陳細(xì)義

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝思想是新時(shí)代中國文藝發(fā)展的指導(dǎo)思想，其中特別注重通過文藝和美育來筑造無愧于偉大新時(shí)代的偉大心靈。藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)在設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上必須踐行習(xí)近平文藝思想的超越性，并在高揚(yáng)理想境界、強(qiáng)調(diào)身心和諧、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、追求精神愉悅等理論方面做好教育和引導(dǎo)工作。因此，研究藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)中如何自我提升、引導(dǎo)未來的藝術(shù)工作者，培養(yǎng)無愧于時(shí)代的偉大藝術(shù)工作者，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平文藝思想在藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)中的實(shí)踐要求

新時(shí)代的中國正處在一個(gè)穩(wěn)步前進(jìn)、逐步復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻，每個(gè)中國人都將成為這個(gè)偉大新時(shí)代的參與者、設(shè)計(jì)師、創(chuàng)造者和見證人。為了順應(yīng)嶄新時(shí)代、創(chuàng)造偉大中國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要通過系統(tǒng)性培養(yǎng)工作、發(fā)揮藝術(shù)人才的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，注重培養(yǎng)具有偉大心靈的藝術(shù)工作者。而藝術(shù)院校本?？齐A段的藝術(shù)理論教學(xué)是未來藝術(shù)工作者接觸藝術(shù)思想、初步醞釀藝術(shù)觀的最初階段，是為偉大藝術(shù)家的偉大心靈的筑造、打好基礎(chǔ)的關(guān)鍵階段，對(duì)于習(xí)近平文藝思想的宣傳推廣、實(shí)踐運(yùn)用具有重要意義。

通過藝術(shù)理論教學(xué)，宣傳藝術(shù)思想、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、培養(yǎng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)觀，提升文藝工作者自身的素質(zhì)修養(yǎng)、筑造文藝工作者自身的偉大心靈世界，既是藝術(shù)院校未來文藝工作者成為踐行習(xí)近平文藝思想的“靈魂工程師”的保證，也是藝術(shù)類院校藝術(shù)理論教學(xué)的自身需要和重點(diǎn)目標(biāo)。因此，作為新時(shí)代藝術(shù)類院校從事藝術(shù)理論教學(xué)的教育工作者，在從事藝術(shù)理論教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，需要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)習(xí)近平的“美育筑心”文藝思想，并加以合理運(yùn)用。

藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)中運(yùn)用習(xí)近平文藝思想，需要理解并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的超越性，這種超越性主要包含兩個(gè)方面。

（一）超越小我，筑融入大我之心

新時(shí)代的中國發(fā)展和進(jìn)一步發(fā)展，需要引導(dǎo)從小我到大我的超越，也就是在保證小我充分發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)從小我向大我的不斷提升。小我，就是個(gè)體性、肉體性的自我，大我就是將小我融入到更高的集體之中，比如時(shí)代、國家、民族、人類、自然、宇宙、萬物之中，最終形成個(gè)體與整體相融合的更高層面的自我。否則，太執(zhí)著于小我，就會(huì)陷入人生無常、生命短暫的悲嘆當(dāng)中不能自拔。當(dāng)下的生活和人生，困在有限的時(shí)空當(dāng)中的，時(shí)間流逝永不停息，人類在這兩點(diǎn)上是無能為力的。所以孔子感嘆“逝者如斯夫、不舍晝夜”，張若虛也吟出“古人不見今時(shí)月、今月曾經(jīng)照古人”的詩句。而這些偉大思想家和藝術(shù)家的偉大之處就是在于明明知道世事無常、生命有限，還能借助于文學(xué)藝術(shù)的“美育筑心”精神，將單個(gè)個(gè)體的小我融入到人類、國家、民族等大我之中，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和精神力量上的自我超越。所以孔子雖然沒有逃避“人生短暫”，但卻有“朝聞道、夕死可矣”的偉大志向，最終成了永被紀(jì)念的“至圣先師”；張若虛后來補(bǔ)了一句“人生代代無窮已”，原來因?yàn)閭€(gè)體而感傷的心境立時(shí)豁然開朗、一片清澈。

