(lái)警告明世宗。喬宇在奏疏中指出世宗在即位初期對(duì)武宗朝左道殘余進(jìn)行清除，而今卻皇宮內(nèi)建立壇場(chǎng)。敬天應(yīng)該靠皇帝“一念精誠(chéng)”，而不必借助佛道的力量，并且把世宗與昏君武宗相比較。從喬宇的奏疏中可以看出，一是明世宗即位初期并沒(méi)有明確的宗教信仰，二是“天災(zāi)屢見(jiàn)，四方多警，民貧歲兇，官無(wú)嬴積”是明世宗舉行齋醮的原因之一。

嘉靖二年閏四月，給事中鄭一鵬上言：“臣巡光祿，見(jiàn)正德十六年以來(lái)，宮中自常膳外少有所取。邇者禱祀繁興，制用漸廣。乾清、坤寧諸宮，各建齋醮。西天、西番、漢經(jīng)諸廠，至于五花宮、西暖閣、東次閣亦各有之?；蜻B日夜，或間日一舉，或一日再舉，經(jīng)筵日虛設(shè)而無(wú)所用矣。傷太平之業(yè)，失天下之望，莫此為甚。臣謂挾此術(shù)者，必皆魏彬、張銳之余黨。曩以欺先帝，使生民涂炭，海內(nèi)虛耗。先帝已誤，陛下豈容再誤！陛下急誅之遠(yuǎn)之可也。伏愿改西天廠為寶訓(xùn)廠，以貯祖宗御制諸書(shū)；西番廠為古訓(xùn)廠，以貯五經(jīng)、子、史諸書(shū)；漢經(jīng)廠為聽(tīng)納廠，以貯諸臣奏疏，選內(nèi)臣謹(jǐn)畏者司其莞鑰，陛下經(jīng)筵之瑕，游息其中，則壽何以不若堯、舜，治何以不若唐、虞！”帝曰：天時(shí)饑饉，齋祀暫且停止。”[1]784從此則史料中可以看出一是嘉靖二年閏四月之前不久才開(kāi)始“禱祀繁興，制用漸廣”；二是明世宗舉行齋醮的場(chǎng)所和時(shí)間；三是把責(zé)任推給宦官，是他們引導(dǎo)世宗信奉道教；四是鄭一鵬給世宗提出了解決現(xiàn)世煩惱的辦法，定期舉行經(jīng)筵、敬天法祖、按照施行仁政的儒家信條行事。

明世宗對(duì)于文官反對(duì)舉行齋醮活動(dòng)的奏疏的態(tài)度是，敷衍了事。直到越來(lái)越多的反對(duì)聲音充斥朝野，明世宗不得不采取妥協(xié)措施。在鄭一鵬上疏后，明世宗以天時(shí)饑饉，暫時(shí)停止了齋祀活動(dòng)。這只是世宗在此時(shí)反對(duì)派政治勢(shì)力強(qiáng)大情況下的緩兵之計(jì)。

總結(jié)以上文官集團(tuán)反對(duì)明世宗崇道的奏疏，發(fā)現(xiàn)以下三點(diǎn)共同點(diǎn)，一是認(rèn)為明世宗是在武宗朝余孽崔文等宦官的引誘下才信奉道教，并因此荒廢經(jīng)筵，遠(yuǎn)離賢臣，聽(tīng)信小人，正在追隨武宗的腳步。二是認(rèn)為唯有摒棄左道，信奉儒家經(jīng)典，向堯、舜、禹、湯、文、武看齊才是正道。三是認(rèn)為舉行齋醮，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)，增加財(cái)政負(fù)擔(dān)。

四、明世宗崇道的原因

到底是什么原因促使明世宗在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月這段時(shí)期內(nèi)發(fā)生宗教信仰的變化？筆者認(rèn)為驅(qū)使明世宗信仰道教的原因主要有五個(gè)。

一是此時(shí)災(zāi)異情況多發(fā)，道教方術(shù)可以“趨利避害”，明世宗希望通過(guò)道教方術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。嘉靖二年四月壬申朔，明世宗以災(zāi)異修省，敕諭中外文武群臣，“朕嗣大歷服撫臨億兆，仰惟上天付托之重，俯念小民屬望之切，蚤夜孜孜圖新治理。未嘗敢懈頃，因風(fēng)雷水溢之變已。嘗敕諭中外臣工同加修省，天未悔禍，粵自去秋歷冬以至今春幾甸之內(nèi)雨雪愆期，怪風(fēng)屢作，塵霾蔽天，四方災(zāi)異奏報(bào)頻仍。朕心甚懼，深思上天所以示戒之故。豈用舍猶有失其宜者歟？刑政猶有乖于理者歟？下情未能上通而恩澤未能下究歟？朕痛自循省側(cè)身修行，思以轉(zhuǎn)災(zāi)為祥惟爾?！盵6]703嘉靖二年四月甲戌，明世宗“以災(zāi)異修省，遣官祭天地、宗廟、社稷山川。上諭禮部臣曰:上天示戒,災(zāi)異頻仍。朕心憂惶，特降敕諭，思與內(nèi)外文武群臣同加修省?！盵6]706這兩條史料反映出，在早于嘉靖二年四月一段時(shí)間，自然災(zāi)害多發(fā)，天人感應(yīng)的觀念下，這是一種上天對(duì)明世宗不滿的征兆。這使得繼位不久年輕的明世宗深受困擾，情緒低落，宗教又是精神安慰劑，他希望借助道教各種方術(shù)祈求風(fēng)調(diào)雨順，這是引導(dǎo)他信仰道教的原因之一。