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！雹僦泄仓醒胄麄鞑?習(xí)近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）［M］.北京：人民出版社，2016：11.而中國的民族精神講求“和”的境界，所謂和，就是最大化地追求“存異求同”，在承認(rèn)個(gè)體差異性的同時(shí)用一個(gè)比小我更高的大我的胸襟眼光和理想信念凝心聚力、匯溪成河，充分利用中國人民的聰明智慧和勤勞勇敢，充分激發(fā)中華民族的文化潛質(zhì)和集體力量。

小我適合關(guān)心糧食蔬菜、努力喂馬劈柴、潛心弄墨調(diào)琴，適合過一種動(dòng)亂貧瘠的時(shí)代小國寡民、獨(dú)善其身的“小確幸”生活，滿足于小我小家的物質(zhì)滿足。只有將小我的個(gè)體追求和大我的理想信念和集體努力結(jié)合起來，筑造大我的心靈境界，才能超越個(gè)體的微小和無常，找到人生存在的價(jià)值、力量和意義，做無愧于自己也無愧于時(shí)代的奮斗者。

古代士大夫講“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”，“獨(dú)善其身”是滿足于小我的完足，兩耳不聞，以一種消極不抵抗的姿態(tài)與人民、社會(huì)、時(shí)代保持距離，形成一種“風(fēng)聲雨聲讀書聲，我不出聲；家事國事天下事，關(guān)我何事”的消極自疏態(tài)度，不利于新時(shí)代中國的進(jìn)一步發(fā)展和中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。“兼濟(jì)天下”則是小我與大我的完美融合，“兼”即是兼自身提升發(fā)展和國家民族發(fā)展于一體，先通過個(gè)人小我的不斷自我提升和自我奮斗，提高自身能力和境界，特別是心靈境界，再將能力和境界融入到中華民族的偉大復(fù)興當(dāng)中，在“正其心、誠其意”“修其身、齊其家”的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步“治其國、平天下”，做到內(nèi)圣外王，使心靈境界、生活境界、藝術(shù)境界和人生境界得到同步提升。

藝術(shù)理論教學(xué)通過對(duì)習(xí)近平文藝思想的實(shí)踐運(yùn)用，引導(dǎo)人們特別是作為未來藝術(shù)家的藝術(shù)院校學(xué)生超越小我、達(dá)到大我，使整個(gè)時(shí)代、整個(gè)民族的心靈世界都得到藝術(shù)教育的塑造、陶冶，變得積極正面、奮發(fā)有為、愛國敬業(yè)，會(huì)形成一種世界上最偉大的精神力量，迸發(fā)出歷史上最偉大的創(chuàng)造力量，推動(dòng)個(gè)人的成功，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和民族復(fù)興，共同成就偉大的新時(shí)代。

（二）超越有限，筑追求無限之心

藝術(shù)理論教學(xué)中踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞能夠引導(dǎo)人們超越當(dāng)下生活的瑣碎、繁復(fù)、平庸和無奈。超越，讓人們放眼于人生追求的更多可能性和更高層次，追求精神上的無限豐富、人生意義上的無限提升。

所謂有限，就是當(dāng)下時(shí)空內(nèi)的物質(zhì)世界。物質(zhì)世界固然也具有一定程度上的廣闊豐富、多姿多彩，比如王羲之在《蘭亭集序》中寫到：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”但人們作為單個(gè)生命個(gè)體、人類作為地球生物，其所能接觸到、認(rèn)識(shí)到的物質(zhì)世界終歸是有限的。所謂無限，就是指人類玄之又玄的心靈世界。人類的心靈世界雖然看不見，但卻是最廣闊無垠、最無限豐富、最深不可測(cè)的世界。藝術(shù)的美妙之處，其中之一就是引導(dǎo)人們?cè)诟脑旌托蕾p物質(zhì)世界的同時(shí)，努力豐富和改造自己的精神世界，在基本的有限物質(zhì)追求之外追求精神上的滿足感，筑追求無限之心。