二是此時(shí)明世宗身體欠安，道教丹藥、房中術(shù)等可以“強(qiáng)身健體”。嘉靖二年四月庚寅，大理寺卿鄭岳上疏“陛下春秋方盛，圣體未充，尤宜慎重。請(qǐng)遵圣祖寡欲勤政之訓(xùn)，宮寢限制進(jìn)御有時(shí)，清心省事自然有益?！盵6]718嘉靖二年四月癸巳，給事中張嵩亦上疏世宗“愿崇護(hù)周慎，親幸有節(jié)”，這兩條史料說(shuō)明明世宗在大婚后不久，因?yàn)榭v欲過(guò)度明世宗身體出現(xiàn)了問(wèn)題，道教的方術(shù)有許多“強(qiáng)身健體”的方法，能夠“延年益壽”的丹藥和房中術(shù)受到歷代達(dá)官貴人的青睞，憲宗朝就有李孜省以獻(xiàn)淫邪方術(shù)方式希進(jìn)。世宗希望通過(guò)道教方術(shù)使身體強(qiáng)健，房中術(shù)也有可能是吸引世宗崇道的原因之一。

三是明世宗因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界的激烈政治博弈中的失意，感到孤獨(dú)無(wú)助而尋找的精神寄托，宗教信仰可以麻痹現(xiàn)世的苦楚。

四是其父興獻(xiàn)王的影響。從明世宗不顧一切的追尊興獻(xiàn)王，為此不惜與楊廷和等中流砥柱鬧翻可以看出，他是一名孝子，與其父興獻(xiàn)王感情極深，興獻(xiàn)王的道教信仰可能對(duì)懵懂的朱厚熜有影響，使他在年少時(shí)期就對(duì)道教留有印象。

五是崔文等太監(jiān)的幫助。世宗舉行齋醮等道教儀式，崔文是士大夫口誅筆伐的對(duì)象，認(rèn)為他是引導(dǎo)皇帝走向歧途的禍?zhǔn)住９P者認(rèn)為這是士大夫一直以來(lái)對(duì)宦官偏見(jiàn)造成的一種刻板看法，宦官是皇帝的私人，也一直扮演著給皇上背黑鍋的角色。明代的太監(jiān)更是如此，雖然出現(xiàn)過(guò)王振、汪直、劉瑾這樣權(quán)勢(shì)滔天的大珰，不過(guò)是皇權(quán)至尊下的狐假虎威。崔文等人是幫助世宗舉行道教齋醮的馬前卒，而不可能是指揮官。

嘉靖元年七月到嘉靖二年四月，對(duì)于研究明世宗道教信仰是至關(guān)重要的一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，在此之前并無(wú)關(guān)于明世宗專(zhuān)崇道教的記載。而在此時(shí)間段內(nèi)發(fā)生的一系列“天災(zāi)人禍”共同作用而形成的合力是明世宗崇信道教的發(fā)端。

嘉靖三年二月內(nèi)閣首輔楊廷和致仕，七月發(fā)生了血染左順門(mén)事件，明世宗打擊了議禮反對(duì)派。明世宗在取得“大禮議之爭(zhēng)”勝利后，樹(shù)立了自己絕對(duì)權(quán)威，開(kāi)始肆無(wú)忌憚的崇信道教，寵信羽流、廣設(shè)齋醮、服食丹藥、移居西苑專(zhuān)事焚修等等崇道事跡遍載史書(shū)。道士邵元節(jié)便是于嘉靖三年入京，由此拉開(kāi)了明世宗擴(kuò)大修道規(guī)模的序幕，“嘉靖三年，征元節(jié)入京，見(jiàn)于便殿，大加寵信，俾居顯靈宮，專(zhuān)司禱祀。雨雪愆期，禱有驗(yàn)，封為清微妙濟(jì)守靜修真凝玄衍范志默秉誠(chéng)致一真人，統(tǒng)轄朝天、顯靈、靈濟(jì)三宮，總領(lǐng)道教，錫金、玉、銀、象牙印各一”。[5]7894在此之后，各路“神仙”更是你方唱罷我登場(chǎng)，廟堂之上裊裊青煙不斷。

興獻(xiàn)王對(duì)于明世宗可能有過(guò)道教信仰的“啟蒙”，但是不能說(shuō)明世宗信仰道教一定是從其父那里繼承而來(lái)。研究明世宗道教信仰，不能孤立地只著眼于道教這一個(gè)點(diǎn)，而應(yīng)該把世宗崇道放在當(dāng)時(shí)的情景之中去分析。筆者認(rèn)為明世宗專(zhuān)崇道教的原因是復(fù)雜的，應(yīng)該研究在嘉靖元年七月到嘉靖二年四月之間這一段時(shí)間世宗所處的政治環(huán)境和信仰道教之間的關(guān)聯(lián)。道教的基本宗旨是延年益壽，羽化登仙，正中朱厚熜——這位自負(fù)的擁有至高無(wú)上權(quán)力的帝王下懷，并成為其皇帝生涯不懈追求的終極目標(biāo)。

[注 釋]