所謂更美好的生活，除了在有限的物質(zhì)上達(dá)到溫飽、脫貧致富，還需要滿足廣大人民群眾在精神方面的需求，除了要生存，還要生活，除了要生活，還要生活得有價(jià)值、有意義、有精神上的滿足感。物質(zhì)的滿足是有限的，精神的需求則是無限豐富、無限美、具有無限創(chuàng)造性的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中指出，人類具備發(fā)現(xiàn)美、感受美的生理特質(zhì)，因?yàn)椤叭说难劬Α笔悄芨惺艿矫赖难劬?、人類的耳朵是能欣賞音樂的耳朵，而人類整體則是“愛美之心人皆有之”的美的發(fā)現(xiàn)者、感受者、研究者、創(chuàng)造者和欣賞者。所以從第一個(gè)人類嘗試著按照自己的主觀需求打磨第一塊石器開始，人類就注定不可能滿足于有限的物質(zhì)需求，而是會(huì)用自己的雙手和大腦在改造自然界、改造自己的身體的同時(shí)，努力塑造自己的無限的心靈世界，滿足自己的精神需求。

因?yàn)榭词澜绲难酃夂托亟蟊容^小，重點(diǎn)關(guān)注到的是此時(shí)此地個(gè)人的有限物質(zhì)利益得失，所以小我往往會(huì)有一種人生短暫、人太渺小等體現(xiàn)局限性、有限性的感慨?，F(xiàn)實(shí)和個(gè)體是有限的，人類的想象、創(chuàng)造和整體則是生生不息、永恒發(fā)展的。引導(dǎo)人們?cè)谖镔|(zhì)生活的基礎(chǔ)上，注重精神世界的開發(fā)和滿足，成為一個(gè)愛美、向善、求真、務(wù)實(shí)的具有豐富人性的人、一個(gè)具有完滿人性和健全眼光的人，這是關(guān)乎藝術(shù)類院?！敖淌裁础薄芭囵B(yǎng)什么樣的人才”等問題的重要部分。

踐行習(xí)近平文藝思想，需要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的超越性，通過藝術(shù)理論教育具有的“美育筑心”功能，實(shí)現(xiàn)超越小我、達(dá)到大我，超越有限、達(dá)到無限，引導(dǎo)人們愛美、向善、求真、務(wù)實(shí)，提高精神境界、豐富心靈世界，從而對(duì)于物質(zhì)世界的進(jìn)一步發(fā)展提供智力支持、精神力量和理論指導(dǎo)。

二、習(xí)近平文藝思想在藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)中的實(shí)踐策略

在藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文藝思想，發(fā)揚(yáng)“美育筑心”的文藝精神，回應(yīng)不利于藝術(shù)整體發(fā)展的不良社會(huì)思潮和文藝現(xiàn)象，為藝術(shù)院校學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和藝術(shù)觀形成提供必要的理論引導(dǎo)和思想提升。

（一）藝術(shù)理論教學(xué)高揚(yáng)理想境界、抵制低俗虛無

理想境界的提升、思想信念的堅(jiān)定，堅(jiān)持中國文藝愛國精神、擔(dān)當(dāng)意識(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于抵制文藝低俗化和藝術(shù)虛無化意義重大。新時(shí)代文藝發(fā)展必須堅(jiān)持理想境界，其中包括崇高的精神境界和堅(jiān)定的理想信念，前者用以抵制文藝庸俗化、低俗化甚至惡俗化的不良趨勢(shì)，使得藝術(shù)領(lǐng)域以滿足精神需求、心靈發(fā)展為創(chuàng)作目的，以中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值導(dǎo)向和培養(yǎng)目標(biāo)；后者用以反駁文藝虛無化、無用論、終結(jié)說等消極性文藝思想，高揚(yáng)藝術(shù)的歷史使命、社會(huì)責(zé)任和實(shí)踐精神，發(fā)揮“美育筑心”的文藝重要作用。

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神?！@種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！薄坝靡詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神振奮起全民族的‘精氣神’?！雹倭?xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15.

美育并不是把有限物質(zhì)世界的美的改造作為最終極和最理想的美育目標(biāo)，蔡元培心中理想的“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”②蔡元培.蔡元培美學(xué)文選［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1983：169.。所以，藝術(shù)理論教學(xué)需要高揚(yáng)精神境界對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的重要決定作用，通過藝術(shù)文學(xué)等方式來發(fā)揮美育功能的超越性，來筑造中國人民適應(yīng)新時(shí)代的一種心靈世界和精神境界，從而引導(dǎo)人們筑造超越小我融入大我之心、超越有限追求無限之心，避免過于沉淪于日?，嵭?、庸俗、低俗的低層次追求當(dāng)中，提升人民群眾的生活層次，滿足人民群眾關(guān)于更美好生活的向往和追求。

當(dāng)前的中國文藝中存在一種急功近利的“浮躁”心態(tài)，部分文藝作品走向粗俗化、虛無化等，都是粗制濫造、竭澤而漁、害人害己的邪門歪道、旁門左道。藝術(shù)理論教學(xué)中需要堅(jiān)持并高揚(yáng)藝術(shù)的理想境界，堅(jiān)持“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，以文藝的理想境界抵抗庸俗化。

（二）藝術(shù)理論教學(xué)強(qiáng)調(diào)身心和諧、避免極端分裂

藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品是主觀與客觀、理性與感性、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。但新時(shí)代的整個(gè)世界都存在一種技術(shù)與人文的對(duì)抗，體現(xiàn)在個(gè)人身上則是理性與感性、規(guī)則與欲望、方式與目的的分裂。這種分裂造成了人們極大的困擾和迷惑，也引發(fā)了很多極端的社會(huì)傷害事件。藝術(shù)具有追求和諧的傳統(tǒng)、具有卡塔希斯效應(yīng)、具有陶冶人心的重要作用。所以藝術(shù)理論教學(xué)中應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起塑造身心和諧，避免極端分裂的時(shí)代責(zé)任。

亞里士多德在《詩學(xué)》等著作中強(qiáng)調(diào)藝術(shù)有卡塔希斯效應(yīng)，而羅念生在翻譯時(shí)“卡塔希斯”一詞翻譯成具有濃郁中國詩教色彩的“陶冶”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)能夠調(diào)動(dòng)欣賞者的積極正面且有利的情感，使人性情溫和、舉止儒雅，使人積極向上、樂觀自信，塑造出一個(gè)較高境界的心靈世界，而一個(gè)人的心靈世界的高度，往往能夠影響甚至決定他的生活境界、他的藝術(shù)境界，最終實(shí)現(xiàn)身心和諧。所以，藝術(shù)理論上的“陶冶”意味著培養(yǎng)和塑造一個(gè)人的心靈世界，并提高其心靈世界的穩(wěn)定性和超越性，就像陶工制作一個(gè)陶器一樣：先要用泥土塑形，做出陶器的外形，然后用顏料加以裝飾，使之盡善盡美、文質(zhì)彬彬；然后將塑形好的陶器器形放到高溫中燒制，一方面使器形固定變得堅(jiān)硬，另一方面也是色彩更加鮮艷濃郁，在提高穩(wěn)定性的同時(shí)，也使裝飾的色彩升華到新的境界。一個(gè)人的精神世界的塑形和定型、穩(wěn)定和提升，具有相類似的過程。所以羅念生的陶冶說側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“成就”“生成”一個(gè)完整的和諧的心靈，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育就是一個(gè)“筑心”的過程，一個(gè)“人”的不斷成長、身心和諧不斷提升的過程。

孔子強(qiáng)調(diào)好的藝術(shù)要做到“盡善盡美”“文質(zhì)彬彬”，而在提到《詩經(jīng)》的作用時(shí)說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語·陽貨》）?！芭d”作為“激發(fā)某種情感”（朱熹注：感發(fā)意志），也就是通過藝術(shù)文學(xué)的方式，將內(nèi)心的情感表達(dá)出來并激發(fā)欣賞者產(chǎn)生類似的情感，可以通過文學(xué)藝術(shù)的接觸、欣賞和熏陶，影響甚至筑造欣賞者的心靈世界，使得創(chuàng)作者和欣賞者都能在藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)身與心和諧、情與理和諧、形與意和諧。所以“興”應(yīng)該是“觀、群、怨”的前提和基礎(chǔ)。因?yàn)椤霸娍梢耘d”，所以老百姓的音樂歌謠就是其“心靈世界”的外化和表達(dá)，通過其口之所唱、聲之所吟，就可以觀天下民心、曉人間氣象，可以交流和溝通情感、避免誤解和矛盾；就可以表達(dá)積極正面情感也可以抒發(fā)各種消極負(fù)面的情緒了，讓老百姓積蓄的不滿有一個(gè)發(fā)泄渠道，也能促進(jìn)社會(huì)和諧。

（三）藝術(shù)理論教學(xué)追求精神愉悅、回應(yīng)感官物欲

習(xí)近平特別重視文藝的精神追求和超越之心，他強(qiáng)調(diào)文藝要追求“永恒價(jià)值”“最高境界”“神圣使命”，指出“追求真、善、美是文藝永恒的價(jià)值，藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美?！雹僦泄仓醒胄麄鞑?習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2015：27.當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展面臨的一個(gè)問題是整個(gè)社會(huì)功利性追求盛行、物欲橫流，導(dǎo)致藝術(shù)領(lǐng)域特別是藝術(shù)創(chuàng)作者普遍處于一種精神浮躁的狀況之中，無法潛下心來追求藝術(shù)“滿足精神需求、獲得精神愉悅”的核心功能。所以在藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)當(dāng)中需要有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)注重藝術(shù)滿足精神需求、追求精神愉悅的價(jià)值導(dǎo)向。

從事藝術(shù)教育和美育的工作者有意識(shí)地去強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼光、形成一個(gè)能用藝術(shù)眼光看世界的好習(xí)慣、養(yǎng)成一顆既關(guān)心個(gè)人功利性也關(guān)注人類命運(yùn)、人生理想、人類未來的心靈的重要性，引導(dǎo)人們不要沉淪于個(gè)人欲望、金錢利益、純粹技巧以至變成欲望、情感、物質(zhì)的奴隸，引導(dǎo)人們成為一個(gè)既能發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)并分享天地自然之大美，又能體悟、挖掘并贊美崇高偉大之人性的美的存在者。不經(jīng)過心靈內(nèi)化的知識(shí)是冷漠的，不經(jīng)過思想淬煉的技巧是生硬的，沒有情感渲染的藝術(shù)是無生命、無色彩的。要成為藝術(shù)家，先要成為一個(gè)生活多彩、情感真摯、思想深刻的人，先把人做好，用人類特有的美的眼光觀察、感受、思考和表現(xiàn)身邊的有限世界，才能超越有限的物質(zhì)世界，達(dá)到精神上的無限。

新時(shí)代人民群眾對(duì)于更美好的生活有更多和更高的要求，這主要體現(xiàn)在物質(zhì)生活基本滿足的前提下人民群眾對(duì)于精神滿足、精神愉悅的重視，對(duì)文藝和審美的現(xiàn)實(shí)需求。藝術(shù)教育就是要引導(dǎo)人們欣賞這個(gè)世界的美和豐富、感知自己精神上的無限和無窮。有許多人覺得每天都一樣、覺得世界多無聊、人生多沒意思，他們看不到這個(gè)世界處處都存在美的豐富的細(xì)節(jié)，他們對(duì)于世界在精神上采取一種冷漠、或者冷眼的態(tài)度，他們的精神境界和審美素養(yǎng)還不如大字不識(shí)一個(gè)、卻能夠坐在田埂上看著累累碩果而開心的普通老百姓，不如一個(gè)家徒四壁卻能被輝煌的日出感動(dòng)得痛哭流涕的流浪漢。所以要依靠藝術(shù)教育和美育來引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，思考和解釋美的現(xiàn)象和作品，塑造一顆愛美之心、創(chuàng)美之心。

藝術(shù)創(chuàng)作者需要長期、艱苦、系統(tǒng)、專業(yè)的嚴(yán)格訓(xùn)練，才能熟悉并掌握藝術(shù)創(chuàng)作所需的物質(zhì)媒介和基本技巧，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些媒介和技巧，并將之運(yùn)用到出神入化、爐火純青、讓人驚訝的境界，給人帶來悅耳悅目、怡神悅性乃至境界提升的“筑心”效果。精神性的“氣”與物質(zhì)性的“器”兩相比較，在藝術(shù)家成長和藝術(shù)作品的完成過程當(dāng)中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)精氣神的“氣”，而只是把物質(zhì)性的“器”作為輔助工具，達(dá)到以心運(yùn)氣、以氣使器的融合。這個(gè)過程需要“望斷天涯路”的時(shí)間積淀、需要“衣帶漸寬終不悔”的執(zhí)著堅(jiān)持、需要“吟安一個(gè)字、捻斷數(shù)莖須”的反復(fù)打磨。所以不管是藝術(shù)人才的培養(yǎng)還是藝術(shù)具體創(chuàng)作都不能急功近利，而要耐得住寂寞、經(jīng)得住考驗(yàn)、坐得住冷板凳，最終才能培養(yǎng)出無愧于時(shí)代的藝術(shù)工作者，才能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代的偉大作品。

所以，藝術(shù)教育（特別是藝術(shù)理論教學(xué)）的目標(biāo)不是培養(yǎng)多么高超的藝術(shù)技巧、多么豐富的藝術(shù)常識(shí)，而是堅(jiān)持對(duì)于精神愉悅的執(zhí)著追求，激發(fā)每一個(gè)人與生俱來的對(duì)天地自然萬物的親和力和由衷的欣賞、贊美之情，重點(diǎn)是審美眼光的培養(yǎng)和精神境界的提升，以獲得精神愉悅為追求的藝術(shù)精神。

（四）藝術(shù)理論教學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持民族特色

煌煌五千年中華文明的深厚底蘊(yùn)，使得中國總能在優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和其他外來文化的合理借鑒、重新詮釋、有機(jī)融合中一次次重新奮發(fā)起來、強(qiáng)大起來的。一次次浴火重生、一次次化繭成蝶，一次次突破創(chuàng)新、一次次超越奮進(jìn)，構(gòu)成了中國歷史上一個(gè)個(gè)偉大的時(shí)代。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！绷?xí)近平特別批評(píng)了“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”，“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒有前途的！”強(qiáng)調(diào)博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”①習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15.。

“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！币虼?，越是民族的，越是世界的，藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)中踐行習(xí)近平文藝思想需要堅(jiān)持民族性的特征、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提升，堅(jiān)持新時(shí)代中國藝術(shù)及藝術(shù)理論的中國化和中國心。

結(jié) 語

物質(zhì)世界的深入改造、中華民族的偉大復(fù)興，都需要全體中國人超越小我、融入大我、超越有限、追求無限；藝術(shù)院校藝術(shù)理論教學(xué)需要高揚(yáng)理想境界、抵制低俗虛無；強(qiáng)調(diào)身心和諧、避免極端分裂；追求精神愉悅、回應(yīng)感官物欲；弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持民族特色，培養(yǎng)無愧于偉大新時(shí)代的藝術(shù)工作者，進(jìn)而筑造符合新時(shí)代的心靈境界、激發(fā)新時(shí)代所需要的精神力量，才能凝心聚力，創(chuàng)造屬于全體中國人民、全體中華民族的偉大新時(shí)代。